AI 导读 本品以“十业道”（身、语、意的十种造作）为核心基准，运用了十一组对立的概念（如：善/不善、圣法/非圣法、有漏/无漏、积集/损减等）来进行多维度的审视。这不仅展现了十善业在佛教修行系统中的基础性地位，也说明了无论从世俗道德、圣者标准、烦恼断除，还是最终的苦乐果报来看，“十业道”都是决定生命走向的绝对法则。
1 AN 10.178 善与否经 (Sādhusutta)
Section titled “1 AN 10.178 善与否经 (Sādhusutta)”佛陀对比丘们说：“比丘们！我将向你们解说不善与善。你们要仔细听，如理作意，我这就为你们宣说。”比丘们恭敬地回答：“是的，世尊。”佛陀接着说道：[178]
“比丘们！什么是不善呢？就是杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见。比丘们！这就叫作不善。
“比丘们！什么是善呢？就是离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪、无瞋、正见。比丘们！这就叫作善。”
AI 解析： 十业道的结构 经文中所列举的这十项内容，即是佛教著名的“十不善业”与“十善业”。它们涵盖了人类行为的三个维度：
- 身业：杀生、不与取（偷盗）、欲邪行（邪淫）。
- 语业：虚诳语（妄语）、离间语（两舌）、粗恶语（恶口）、杂秽语（绮语）。
- 意业：贪欲、瞋恚、邪见。 佛法的修行，首先即是从规范这十种身语意的造作开始。
2 AN 10.179 圣法经 (Ariyadhammasutta)
Section titled “2 AN 10.179 圣法经 (Ariyadhammasutta)”佛陀对比丘们说：“比丘们！我将向你们解说圣法与非圣法。你们要仔细听，如理作意，我这就为你们宣说。比丘们！什么是非圣法呢？”[179]
“就是杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见。比丘们！这就叫作非圣法。
“比丘们！什么是圣法呢？就是离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪、无瞋、正见。比丘们！这就叫作圣法。”
3 AN 10.180 善与不善经 (Kusalasutta)
Section titled “3 AN 10.180 善与不善经 (Kusalasutta)”佛陀对比丘们说：“比丘们！我将向你们解说善与不善。你们要仔细听，如理作意，我这就为你们宣说。比丘们！什么是不善呢？”[180]
“就是杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见。比丘们！这就叫作不善。
“比丘们！什么是善呢？就是离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪、无瞋、正见。比丘们！这就叫作善。”
4 AN 10.181 义与非义经 (Atthasutta)
Section titled “4 AN 10.181 义与非义经 (Atthasutta)”佛陀对比丘们说：“比丘们！我将向你们解说义与非义。你们要仔细听，如理作意，我这就为你们宣说。比丘们！什么是非义呢？”[181]
“就是杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见。比丘们！这就叫作非义。
“比丘们！什么是义呢？就是离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪、无瞋、正见。比丘们！这就叫作义。”
5 AN 10.182 法与非法经 (Dhammasutta)
Section titled “5 AN 10.182 法与非法经 (Dhammasutta)”佛陀对比丘们说：“比丘们！我将向你们解说法与非法。你们要仔细听，如理作意，我这就为你们宣说。比丘们！什么是非法呢？”[182]
“就是杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见。比丘们！这就叫作非法。
“比丘们！什么是法呢？就是离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪、无瞋、正见。比丘们！这就叫做法。”
6 AN 10.183 漏与无漏经 (Āsavasutta)
Section titled “6 AN 10.183 漏与无漏经 (Āsavasutta)”佛陀对比丘们说：“比丘们！我将向你们解说有漏法与无漏法。你们要仔细听，如理作意，我这就为你们宣说。比丘们！什么是有漏法呢？”[183]
“就是杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见。比丘们！这就叫作有漏法。
“比丘们！什么是无漏法呢？就是离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪、无瞋、正见。比丘们！这就叫作无漏法。”
AI 解析：“漏” (Āsava) 的运作机制 “漏”原意为渗漏、流脓，在法义中比喻烦恼像毒液一样在心中流注，使众生深陷轮回。十不善业会不断滋生、积累这些毒液（有漏）；而十善业则能止息烦恼的渗漏，导向清净（无漏）。
7 AN 10.184 过与无过经 (Vajjasutta)
Section titled “7 AN 10.184 过与无过经 (Vajjasutta)”佛陀对比丘们说：“比丘们！我将向你们解说有过法与无过法。你们要仔细听，如理作意，我这就为你们宣说。比丘们！什么是有过法呢？”[184]
“就是杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见。比丘们！这就叫作有过法。
“比丘们！什么是无过法呢？就是离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪、无瞋、正见。比丘们！这就叫作无过法。”
8 AN 10.185 烦苦与非烦苦经 (Tapanīyasutta)
Section titled “8 AN 10.185 烦苦与非烦苦经 (Tapanīyasutta)”佛陀对比丘们说：“比丘们！我将向你们解说烦苦法与非烦苦法。你们要仔细听，如理作意，我这就为你们宣说。比丘们！什么是烦苦法呢？”[185]
“就是杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见。比丘们！这就叫作烦苦法。
“比丘们！什么是非烦苦法呢？就是离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪、无瞋、正见。比丘们！这就叫作非烦苦法。”
9 AN 10.186 积集与损减经 (Ācayagāmisutta)
Section titled “9 AN 10.186 积集与损减经 (Ācayagāmisutta)”佛陀对比丘们说：“比丘们！我将向你们解说积集法与损减法。你们要仔细听，如理作意，我这就为你们宣说。比丘们！什么是积集法呢？”[186]
“就是杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见。比丘们！这就叫作积集法。
“比丘们！什么是损减法呢？就是离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪、无瞋、正见。比丘们！这就叫作损减法。”
10 AN 10.187 引苦与乐经 (Dukkhudrayasutta)
Section titled “10 AN 10.187 引苦与乐经 (Dukkhudrayasutta)”佛陀对比丘们说：“比丘们！我将向你们解说引苦法与引乐法。你们要仔细听，如理作意，我这就为你们宣说。比丘们！什么是引苦法呢？”[187]
“就是杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见。比丘们！这就叫作引苦法。
“比丘们！什么是引乐法呢？就是离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪、无瞋、正见。比丘们！这就叫作引乐法。”
11 AN 10.188 苦报与乐报经 (Vipākasutta)
Section titled “11 AN 10.188 苦报与乐报经 (Vipākasutta)”佛陀对比丘们说：“比丘们！我将向你们解说苦报法与乐报法。你们要仔细听，如理作意，我这就为你们宣说。”比丘们恭敬地回答世尊后，佛陀接着说道：[188]
“比丘们！什么是苦报法呢？就是杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见。比丘们！这就叫作苦报法。
“比丘们！什么是乐报法呢？就是离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪、无瞋、正见。比丘们！这就叫作乐报法。”
AI 法义精髓： 因果的不虚与必然 在本品的最后一经中，佛陀将所有的开示落实在“果报” (Vipāka) 上。此前的十对概念（好坏、圣俗、善恶、漏无漏等）最终都导向一个冷峻而真实的自然法则：种下伤害与杂染的因（十不善业），必定结出痛苦的果（苦报）；种下清净与无害的因（十善业），必定结出安乐的果（乐报）。修行，即是在每一个当下的身语意造作中做出正确的抉择。