AI 导读 本品（长老品）是《增支部》十集中的重要篇章，汇集了佛陀与多位上座长老（如大迦叶、舍利弗、大目犍连等）的对话。本品重点探讨了如来超脱世间的境界、比丘在法与律中成长的十种条件、如何勘验自称证果者的“增上慢”，以及恶意诽谤圣者所带来的极其严重的果报。最后以“漏尽比丘的十力”作为总结，展现了阿罗汉彻底解脱的稳固基石。
1 AN 10.81 瓦哈那经 (Vāhanasutta)
Section titled “1 AN 10.81 瓦哈那经 (Vāhanasutta)”我是这样听闻的：有一次，世尊住在瞻波城伽伽罗池边。那时，尊者瓦哈那前往世尊所在之处，礼敬世尊后坐在一面。坐在一面的尊者瓦哈那对世尊说：[81]
“大德！如来出离、离系、解脱了多少种法，从而以离界限（自在无碍）的心而住呢？”
“瓦哈那！如来出离、离系、解脱了十种法，以离界限的心而住。是哪十种呢？
瓦哈那！如来出离、离系、解脱了色，以离界限的心而住。瓦哈那！如来出离、离系、解脱了受……想……行……识……生……老……死……苦……漏烦恼，以离界限的心而住。
瓦哈那！譬如青莲花、红莲花或白莲花，它们生于水中，长于水中，但伸出水面而立，不被水所染污。瓦哈那！同样地，如来出离、离系、解脱了这十法，以离界限的心而住。”
2 AN 10.82 阿难经 (Ānandasutta)
Section titled “2 AN 10.82 阿难经 (Ānandasutta)”那时，尊者阿难前往世尊所在之处，礼敬世尊后坐在一面。世尊对坐在一面的尊者阿难说：[82]
“阿难！一位比丘如果无信，却能在这法与律中获得增长、繁茂、广大，这是不可能的。
阿难！一位比丘如果破戒……如果少闻……如果难教诫（恶语）……如果结交恶友……如果懈怠……如果失念……如果不知足……如果恶欲……如果邪见，却能在这法与律中获得增长、繁茂、广大，这是不可能的。
阿难！一位比丘如果具备这十种法，却能在这法与律中获得增长、繁茂、广大，这是不可能的。
阿难！一位比丘如果具足信，能在这法与律中获得增长、繁茂、广大，这是有可能的。
阿难！一位比丘如果持戒……如果多闻且受持所闻……如果易教诫（善语）……如果拥有善友……如果勤奋精进……如果建立正念……如果知足……如果少欲……如果正见，能在这法与律中获得增长、繁茂、广大，这是有可能的。
阿难！一位比丘如果具足这十种法，能在这法与律中获得增长、繁茂、广大，这是必然的。”
3 AN 10.83 普尼耶经 (Puṇṇiyasutta)
Section titled “3 AN 10.83 普尼耶经 (Puṇṇiyasutta)”那时，尊者普尼耶前往世尊所在之处，礼敬世尊后坐在一面。坐在一面的尊者普尼耶对世尊说：“大德！由于什么因、什么缘，如来有时想说法，有时不想说法？”[83]
“普尼耶！如果比丘有信，但不来亲近，那么如来就不想说法。普尼耶！如果比丘有信且来亲近，如来就想说法。
普尼耶！比丘
如果有信且来亲近，但不承事……
如果承事，但不发问……
如果发问，但不专心倾听法……
如果专心倾听法，但不受持……
如果受持，但不省察法义……
如果省察法义，了知法义后，却不法随法行……
如果法随法行，但不具备善言善语，口齿不清，不能清楚表达法义……
如果具备善言善语，但不能对同修梵行者进行教导、劝发、激励、令其欢喜，那么如来就不想说法。
普尼耶！当比丘具足信，且来亲近、承事、发问、专心倾听法、受持法、省察法义、法随法行、具足善言善语，并且能教导、劝发、激励、令同修梵行者欢喜时，如来就想说法。普尼耶！当比丘具足这十种法时，如来必然会宣说法要。”
4 AN 10.84 记说经 (Byākaraṇasutta)
Section titled “4 AN 10.84 记说经 (Byākaraṇasutta)”那时，尊者大目犍连告诉比丘们：“贤友们！”比丘们回答尊者大目犍连：“贤友！”尊者大目犍连接着说：[84]
“贤友们！如果这里有比丘记说自己证悟：‘生已尽，梵行已立，应作已作，自知不受后有。’如来或如来的弟子中，具备定力（禅那）、善巧于等至、善巧于他心、善巧于他心差别的修行者，就会对他进行审问、探究、诘问。他在被审问、探究、诘问时，就会陷入窘境、困惑、灾难、毁灭、灾难与毁灭。
具备善巧的如来或如来弟子，以心了知他的心后，作如是思惟：‘为什么这位尊者会记说：生已尽，梵行已立，应作已作，自知不受后有呢？’
具备善巧的如来或如来弟子，以心了知他的心后，便会发现：
- 愤怒：这位尊者易怒，常常被愤怒缠绕。然而在如来所宣说的法与律中，愤怒的缠绕是一种衰退。
- 结怨：这位尊者常常被结怨缠绕。然而在法与律中，结怨的缠绕是一种衰退。
- 覆藏：这位尊者隐瞒过失，常常被覆藏缠绕。然而在法与律中，覆藏的缠绕是一种衰退。
- 恼害：这位尊者好争胜，常常被恼害缠绕。然而在法与律中，恼害的缠绕是一种衰退。
- 嫉妒：这位尊者常常被嫉妒缠绕。然而在法与律中，嫉妒的缠绕是一种衰退。
- 悭吝：这位尊者常常被悭吝缠绕。然而在法与律中，悭吝的缠绕是一种衰退。
- 虚伪：这位尊者常常被虚伪缠绕。然而在法与律中，虚伪的缠绕是一种衰退。
- 狡猾：这位尊者狡猾谄媚，常常被狡猾缠绕。然而在法与律中，狡猾的缠绕是一种衰退。
- 恶欲：这位尊者贪图名利，常常被恶欲缠绕。然而在法与律中，恶欲的缠绕是一种衰退。
- 失念：这位尊者忘失正念，在还有更高修行目标时，仅凭少许的殊胜成就便中途停滞。然而在如来所宣说的法与律中，中途停滞是一种衰退。
贤友们！比丘如果不舍弃这十种法，却能在这法与律中获得增长、繁茂、广大，这是不可能的。贤友们！比丘如果舍弃这十种法，能在这法与律中获得增长、繁茂、广大，这是有可能的。”
5 AN 10.85 未证自夸经 (Katthīsutta)
Section titled “5 AN 10.85 未证自夸经 (Katthīsutta)”有一次，尊者大淳陀住在支提国的萨寒若。那时，尊者大淳陀告诉比丘们：“贤友们！”比丘们回答尊者大淳陀：“贤友！”尊者大淳陀接着说：[85]
“贤友们！如果这里有比丘夸耀自己的证量，宣称：‘我能入出初禅，我能入出第二禅，我能入出第三禅，我能入出第四禅，我能入出虚空无边处，我能入出识无边处，我能入出无所有处，我能入出非想非非想处，我能入出想受灭。’
如来或如来的弟子中，具备定力、善巧于等至、善巧于他心、善巧于他心差别的修行者，就会对他进行审问、探究、诘问。他在被审问、探究、诘问时，就会陷入窘境、困惑、灾难、毁灭、灾难与毁灭。
具备善巧的如来或如来弟子，以心了知他的心后，作如是思惟：‘为什么这位尊者会夸耀自己能入出初禅……乃至能入出想受灭呢？’
具备善巧的如来或如来弟子，以心了知他的心后，便会发现：
- 破戒：这位尊者长久以来戒行残缺、有漏洞、有污斑、有杂色，不能保持连续、恒常的戒行。这位尊者是破戒的。然而在如来所宣说的法与律中，破戒是一种衰退。
- 无信：这位尊者没有信仰。然而在法与律中，无信是一种衰退。
- 少闻：这位尊者少闻且行为不端。然而在法与律中，少闻是一种衰退。
- 难教诫：这位尊者恶语且难教诫。然而在法与律中，难教诫是一种衰退。
- 恶友：这位尊者结交恶友。然而在法与律中，结交恶友是一种衰退。
- 懈怠：这位尊者懈怠懒惰。然而在法与律中，懈怠是一种衰退。
- 失念：这位尊者忘失正念。然而在法与律中，失念是一种衰退。
- 诡诈：这位尊者诡诈欺瞒。然而在法与律中，诡诈是一种衰退。
- 难养：这位尊者物欲难满、难以供养。然而在法与律中，难养是一种衰退。
- 劣慧：这位尊者智慧低劣。然而在法与律中，劣慧是一种衰退。
贤友们！譬如有一位朋友对另一位朋友说：‘朋友！如果你需要财富，可以向我求取，我会给你财富。’当那位朋友真的需要财富时，就对他说：‘朋友！我需要财富，请给我吧！’他却说：‘朋友！既然如此，你就在这里挖吧！’那位朋友在那里挖掘，却什么也没得到。他便抱怨：‘朋友！你骗了我，你对我说谎，叫我在这里挖！’他回答：‘朋友！我没有骗你，我没有对你说谎，既然如此，你就在那里挖吧！’那位朋友又挖，还是什么都没得到。这样反复三次之后，朋友再次抱怨他骗人，他最后才承认：‘朋友！我没有骗你，也没有对你说谎，只是我发疯了，心智颠倒了。’
贤友们！同样地，如果有比丘夸耀自己的证量宣称：‘我能入出初禅……乃至能入出想受灭。’当具备善巧的如来或如来弟子对他进行审问时，他就会陷入困境与毁灭。具备善巧者以心观其心，便会发现这位尊者长久以来破戒、无信、少闻、难教诫、结交恶友、懈怠、失念、诡诈、难养、劣慧，这些在法与律中都是衰退。
贤友们！比丘如果不舍弃这十种法，却能在这法与律中获得增长、繁茂、广大，这是不可能的。贤友们！比丘如果舍弃这十种法，能在这法与律中获得增长、繁茂、广大，这是有可能的。”
6 AN 10.86 增上慢经 (Adhimānasutta)
Section titled “6 AN 10.86 增上慢经 (Adhimānasutta)”有一次，尊者大迦叶住在王舍城的竹林精舍的迦兰陀园。那时，尊者大迦叶告诉比丘们：“贤友们！”比丘们回答尊者大迦叶：“贤友！”尊者大迦叶接着说：[86]
“贤友们！如果这里有比丘记说自己证悟：‘生已尽，梵行已立，应作已作，自知不受后有。’如来或具备善巧的弟子对他进行审问时，他就会陷入困境与毁灭。
具备善巧的如来或如来弟子，以心了知他的心后，便会发现：‘这位尊者是增上慢者，把增上慢当作真实，把未得当作已得，把未作当作已作，把未证当作已证。他是带着增上慢来记说：生已尽，梵行已立，应作已作，自知不受后有。’
于是善巧者进一步思惟：‘这位尊者是依循什么原因，产生了增上慢，从而如此记说的呢？’
具备善巧者以心了知他的心后，便会发现：‘这位尊者多闻、受持所闻、积集所闻——那些初善、中善、后善，义理与文辞俱佳的法，宣说纯一圆满、清净的梵行。他多闻受持这些法，口中熟诵，意念观察，以见地善加通达。正是因为这样（凭借学识的累积），这位尊者产生了增上慢。’
具备善巧者以心了知他的心后，还会发现：
- 贪婪：这位尊者常常被贪欲缠绕。然而在法与律中，贪欲的缠绕是一种衰退。
- 嗔恚：这位尊者常常被嗔恚缠绕。然而在法与律中，嗔恚的缠绕是一种衰退。
- 昏沉与睡眠：这位尊者常常被昏沉与睡眠缠绕。然而在法与律中，昏沉睡眠的缠绕是一种衰退。
- 掉举：这位尊者常常被掉举缠绕。然而在法与律中，掉举的缠绕是一种衰退。
- 疑虑：这位尊者常常被疑虑缠绕。然而在法与律中，疑虑的缠绕是一种衰退。
- 乐于做事：这位尊者喜爱世俗事务，执着于事务。然而在法与律中，乐于做事是一种衰退。
- 乐于闲谈：这位尊者喜爱闲聊，执着于闲谈。然而在法与律中，乐于闲谈是一种衰退。
- 乐于睡眠：这位尊者喜爱睡眠，执着于睡眠。然而在法与律中，乐于睡眠是一种衰退。
- 乐于群聚：这位尊者喜爱结交伴侣，执着于群聚。然而在法与律中，乐于群聚是一种衰退。
- 中途停滞：这位尊者忘失正念，在还有更高修行目标时，仅凭少许的殊胜成就便中途停滞。然而在法与律中，中途停滞是一种衰退。
贤友们！比丘如果不舍弃这十种法，却能在这法与律中获得增长、繁茂、广大，这是不可能的。贤友们！比丘如果舍弃这十种法，能在这法与律中获得增长、繁茂、广大，这是有可能的。”
7 AN 10.87 不资爱念经 (Nappiyasutta)
Section titled “7 AN 10.87 不资爱念经 (Nappiyasutta)”那时，世尊因为一位迦罗比丘（黑比丘）的事情，告诉比丘们：“比丘们！”比丘们回答世尊：“大德！”世尊接着说：[87]
“比丘们！如果这里有比丘：
- 喜欢引发争执，不赞叹平息争执。比丘们！这是一种不能引发友爱、不能引发尊重、不能促进修习、不符合沙门法、不能导向心一境性的法。
- 不喜爱学处，不赞叹受持学处。这也是不能引发友爱与尊重的法。
- 恶欲，不赞叹调伏欲望。这也……不能导向心一境性。
- 易怒，不赞叹调伏愤怒。这也……不能导向心一境性。
- 覆藏（隐瞒过失），不赞叹调伏覆藏。这也……不能导向心一境性。
- 虚伪，不赞叹调伏虚伪。这也……不能导向心一境性。
- 狡猾，不赞叹调伏狡猾。这也……不能导向心一境性。
- 不探究法义，不赞叹对法义的探究。这也……不能导向心一境性。
- 不独处修行，不赞叹独处修行。这也……不能导向心一境性。
- 对同修梵行者不友善，不赞叹友善相待。比丘们！比丘如果这样，这也是不能引发友爱、不能引发尊重、不能促进修习、不符合沙门法、不能导向心一境性的法。
比丘们！这样的比丘即便产生这样的愿望：‘但愿同修梵行者们能恭敬、尊重、敬重、供养我！’然而同修梵行者们并不会恭敬、尊重、敬重并供养他。这是为什么呢？比丘们！因为有智慧的同修梵行者们，观察到他尚未断除那些恶劣、不善的法。
比丘们！譬如有一匹未受驯调的劣马，即便产生这样的愿望：‘但愿人们把我安置在良马的马厩里，喂我吃良马的饲料，用对待良马的方式来梳理我！’然而人们并不会把它安置在良马的马厩里，不会喂它吃良马的饲料，也不会用对待良马的方式来梳理它。这是为什么呢？比丘们！因为有智慧的人观察到它身上那种诡诈、欺瞒、弯曲、邪曲的劣性尚未断除。同样地，比丘们！带有恶法的比丘得不到尊重，正是因为同修梵行者看到了他未断除的恶法。
比丘们！相反地，如果这里有比丘：
- 不引发争执，赞叹平息争执。比丘们！这是一种能引发友爱、引发尊重、促进修习、符合沙门法、能导向心一境性的法。
- 喜爱学处，赞叹受持学处。
- 少欲，赞叹调伏欲望。
- 无愤怒，赞叹调伏愤怒。
- 无覆藏，赞叹调伏覆藏。
- 无虚伪，赞叹调伏虚伪。
- 无狡猾，赞叹调伏狡猾。
- 探究法义，赞叹对法义的探究。
- 独处修行，赞叹独处修行。
- 对同修梵行者友善相待，赞叹友善相待。比丘们！这是一种能引发友爱、引发尊重、促进修习、符合沙门法、能导向心一境性的法。
比丘们！这样的比丘即便没有产生这样的愿望：‘但愿同修梵行者们能恭敬、尊重、敬重、供养我！’同修梵行者们依然会恭敬、尊重、敬重并供养他。这是为什么呢？比丘们！因为有智慧的同修梵行者们，观察到他已经断除了那些恶劣、不善的法。
就像一匹血统优良的纯种骏马，即便没有产生渴望被优待的愿望，人们依然会给它最好的待遇。因为人们看到了它已经断除了各种劣性。比丘也是如此。”
8 AN 10.88 侮辱圣者经 (Akkosakasutta)
Section titled “8 AN 10.88 侮辱圣者经 (Akkosakasutta)”“比丘们！如果一位比丘侮辱、诽谤同修梵行者，或者对圣者无礼、污蔑，那么他必然会堕入十种灾难之中的任何一种，这是必然的规则。[88]
是哪十种灾难呢？
- 无法证得未证得的境界。
- 已经证得的境界会退失。
- 正法不能净化他的污垢。
- 于正法中产生增上慢。
- 不乐于修习梵行。
- 违犯某种严重的染污罪。
- 患上严重的疾病。
- 陷入疯狂与精神错乱。
- 临终时陷入迷茫。
- 身坏命终之后，堕入苦界、恶趣、堕处、地狱。
比丘们！如果一位比丘侮辱、诽谤同修梵行者，或者对圣者无礼、污蔑，那么他必然会堕入这十种灾难之中的任何一种，这是必然的规则。”
9 AN 10.89 拘迦利谤圣经 (Kokālikasutta)
Section titled “9 AN 10.89 拘迦利谤圣经 (Kokālikasutta)”那时，比丘拘迦利前往世尊所在之处；礼敬世尊后，坐在一面。坐在一面的比丘拘迦利对世尊说：[89]
“大德！舍利弗和目犍连已经罪孽深重，他们已经被恶欲所控制了。”
“拘迦利！不要这样说！拘迦利！不要这样说！拘迦利！你应当对舍利弗和目犍连生起欢喜与清净的信心！舍利弗和目犍连是品行善美的人。”
但是，比丘拘迦利第二次对世尊说：“大德！虽然世尊是我所信仰、所信赖的，然而舍利弗和目犍连确实已经罪孽深重，被恶欲所控制了。”
“拘迦利！不要这样说！拘迦利！不要这样说！拘迦利！你应当对舍利弗和目犍连生起欢喜与清净的信心！舍利弗和目犍连是品行善美的人。”
但是，比丘拘迦利第三次对世尊说：“大德！虽然世尊是我所信仰、所信赖的，然而舍利弗和目犍连确实已经罪孽深重，被恶欲所控制了。”
“拘迦利！不要这样说！拘迦利！不要这样说！拘迦利！你应当对舍利弗和目犍连生起欢喜与清净的信心！舍利弗和目犍连是品行善美的人。”
于是，比丘拘迦利从座位上起立，礼敬世尊，向右绕行后便离去了。
比丘拘迦利离去不久，全身便生出了像芥子一般大小的水泡毒疮。芥子般的水泡变成了绿豆般大；绿豆般的水泡变成了豌豆般大；豌豆般的水泡变成了枣核般大；枣核般的水泡变成了枣子般大；枣子般的水泡变成了余甘子般大；余甘子般的水泡变成了未熟的木瓜般大；未熟的木瓜般的水泡变成了熟木瓜般大。最后，这些木瓜般大的毒疮全部爆裂开来，流出脓血。他就像一条吞下毒饵的鱼，只能痛苦地横卧在芭蕉叶上。
那时，急度独觉梵天（Turū Paccekabrahmā）来到了比丘拘迦利的地方，立于空中，对比丘拘迦利说：“拘迦利！你应当对舍利弗和目犍连生起欢喜与清净的信心！舍利弗和目犍连是品行善美的人。”
“贤友！你是谁？”
“我是急度独觉梵天。”
“贤友！你不是已经被世尊授记为不还果（阿那含）了吗？那你为什么还会来到这里？看看你，你已经犯下了过失！”
于是，急度独觉梵天用偈颂对比丘拘迦利说：
刀柄缚人心，话中生利斧；
因此切割己，愚人传恶语。过失彼称赞，美德彼非难；
依口累恶运，邪恶不得乐。小恶莫放逸，逢赌必失财；
一切及自己，大恶甚于此；
慢心犯善逝。堕十万倍疱裂狱，五入三六脓疱狱；
你辱圣者近死王，又语憍慢意邪恶。
那时，比丘拘迦利就因为这种疾病而命终了。由于他对舍利弗和目犍连心怀恶念与伤害心，命终之后，他投生到了红莲地狱（Paduma niraya）。
到了深夜，娑婆主大梵天王显现出殊妙的光明，照亮了整个祇树林，来到世尊所在之处。礼敬世尊后，立于一面。立于一面的娑婆主大梵天王对世尊说：“大德！比丘拘迦利已经命终了。大德！由于他对舍利弗和目犍连心怀伤害心，命终之后已经投生在红莲地狱中。”娑婆主大梵天王说完这番话，礼敬世尊，向右绕行后便在原处消失了。
到了第二天清晨，世尊告诉比丘们：“比丘们！昨天深夜，娑婆主大梵天王来到我这里……报告了拘迦利比丘命终并堕入红莲地狱的事情。”
听完这番话，有一位比丘问世尊：“大德！红莲地狱的寿命到底有多长呢？”
“比丘！红莲地狱的寿命非常漫长，很难用几年、几百年、几千年或几十万年来计算。”
“大德！能用譬喻来说明吗？”
“比丘！可以的。”世尊说：
“比丘！譬如有一辆装满二十拘萨罗车载量芝麻的货车。如果有人每过一百年，从中取出一粒芝麻。比丘！用这种方法，把这二十拘萨罗车载量的芝麻全部拿完的时间，还要比一个‘脓疱地狱（Abbuda niraya）’的寿命来得短。
- 比丘！二十个脓疱地狱的寿量，等于一个‘疱裂地狱（Nirabbuda niraya）’。
- 比丘！二十个疱裂地狱的寿量，等于一个‘波波地狱（Ababa niraya）’。
- 比丘！二十个波波地狱的寿量，等于一个‘吒吒地狱（Aṭaṭa niraya）’。
- 比丘！二十个吒吒地狱的寿量，等于一个‘诃诃地狱（Ahaha niraya）’。
- 比丘！二十个诃诃地狱的寿量，等于一个‘睡莲地狱（Kumuda niraya）’。
- 比丘！二十个睡莲地狱的寿量，等于一个‘香莲地狱（Sogandhika niraya）’。
- 比丘！二十个香莲地狱的寿量，等于一个‘青莲地狱（Uppalaka niraya）’。
- 比丘！二十个青莲地狱的寿量，等于一个‘白莲地狱（Puṇḍarīka niraya）’。
- 比丘！二十个白莲地狱的寿量，等于一个‘红莲地狱（Paduma niraya）’。
比丘！由于拘迦利比丘对舍利弗和目犍连心怀恶念，他已经投生在寿量如此漫长的红莲地狱中了。”
世尊说完这番话后，作为导师，又进一步诵出了这段偈颂：
刀柄缚人心，话中生利斧；
因此切割己，愚人传恶语。过失彼称赞，美德彼非难；
依口累恶运，邪恶不得乐。小恶莫放逸，逢赌必失财；
一切及自己，大恶甚于此；
慢心犯善逝。堕十万倍疱裂狱，五入三六脓疱狱；
你辱圣者近死王，又语憍慢意邪恶。
AI 解析： 拘迦利比丘的背景与地狱寿量的比喻 背景故事：拘迦利（Kokālika）是提婆达多（Devadatta）的追随者。他由于误会尊者舍利弗与尊者目犍连，四处散播诽谤的谣言。尽管佛陀三次当面劝阻，他仍执迷不悟，最终遭到惨烈的业报现前。
地狱的寿量：佛陀在此处使用了极大的数字单位来形容地狱的漫长。从“脓疱”到“红莲”，每一种地狱的寿量都是前一种的二十倍。这段经文以震撼的方式，警示了恶意诽谤解脱圣者所带来的极其严重的果报。
10 AN 10.90 漏尽十力经 (Khīṇāsavabalasutta)
Section titled “10 AN 10.90 漏尽十力经 (Khīṇāsavabalasutta)”那时，尊者舍利弗前往世尊所在之处，礼敬世尊后坐在一面。世尊对坐在一面的尊者舍利弗说：[90]
“舍利弗！漏尽比丘（阿罗汉）具备了多少种力，使得他能够依靠这些力，在诸漏已尽后自称：‘我已漏尽’呢？”
“大德！漏尽比丘具备了十种力，使得他能够依靠这十力，在诸漏已尽后自称：‘我已漏尽’。是哪十种呢？
- 大德！在这里，漏尽比丘以如实的正慧，彻底洞察‘一切有为法都是无常的’。大德！漏尽比丘以如实的正慧彻底洞察一切有为法都是无常的，这就是漏尽比丘的力。他依靠这种力，从而确信自己诸漏已尽，自称：‘我已漏尽’。
- 大德！其次，漏尽比丘以如实的正慧，彻底洞察‘感官欲乐犹如炭火坑’。大德！这也是漏尽比丘的力。他依靠这种力……自称：‘我已漏尽’。
- 大德！其次，漏尽比丘的心倾斜于出离、倾向于出离、导向于出离，安住于出离，乐于出离，彻底灭尽了所有能产生漏烦恼的世间法。大德！这也是漏尽比丘的力。他依靠这种力……自称：‘我已漏尽’。
- 大德！其次，漏尽比丘已经修习、彻底修习了‘四念住’。大德！这也是漏尽比丘的力。他依靠这种力……自称：‘我已漏尽’。
- 大德！其次，漏尽比丘已经修习、彻底修习了‘四正勤’。大德！这也是漏尽比丘的力。他依靠这种力……自称：‘我已漏尽’。
- 大德！其次，漏尽比丘已经修习、彻底修习了‘四神足’。大德！这也是漏尽比丘的力。他依靠这种力……自称：‘我已漏尽’。
- 大德！其次，漏尽比丘已经修习、彻底修习了‘五根’。大德！这也是漏尽比丘的力。他依靠这种力……自称：‘我已漏尽’。
- 大德！其次，漏尽比丘已经修习、彻底修习了‘五力’。大德！这也是漏尽比丘的力。他依靠这种力……自称：‘我已漏尽’。
- 大德！其次，漏尽比丘已经修习、彻底修习了‘七觉支’。大德！这也是漏尽比丘的力。他依靠这种力……自称：‘我已漏尽’。
- 大德！其次，漏尽比丘已经修习、彻底修习了‘八正道’。大德！漏尽比丘已经修习、彻底修习了八正道，这就是漏尽比丘的力。他依靠这种力，从而确信自己诸漏已尽，自称：‘我已漏尽’。
大德！漏尽比丘正是具备了这十种力，使得他能够依靠这十力，在诸漏已尽后确信自称：‘我已漏尽’。”
AI 法义精髓： 漏尽者的十力 阿罗汉之所以能确信自己“生已尽，梵行已立”，并非仅仅依赖某种神秘的觉受，而是基于对“无常”、“苦（如炭火坑）”的彻底洞察，以及三十七道品（四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道）的圆满修习。这些扎实的实修功底构成了漏尽者坚不可摧的“十力”。