AN 10.51-60 己心品 (Sacittavagga)

AI 导读 本品围绕“善知己心”这一核心主题展开，强调了观察己心在修行中的关键作用。佛陀和舍利弗尊者都用了生动的“镜子譬喻”，教导比丘们像爱美的年轻人审视镜中的容颜一样，时常检查自己的内心是否存在贪、瞋、昏沉、掉举等十种烦恼。一旦发现杂染，就要像拂去尘垢一样，以“头燃之急”的精进力去断除。本品不仅提出了内省的方法，还深入探讨了修行的不同层面：从善法的衰退、停滞与增长，到奢摩他（止）与毗婆舍那（观）的平衡修习，再到如何智慧地抉择衣、食、住、人等地外在缘。最后，本品列举了数套“十想”法门，这是非常具体、有效的禅修所缘，能引导心趋向厌离、离贪和解脱。其中《耆利摩难经》更是将“十想”作为一种“法药”，详细开示了其修法，用以疗愈尊者耆利摩难的身心重病，彰显了正法不可思议的疗愈力量。

1 AN 10.51 己心经 (Sacittasutta)

有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘们说：“比丘们！”
“尊者！”那些比丘回答世尊。世尊说道：[51]

“比丘们，如果一位比丘不善于了知他人的心，那么他应当这样学习：‘我将善于了知自己的心。’比丘们，你们应当这样学习。

那么，比丘们，一位比丘如何才能善于了知自己的心呢？

比丘们，就好像一位年轻爱美的青年男女，在清澈洁净的镜子中，或在清澈的水盆里，观察自己的面容。如果看到脸上有尘土或污点，他就会努力去清除它们。如果没看到尘土或污点，他就会感到满意和喜悦，心想：‘真幸运啊！我的脸是清净的！’

比丘们，同样地，比丘对善法的自我省察，能带来极大的利益。他应当这样省察：

1. ‘我是不是经常怀着贪欲而住？还是经常怀着无贪而住？’
2. ‘我是不是经常怀着瞋恚心而住？还是经常怀着无瞋心而住？’
3. ‘我是不是经常被昏沉睡眠所困扰？还是经常远离昏沉睡眠而住？’
4. ‘我是不是经常掉举不安？还是经常心不掉举而住？’
5. ‘我是不是经常心怀疑惑？还是已经超越了疑惑而住？’
6. ‘我是不是经常忿怒？还是经常心无忿怒而住？’
7. ‘我是不是经常内心染污？还是经常内心不染污而住？’
8. ‘我是不是经常身体暴躁紧张？还是身体放松不紧张？’
9. ‘我是不是经常懈怠？还是精进努力？’
10. ‘我是不是经常心不得定？还是已经得定？’

比丘们，如果一位比丘在省察时，知道自己经常怀着贪欲、瞋恚心、昏沉睡眠、掉举、疑惑、忿怒、内心染污、身体暴躁、懈怠、心不得定而住，那么，比丘们，这位比丘为了断除这些恶不善法，应当生起最强的意愿、努力、勇猛、热忱、不退转、正念和正知。

比丘们，就好像一个人的衣服或头发着了火，他为了扑灭火，会生起最强的意愿、努力、勇猛、热忱、不退转、正念和正知。比丘们，同样地，那位比丘为了断除那些恶不善法，也应当生起最强的意愿、努力、勇猛、热忱、不退转、正念和正知。

比丘们，如果一位比丘在省察时，知道自己经常怀着无贪、无瞋心、远离昏沉睡眠、不掉举、超越疑惑、无忿怒、内心不染污、身体不暴躁、精进努力、已经得定而住，那么，比丘们，这位比丘应当安住于这些善法中，并为了断尽诸漏而进一步努力修行。”

AI 譬喻解析：“镜子”与“内省”

• 喻体 (Analogy)：爱美的年轻人用镜子或水盆检查脸上的污垢。
• 本体 (Subject)：修行者用内省的方式检查内心的烦恼。
• 对应关系：
  • 镜子/水盆：象征着内省的智慧、正念与正知。
  • 脸：象征着修行者的心。
  • 尘土/污垢：象征着贪欲、瞋恚等十种恶不善法。
  • 清除污垢：象征着通过精进努力断除烦恼。
  • 看到脸洁净而欢喜：象征着内心清净时所生的法喜，并在此基础上继续向更高的目标（断尽诸漏）迈进。

这个譬喻生动地说明，修行不是盲目的，而是需要像照镜子一样，时常、清晰地自我觉察和调整。

2 AN 10.52 舍利弗经 (Sāriputtasutta)

当时，尊者舍利弗对比丘们说：“贤友们，比丘们！”
“贤友！”那些比丘回答尊者舍利弗。尊者舍利弗说道：[52]

“贤友们，如果一位比丘不善于了知他人的心，那么他应当这样学习：‘我将善于了知自己的心。’贤友们，你们应当这样学习。贤友们，一位比丘如何才能善于了知自己的心呢？

贤友们，就好像一位年轻爱美的青年男女……（此处内容与前一经 AN 10.51 完全相同，只是讲述者为尊者舍利弗）……

贤友们，如果一位比丘在省察时，知道自己经常怀着无贪……已经得定而住，那么，贤友们，这位比丘应当安住于这些善法中，并为了断尽诸漏而进一步努力修行。”

3 AN 10.53 止住善法经 (Ṭhitisutta)

“比丘们，对于在善法上停滞不前，我不赞叹，更不用说衰退了。比丘们，我赞叹在善法上增长，而不是停滞，也不是衰退。[53]

3.1 善法的三种状态

1. 衰退：比丘们，什么是‘在善法上衰退，既非停滞也非增长’呢？
   在这里，比丘们，一位比丘不论他有多少信心、戒行、听闻、布施、智慧、辩才，这些善法既不增长也不停滞。比丘们，我说这是在善法上的衰退，既非停滞也非增长。
2. 停滞：比丘们，什么是‘在善法上停滞，既非衰退也非增长’呢？
   在这里，比丘们，一位比丘不论他有多少信心、戒行、听闻、布施、智慧、辩才，这些善法既不衰退也不增长。比丘们，我说这是在善法上的停滞，既非衰退也非增长。
3. 增长：比丘们，什么是‘在善法上增长，既非停滞也非衰退’呢？
   在这里，比丘们，一位比丘不论他有多少信心、戒行、听闻、布施、智慧、辩才，这些善法既不停滞也不衰退。比丘们，我说这是在善法上的增长，既非停滞也非衰退。

3.2 自知之明与精进

比丘们，如果一位比丘不善于了知他人的心，那么他应当这样学习：‘我将善于了知自己的心。’比丘们，你们应当这样学习。

比丘们，一位比丘如何才能善于了知自己的心呢？就好像一位年轻爱美的青年男女……（此处镜子譬喻与 AN 10.51 相同）……

比丘们，同样地，比丘对善法的自我省察，能带来极大的利益。他应当这样省察：

1. ‘我是不是经常怀着贪欲而住？还是已经经常怀着无贪而住？’
2. ‘我是不是经常怀着瞋恚心而住？还是已经经常怀着无瞋心而住？’
3. ‘我是不是经常被昏沉睡眠所困扰？还是已经经常远离昏沉睡眠而住？’
4. ‘我是不是经常掉举不安？还是已经经常心不掉举而住？’
5. ‘我是不是经常心怀疑惑？还是已经超越了疑惑而住？’
6. ‘我是不是经常忿怒？还是已经经常心无忿怒而住？’
7. ‘我是不是经常内心被恶习染污？还是已经经常内心不被恶习染污而住？’
8. ‘我是不是经常身体暴躁紧张？还是已经经常身体放松不紧张？’
9. ‘我是不是经常懈怠？还是已经精进努力？’
10. ‘我是不是经常心不得定？还是已经经常得定？’

比丘们，如果一位比丘在省察时，知道自己经常怀有贪欲、瞋恚……等恶不善法，那么他应当为了断除这些恶不善法，生起最强的意愿、努力、勇猛、热忱、不退转、正念和正知，如同扑灭头上的火一样。

比丘们，如果一位比丘在省察时，知道自己已经经常怀有无贪、无瞋……等善法，那么，这位比丘应当安住于这些善法中，并为了断尽诸漏而进一步努力修行。”

4 AN 10.54 内心寂止经 (Samathasutta)

“比丘们，如果一位比丘不善于了知他人的心，那么他应当这样学习：‘我将善于了知自己的心。’比丘们，你们应当这样学习。[54]

4.1 善知己心：止观的平衡

比丘们，一位比丘如何才能善于了知自己的心呢？……（此处镜子譬喻与 AN 10.51 相同）……

比丘们，同样地，比丘对善法的自我省察，能带来极大的利益。他应当这样省察：

• ‘我是否证得了内心的寂止（奢摩他）？还是没有证得？’
• ‘我是否证得了观照法义的增上慧（毗婆舍那）？还是没有证得？’

1. 有止无观：比丘们，如果比丘省察后了知：‘我虽然证得了内心的寂止，但没有证得观照法义的增上慧。’那么，这位比丘应当安住于内心的寂止，并为证得观照法义的增上慧而努力。日后，他就能同时证得内心的寂止和观照法义的增上慧。
2. 有观无止：比丘们，如果比丘省察后了知：‘我虽然证得了观照法义的增上慧，但没有证得内心的寂止。’那么，这位比丘应当安住于观照法义的增上慧，并为证得内心的寂止而努力。日后，他就能同时证得观照法义的增上慧和内心的寂止。
3. 止观俱无：比丘们，如果比丘省察后了知：‘我既没有证得内心的寂止，也没有证得观照法义的增上慧。’那么，这位比丘为了获得这两种善法，应当生起最强的意愿、努力、勇猛、热忱、不退转、正念和正知，如同扑灭头上的火一样。日后，他就能同时证得内心的寂止和观照法义的增上慧。
4. 止观俱足：比丘们，如果比丘省察后了知：‘我既证得了内心的寂止，也证得了观照法义的增上慧。’那么，这位比丘应当安住于这些善法中，并为了断尽诸漏而进一步努力修行。

4.2 善知依止：外缘的抉择

比丘们，我说衣服有两种：可以亲近的和不可以亲近的。
比丘们，我说食物有两种：可以亲近的和不可以亲近的。
比丘们，我说住所有两种：可以亲近的和不可以亲近的。
比丘们，我说村镇有两种：可以亲近的和不可以亲近的。
比丘们，我说国家地区有两种：可以亲近的和不可以亲近的。
比丘们，我说人有两种：可以亲近的和不可以亲近的。

当我说‘衣服有两种’时，是基于什么而说呢？

• 如果了知‘穿这件衣服，会让我的不善法增长，善法减损’，这样的衣服就不应亲近。
• 如果了知‘穿这件衣服，会让我的不善法减损，善法增长’，这样的衣服就应当亲近。

……这就是我说‘衣服有两种’的含义。

（以下对食物、住所、村镇、国家地区、人的抉择原则与衣服相同，都是以“是否令不善法增长、善法减损”为判断标准。）

• 如果了知‘亲近这个食物/住所/村镇/国家/人，会让我的不善法增长，善法减损’，就不应亲近。
• 如果了知‘亲近这个食物/住所/村镇/国家/人，会让我的不善法减损，善法增长’，就应当亲近。

……这就是我说‘人有两种’的含义。”

AI 小贴士： 修行的内外之道 本经提出了修行的两个重要维度：

1. 内修之道：平衡“止”（奢摩他）与“观”（毗婆舍那）。止是心的安定，观是智慧的洞察，二者如鸟之双翼，缺一不可。修行者需时常检查自己在哪方面有所偏废，并加以调整。
2. 外缘之道：智慧地抉择生活中的一切外在条件，包括衣、食、住、处、人。抉择的唯一标准是：这个外缘是助长道业，还是损害道业？这提醒我们，修行不只是打坐，更是一种贯穿于生活方方面面的智慧抉择。

5 AN 10.55 衰退法经 (Parihānasutta)

当时，尊者舍利弗对比丘们说：“贤友们，比丘们！”
“贤友！”那些比丘回答尊者舍利弗。尊者舍利弗说道：[55]

“贤友们，我们常说‘会衰退法的人’和‘不会衰退法的人’。那么，贤友们，世尊是如何定义‘会衰退法的人’和‘不会衰退法的人’的呢？”
“贤友，我们从远道而来，就是为了在尊者舍利弗这里了知这句话的义理。愿尊者舍利弗为我们开示，比丘们听闻后将铭记在心。”

“那么，贤友们，请仔细听，如理作意，我将要宣说。”
“好的，贤友！”那些比丘回答。尊者舍利弗说道：

5.1 衰退与不衰退的定义

“贤友们，世尊是如何定义‘会衰退法的人’呢？

在这里，贤友们，一位比丘听闻不到未曾听闻之法，已经听闻之法又遗忘了，以前内心接触过的法义不再现起，对未曾了知的法也不能了知。贤友们，这样的人，就是世尊所说的‘会衰退法的人’。

贤友们，世尊又是如何定义‘不会衰退法的人’呢？

在这里，贤友们，一位比丘能听闻到未曾听闻之法，已经听闻之法不遗忘，以前内心接触过的法义能时时现起，对未曾了知的法能够了知。贤友们，这样的人，就是世尊所说的‘不会衰退法的人’。

5.2 自我省察的清单

贤友们，如果一位比丘不善于了知他人的心，那么他应当这样学习：‘我将善于了知自己的心。’……（此处镜子譬喻与 AN 10.51 相同）……

贤友们，同样地，比丘对善法的自我省察，能带来极大的利益。他应当这样省察：

1. ‘我是否经常怀着无贪而住？我心中存在这个法吗？’
2. ‘我是否经常怀着无瞋心而住？我心中存在这个法吗？’
3. ‘我是否经常远离昏沉睡眠而住？我心中存在这个法吗？’
4. ‘我是否经常心不掉举而住？我心中存在这个法吗？’
5. ‘我是否已经超越了疑惑而住？我心中存在这个法吗？’
6. ‘我是否经常心无忿怒而住？我心中存在这个法吗？’
7. ‘我是否经常内心不染污而住？我心中存在这个法吗？’
8. ‘我是否获得了内在的法喜？我心中存在这个法吗？’
9. ‘我是否获得了内心的寂止？我心中存在这个法吗？’
10. ‘我是否获得了观照法义的增上慧？我心中存在这个法吗？’

5.3 应对省察结果

• 如果所有善法都不存在：贤友们，如果比丘省察后，发现自己不具备所有这些善法，那么他为了获得这一切善法，应当生起最强的意愿、努力、勇猛、热忱、不退转、正念和正知，如同扑灭头上的火一样。
• 如果部分善法存在：贤友们，如果比丘省察后，发现自己具备一部分善法，而不具备另一部分善法，那么他应当安住于自己已有的善法，并为了获得那些尚未具备的善法，生起最强的意愿、努力、勇猛、热忱、不退转、正念和正知，如同扑灭头上的火一样。
• 如果所有善法都存在：贤友们，如果比丘省察后，发现自己具备所有这些善法，那么他应当安住于这一切善法中，并为了断尽诸漏而进一步努力修行。”

6 AN 10.56 灭尽十想经 (Paṭhamasaññāsutta)

“比丘们，这十种想，如果勤加修习、多多修习，将会有大果报、大利益，能趣入不死，以不死为终极。[56]

是哪十种呢？

1. 不净想
2. 死想
3. 食厌想
4. 一切世间不可乐想
5. 无常想
6. 于无常中觉知苦想
7. 于苦中觉知无我想
8. 断除想
9. 离贪想
10. 灭尽想

比丘们，这十种想，如果勤加修习、多多修习，将会有大果报、大利益，能趣入不死，以不死为终极。”

AI 解析： 十想——导向解脱的禅修主题 这十想是一套系统化的观修法门，旨在瓦解对世间的执着：

• 破除身见：不净想、死想。
• 破除食欲：食厌想。
• 破除世间乐：一切世间不可乐想。
• 建立三法印正见：无常想、无常苦想、苦无我想。
• 趣向出离：断除想、离贪想、灭尽想。

每一想都是一把利剑，斩断一种特定的烦恼束缚，最终导向涅槃。

7 AN 10.57 膨胀十想经 (Dutiyasaññāsutta)

“比丘们，这十种想，如果勤加修习、多多修习，将会有大果报、大利益，能趣入不死，以不死为终极。是哪十种呢？[57]

1. 无常想
2. 无我想
3. 死想
4. 食厌想
5. 一切世间不喜想
6. 骨想
7. 虫噬想
8. 青瘀想
9. 腐烂想
10. 膨胀想

比丘们，这十种想，如果勤加修习、多多修习，将会有大果报、大利益，能趣入不死，以不死为终极。”

AI 区分：两套“十想”的侧重点

与前一经相比，本经的“十想”更侧重于不净观，特别是墓园九相中的几种（骨想、虫噬想、青瘀想、腐烂想、膨胀想）。这套观修法门对于强力对治贪欲，特别是身欲，有显著效果。

8 AN 10.58 诸法根本经 (Mūlakasutta)

“比丘们，如果其他外道的游方僧这样问：‘贤友！一切法以什么为根源？从什么发生？从什么集起？以什么为汇合处？以什么为首要？以什么为主导？以什么为超越？以什么为核心？以什么为立足处？以什么为终极？’
比丘们，如果他们这样问，你们应该如何回答呢？”[58]

“尊者，对我们来说，法以世尊为根，以世尊为眼，以世尊为依归。尊者，愿世尊亲自开示这番话的义理，比丘们听闻世尊的开示后，将会铭记在心。”
“比丘们，既然如此，你们要仔细听，如理作意，我将要宣说。”

“好的，尊者！”那些比丘回答世尊。世尊说道：

“比丘们，如果其他外道的游方僧这样问，你们应当这样回答他们：‘贤友！

1. 一切法，以意欲为根源。
2. 一切法，从作意发生。
3. 一切法，从触集起。
4. 一切法，以受为汇合处。
5. 一切法，以三摩地为首要。
6. 一切法，以正念为主导。
7. 一切法，以智慧为超越。
8. 一切法，以解脱为核心。
9. 一切法，以不死为立足处。
10. 一切法，以涅槃为终极。’

比丘们，如果他们这样问，你们就应当这样回答。”

AI 法义精髓： 从凡到圣的心理过程 这十个要点高度浓缩地描绘了从凡夫心识活动到最终解脱的完整路径：

• 缘起链的开端：始于 意欲 (Chanda，即善法欲)，通过 作意 (Manasikāra) 和 触 (Phassa)，产生 受 (Vedanā)。
• 八正道的浓缩：以 三摩地 (Samādhi) 为统摄，正念 (Sati) 为主导，智慧 (Paññā) 为最高指引。
• 修行的果证：最终证得 解脱 (Vimutti)，立足于 不死 (Amata)，并以 涅槃 (Nibbāna) 为究竟归宿。

9 AN 10.59 熟知出家经 (Pabbajjāsutta)

“因此，比丘们，你们应当这样学习：[59]

• ‘我的心将熟悉出家法，已生的恶不善法将不会占据我的心。’
• ‘我的心将熟悉无常想。’
• ‘我的心将熟悉无我想。’
• ‘我的心将熟悉不净想。’
• ‘我的心将熟悉过患想。’
• ‘我的心将熟悉了知世间平等与险难之想。’
• ‘我的心将熟悉了知世间生成与坏灭之想。’
• ‘我的心将熟悉了知世间集起与灭尽之想。’
• ‘我的心将熟悉断除想。’
• ‘我的心将熟悉离贪想。’
• ‘我的心将熟悉灭尽想。’

你们应当这样学习。

比丘们，当一位比丘的心已经熟悉了出家法，已生的恶不善法不再占据其心，并且他的心已经熟悉了无常想、无我想……乃至灭尽想时，那么，可以预期他将证得两种果位中的一种：或在现世证得究竟智慧（阿罗汉果），或若有余依，则证得不还果。”

10 AN 10.60 耆利摩难经 (Girimānandasutta)

有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。[60]

当时，尊者耆利摩难生病了，病情严重，非常痛苦。于是，尊者阿难来到世尊那里，顶礼世尊后，坐在一旁。坐定后，尊者阿难对世尊说：
“尊者，尊者耆利摩难生病了，病情严重，非常痛苦。尊者，祈愿世尊能出于慈悲，前往探望尊者耆利摩难。”

“阿难，如果你去到比丘耆利摩难那里，为他宣说十种想，那么很有可能，当比丘耆利摩难听闻这十种想之后，他的病痛就会立刻平息。

是哪十种想呢？

即：无常想、无我想、不净想、过患想、断除想、离贪想、灭尽想、一切世间不可乐想、一切行厌离想、安那般那念。

10.1 无常想

阿难，什么是无常想？

在这里，阿难，一位比丘去到森林里，或树下，或空闲处，这样思惟：‘色是无常的，受是无常的，想是无常的，行是无常的，识是无常的。’他这样于五取蕴中，持续观察无常。阿难，这称为无常想。

10.2 无我想

阿难，什么是无我想？

在这里，阿难，一位比丘去到森林里，或树下，或空闲处，这样思惟：‘眼是无我的，色是无我的；耳是无我的，声是无我的；鼻是无我的，香是无我的；舌是无我的，味是无我的；身是无我的，触是无我的；意是无我的，法是无我的。’他这样于六内外处中，持续观察无我。阿难，这称为无我想。

10.3 不净想

阿难，什么是不净想？

在这里，阿难，一位比丘观察这个从脚底到头顶，由皮肤包裹，充满各种不净物的身体： ‘在这个身体里，有：

• 头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、
• 肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏、
• 心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、
• 肠、肠系膜、胃中物、粪便、脑、
• 胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、
• 眼泪、淋巴液、唾液、鼻涕、关节滑液、尿液。’

他这样于此身中，持续观察不净。阿难，这称为不净想。

10.4 过患想

阿难，什么是过患想？

在这里，阿难，一位比丘去到森林里，或树下，或空闲处，这样思惟：‘这个身体有许多痛苦，许多过患！’这个身体会生起各种各样的疾病，例如：

• 眼病、耳病、鼻病、舌病、身病、头痛、耳疾、口腔病、牙痛、唇病；
• 咳嗽、气喘、感冒、高烧、疟疾、腹痛、晕厥、痢疾、剧痛、霍乱；
• 麻风病、肿瘤、白癣、肺痨、癫痫、皮癣、瘙痒、疥疮、抓伤、湿疹；
• 血痢、黄疸、糖尿病、肩周炎、疖子、痔疮；
• 由胆汁、痰、风大所引起的疾病；三者综合失调引起的疾病；
• 季节变化引起的疾病；不当姿势引起的疾病；意外伤害；以及业报成熟所致的疾病；
• 还有寒、热、饥、渴、大便、小便。

他这样于此身中，持续观察过患。阿难，这称为过患想。

10.5 断除想

阿难，什么是断除想？

在这里，阿难，一位比丘对于已生起的欲寻（关于感官欲望的思惟），不容忍它，而是舍弃、驱除、终止，使其消失。对于已生起的瞋寻（关于憎恨的思惟），不容忍它……使其消失。对于已生起的害寻（关于伤害的思惟），不容忍它……使其消失。对于任何已生起的恶不善法，他都不容忍，而是舍弃、驱除、终止，使其消失。阿难，这称为断除想。

10.6 离贪想

阿难，什么是离贪想？

在这里，阿难，一位比丘去到森林里，或树下，或空闲处，这样思惟：‘这是寂静的，这是殊胜的，即：一切行的止息，一切执取基础的舍离，渴爱的灭尽，离贪，涅槃。’阿难，这称为离贪想。

10.7 灭尽想

阿难，什么是灭尽想？

在这里，阿难，一位比丘去到森林里，或树下，或空闲处，这样思惟：‘这是寂静的，这是殊胜的，即：一切行的止息，一切执取基础的舍离，渴爱的灭尽，灭尽，涅槃。’阿难，这称为灭尽想。

10.8 一切世间不可乐想

阿难，什么是一切世间不可乐想？

在这里，阿难，一位比丘对于世间的一切执取、内心的执着、潜藏的烦恼，都加以舍弃，不执取而住。阿难，这称为一切世间不可乐想。

10.9 一切行厌离想

阿难，什么是一切行厌离想？

在这里，阿难，一位比丘对于一切有为法，都感到困扰、厌恶、嫌弃。阿难，这称为一切行厌离想。

10.10 安那般那念（入出息念）

阿难，什么是安那般那念？

在这里，阿难，一位比丘去到森林里，或树下，或空闲处，盘腿而坐，保持身体端直，将正念专注于面前。

他有正念地吸气，有正念地呼气。

10.10.1 身念住

1. 吸气长时，他了知：‘我正吸气长。’
2. 呼气长时，他了知：‘我正呼气长。’
3. 吸气短时，他了知：‘我正吸气短。’
4. 呼气短时，他了知：‘我正呼气短。’
5. 他这样学：‘我将觉知全身而吸气。’
6. 他这样学：‘我将觉知全身而呼气。’
7. 他这样学：‘我将平息身行而吸气。’
8. 他这样学：‘我将平息身行而呼气。’

10.10.2 受念住

1. 他这样学：‘我将觉知喜而吸气。’
2. 他这样学：‘我将觉知喜而呼气。’
3. 他这样学：‘我将觉知乐而吸气。’
4. 他这样学：‘我将觉知乐而呼气。’
5. 他这样学：‘我将觉知心行而吸气。’
6. 他这样学：‘我将觉知心行而呼气。’
7. 他这样学：‘我将平息心行而吸气。’
8. 他这样学：‘我将平息心行而呼气。’

10.10.3 心念住

1. 他这样学：‘我将觉知心而吸气。’
2. 他这样学：‘我将觉知心而呼气。’
3. 他这样学：‘我将令心喜悦而吸气。’
4. 他这样学：‘我将令心喜悦而呼气。’
5. 他这样学：‘我将令心专注而吸气。’
6. 他这样学：‘我将令心专注而呼气。’
7. 他这样学：‘我将令心解脱而吸气。’
8. 他这样学：‘我将令心解脱而呼气。’

10.10.4 法念住

1. 他这样学：‘我将随观无常而吸气。’
2. 他这样学：‘我将随观无常而呼气。’
3. 他这样学：‘我将随观离贪而吸气。’
4. 他这样学：‘我将随观离贪而呼气。’
5. 他这样学：‘我将随观灭尽而吸气。’
6. 他这样学：‘我将随观灭尽而呼气。’
7. 他这样学：‘我将随观舍离而吸气。’
8. 他这样学：‘我将随观舍离而呼气。’

阿难，这称为安那般那念。

阿难，如果你去到比丘耆利摩难那里，为他宣说这十种想，那么很有可能，当比丘耆利摩难听闻这十种想之后，他的病痛就会立刻平息。”

于是，尊者阿难从世尊那里亲自学习了这十种想之后，便前往尊者耆利摩难的住处。到达后，他为尊者耆利摩难宣说了这十种想。

当尊者耆利摩难听闻这十种想之后，他的病痛立刻平息了。尊者耆利摩难从病中康复，他的那场病就这样被断除了。

AI 法义精髓： 法药疗心 《耆利摩难经》不仅是一套完整的禅修指南（涵盖了四念住、不净观、入出息念等），更展示了佛法不可思议的疗愈力。当修行者将心完全安住于“无常、无我、离贪、灭尽”等法义中时，能够超越身体的剧烈苦受，甚至促进四大失调的平息。这启示我们：最究竟的疗愈，不仅是治愈色身的疾病，更是拔除内心的执着。