AI 导读 本品围绕“九”这个数字，展开了一系列深刻的法义教导。开篇的《狮子吼经》中，智慧第一的舍利弗尊者面对不实指控，以九个震撼人心的譬喻，宣告自己如大地、净水、烈火般不动摇的心境，展现了阿罗汉的崇高境界。
随后的经文澄清了外道对于“有余依涅槃”的误解，明确指出即使是尚未究竟解脱的圣者（如不还者、一来者），也已永远脱离了恶道。经文还通过尊者舍利弗与大拘絺罗、三弥提的对话，揭示了修行的真正目的——并非为了操控业报，而是为了亲证那“未知、未见”的四圣谛，并系统地阐述了从“名色”到“不死（涅槃）”的修行脉络。
本品也包含了对身体不净的深刻观想（九孔流不净）、导向解脱的九种正念（九想），以及对在家众如何通过恭敬供养僧团来积累福德的详细指导，最终以著名的《毗罗摩婆罗门经》作结，清晰地开示了从物质布施到皈依、持戒，乃至片刻修习慈心与无常想的功德次第，彰显了心法修持的无上价值。
1 AN 9.11 狮子吼经 (Sīhanādasutta)
Section titled “1 AN 9.11 狮子吼经 (Sīhanādasutta)”1.1 缘起：对舍利弗的指控
Section titled “1.1 缘起：对舍利弗的指控”我是这样听闻的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。[11]
那时，尊者舍利弗来到世尊所在的地方，顶礼世尊后，退坐一旁。坐在一旁的尊者舍利弗对世尊说：“世尊，我在舍卫城已经完成了雨安居。世尊，我准备外出游行了。”
“舍利弗，你认为现在是时候，便可出发。”
于是，尊者舍利弗从座位上站起，顶礼世尊，右绕三匝后离去。
1.2 佛陀召回舍利弗
Section titled “1.2 佛陀召回舍利弗”在尊者舍利弗离开后不久，有一位比丘对世尊说：“世尊！尊者舍利弗轻视我，没有道歉就去游行了。”
于是，世尊对另一位比丘说：“比丘，你用我的名义去呼唤舍利弗，告诉他：‘贤友舍利弗，导师正在呼唤你。’”
“是的，世尊！”
那位比丘答应了世尊后，便前往尊者舍利弗所在之处，对尊者舍利弗说：“贤友舍利弗，导师正在呼唤你。”
“好的，贤友！”尊者舍利弗立刻回答了那位比丘。
就在那时，尊者大目犍连和尊者阿难拿着钥匙，在各个僧房之间穿行，宣告道：“各位尊者，快来！各位尊者，快来！现在尊者舍利弗即将在世尊面前作狮子吼了！”
1.3 舍利弗的九喻狮子吼
Section titled “1.3 舍利弗的九喻狮子吼”于是，尊者舍利弗回到世尊所在的地方，顶礼世尊后，退坐一旁。世尊对坐在一旁的尊者舍利弗说：“舍利弗，这里有一位同梵行的修行者，对你心怀不满，他说：‘尊者舍利弗轻视我，没有道歉就去游行了。’”
“世尊！一个对自身没有持续保持身念住的人，才有可能轻慢同梵行的修行者，不道歉就离开。
- 世尊！譬如大地，人们在上面丢弃洁净之物，也丢弃不净之物，如粪便、尿液、唾液、脓血，但大地对此从不感到羞辱、厌恶或嫌弃。世尊！我正是以如大地般广阔、无量、无怨、无害的心安住。一个对自身没有持续保持身念住的人，才有可能轻慢同梵行的修行者，不道歉就离开。
- 世尊！譬如净水，人们用它清洗洁净之物，也清洗不净之物……但水对此从不感到羞辱、厌恶或嫌弃。世尊！我正是以如净水般的心安住……
- 世尊！譬如烈火，它燃烧洁净之物，也燃烧不净之物……但火对此从不感到羞辱、厌恶或嫌弃。世尊！我正是以如烈火般的心安住……
- 世尊！譬如风，它吹拂洁净之物，也吹拂不净之物……但风对此从不感到羞辱、厌恶或嫌弃。世尊！我正是以如风般的心安住……
- 世尊！譬如扫帚，它清扫洁净之物，也清扫不净之物……但扫帚对此从不感到羞辱、厌恶或嫌弃。世尊！我正是以如扫帚般的心安住……
- 世尊！譬如旃陀罗的子或女，手持陶罐，穿着破烂的衣服进入村庄时，总是心怀谦卑地进入。世尊！我正是以如旃陀罗子般谦卑的心安住……
- 世尊！譬如一头被截去双角、性情温良、被善于调御的公牛，在街巷间行走时，它的脚和（已断的）角都不会伤害到任何事物。世尊！我正是以如断角公牛般无害的心安住……
- 世尊！譬如一位年轻爱美的男女，洗浴干净后，如果有人将腐臭的蛇尸、狗尸或人尸挂在他的脖子上，他会感到极度的羞辱、厌恶和嫌弃。世尊！我正是如此地厌恶这个污秽的身体。一个对自身没有持续保持身念住的人，才有可能轻慢同梵行的修行者，不道歉就离开。
- 世尊！譬如一个人捧着一个处处破裂、不断渗漏油脂的油罐。世尊！我正是如此看待这个九孔常流不净的身体。一个对自身没有持续保持身念住的人，才有可能轻慢同梵行的修行者，不道歉就离开。”
1.4 指控者的忏悔
Section titled “1.4 指控者的忏悔”这时，那位指控的比丘从座位上站起来，整理好上衣，将头面顶礼在世尊的双足下，对世尊说： “世尊！我犯了过错！我像个愚人、痴人、不善之人一样，以不实、空洞、虚假、不存在的事情诽谤了尊者舍利弗。世尊！请您接受我的忏悔，看在我有过失的份上，让我未来能摄护自己。”
“比丘！你的确犯了过错，像个愚人、痴人、不善之人一样，以不实、空洞、虚假的事情诽谤了舍利弗。然而，既然你能认识到自己的过错，并如法忏悔，我们就接受你的忏悔。比丘！在圣者的律法中，能够认识过错并如法忏悔，未来谨慎防护，这本身就是一种进步。”
这时，世尊对尊者舍利弗说：“舍利弗，原谅这个愚痴的人吧！以免他的头当场裂成七块。”
“世尊！如果这位尊者对我说：‘尊者，请原谅我！’我当然会原谅他。”
2 AN 9.12 有余依经 (Saupādisesasutta)
Section titled “2 AN 9.12 有余依经 (Saupādisesasutta)”2.1 舍利弗听闻外道邪见
Section titled “2.1 舍利弗听闻外道邪见”有段时间，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，尊者舍利弗在清晨时分，穿好衣，持着钵，准备进入舍卫城乞食。尊者舍利弗心想：“现在进城乞食还太早，我不如先去其他外道修行者的园地看看。”[12]
于是，尊者舍利弗前往外道修行者的园地，与他们互相问候，交谈了友善愉快的话语后，坐在一旁。
那时，那些外道修行者正聚集在一起，谈论着这样的话题：“贤友们！任何人只要是带着‘有余依’而命终的，他都未能解脱地狱，未能解脱畜生道，未能解脱饿鬼道，未能解脱恶道、恶趣、堕处。”
2.2 佛陀的澄清：九种解脱的圣者
Section titled “2.2 佛陀的澄清：九种解脱的圣者”尊者舍利弗对那些外道修行者的话，既不赞同，也不反驳。他不赞同也不反驳地从座位上站起来离去，心想：“我应当到世尊那里，去了解这句话的真正含义。”
于是，尊者舍利弗在舍卫城乞食完毕，饭后回到世尊所在之处，顶礼世尊后，退坐一旁，并将他所听到的外道言论向世尊做了完整的汇报。
“舍利弗！那些外道修行者是多么愚痴无智啊！他们怎么会知道什么是‘有余依’，什么是‘无余依’呢！
舍利弗！有九种人，他们虽然是带着‘有余依’而命终，但已经完全解脱了地狱，解脱了畜生道，解脱了饿鬼道，解脱了恶道、恶趣、堕处。是哪九种人呢？
- 舍利弗！这里有某种人，在戒行上圆满，在定力上圆满，但在智慧上尚未圆满。他因为断尽了五种下分结，成为中般涅槃者（在色界中阴身时证得涅槃）。舍利弗！这是第一种带着‘有余依’命终，但已解脱恶道的人。
- （同样，戒定圆满，智慧未圆满）……他成为生般涅槃者（往生色界后很快证得涅槃）。这是第二种人。
- （同样，戒定圆满，智慧未圆满）……他成为无行般涅槃者（不需勤苦修行即证涅槃）。这是第三种人。
- （同样，戒定圆满，智慧未圆满）……他成为有行般涅槃者（需勤苦修行才证涅槃）。这是第四种人。
- （同样，戒定圆满，智慧未圆满）……他成为上流至色究竟天者。这是第五种人。
- 舍利弗！再者，这里有某种人，在戒行上圆满，但在定力和智慧上尚未圆满。他因为断尽了三种结，并且贪、瞋、痴变得非常微薄，成为一来者（二果），只需再来此世间一次，就能终结所有痛苦。这是第六种人。
- （同样，戒圆满，定慧未圆满）……他因为断尽了三种结，成为一种子者，只需再生为人一次，就能终结所有痛苦。这是第七种人。
- （同样，戒圆满，定慧未圆满）……他因为断尽了三种结，成为家家者，只需在天界或人间往返流转两、三个家庭，就能终结所有痛苦。这是第八种人。
- （同样，戒圆满，定慧未圆满）……他因为断尽了三种结，成为七返有者，最多只需在天界与人间往返七次，就能终结所有痛苦。这是第九种人。
舍利弗！那些外道修行者是多么愚痴无智啊，他们怎么会知道什么是‘有余依’和‘无余依’呢！
舍利弗！这九种人，就是带着‘有余依’命终，但已完全解脱地狱、畜生、饿鬼等恶道的人。
舍利弗！这个法门我过去未曾向比丘、比丘尼、男居士、女居士们宣说。为什么呢？是担心他们听闻此法后，可能会生起放逸之心。舍利弗！我今天之所以说这个法门，是顺应你的提问才开示的。”
3 AN 9.13 大拘絺罗经 (Koṭṭhikasutta)
Section titled “3 AN 9.13 大拘絺罗经 (Koṭṭhikasutta)”3.1 修行不是为了操控业报
Section titled “3.1 修行不是为了操控业报”那时，尊者大拘絺罗来到尊者舍利弗所在之处，与他互相问候后，坐在一旁。坐在一旁的尊者大拘絺罗对尊者舍利弗说：[13]
“贤友舍利弗！我们是否是为了‘让本应在现世成熟的业报，推迟到后世才成熟’这个目的，而在世尊座下修习梵行呢？”
“不，贤友！”
“那么，贤友舍利弗！我们是否是为了‘让本应在后世成熟的业报，提前到现世就成熟’这个目的，而在世尊座下修习梵行呢？”
“不，贤友！”
“那么……是为了‘让乐受的业报，变成苦受的业报’吗？”
“不，贤友！”
“那么……是为了‘让苦受的业报，变成乐受的业报’吗？”
“不，贤友！”
“那么……是为了‘让已成熟的业报，变成未成熟’吗？”
“不，贤友！”
“那么……是为了‘让未成熟的业报，变成已成熟’吗？”
“不，贤友！”
“那么……是为了‘让果报重的业，变得果报轻’吗？”
“不，贤友！”
“那么……是为了‘让果报轻的业，变得果报重’吗？”
“不，贤友！”
“那么……是为了‘让有果报的业，变得没有果报’吗？”
“不，贤友！”
“那么……是为了‘让没有果报的业，变得有果报’吗？”
“不，贤友！”
3.2 修行的真正目的：亲证实相
Section titled “3.2 修行的真正目的：亲证实相”“贤友舍利弗！既然对于以上所有问题，你的回答都是‘不’，那么，我们到底是为了什么目的，在世尊座下修习梵行呢？”
AI 法义精髓： 修行的真正目的 尊者大拘絺罗的提问代表了许多人对修行的普遍误解——认为修行是一种可以改变、交换或消除特定业报的技术。尊者舍利弗的回答则直指核心：佛法修行的目的，并非在业报的现象层面进行“交易”或“改造”，而是为了从根本上了知并断除制造一切业报的根源，即亲证四圣谛。
“贤友！对于那些我们未知、未见、未得、未证、未通达的事物，为了去了知它、看见它、获得它、证实它、通达它，我们才在世尊座下修习梵行。”
（“那么，贤友，什么是我们未知、未见……的事物呢？”）
“贤友！‘此是苦’——这是我们未知、未见、未得、未证、未通达的。为了了知、看见、获得、证实、通达它，我们才在世尊座下修习梵行。
‘此是苦之集起’——这是我们未知……
‘此是苦之寂灭’——这是我们未知……
‘此是导向苦之寂灭的道路’——这是我们未知、未见、未得、未证、未通达的。为了了知、看见、获得、证实、通达它，我们才在世尊座下修习梵行。
贤友！正是为了这些我们未知、未见、未得、未证、未通达的法，为了最终去了知、看见、获得、证实、通达它们，我们才在世尊座下修习梵行。”
4 AN 9.14 三弥提经 (Samiddhisutta)
Section titled “4 AN 9.14 三弥提经 (Samiddhisutta)”那时，尊者三弥提来到尊者舍利弗所在之处，顶礼后坐于一旁。尊者舍利弗对尊者三弥提说：[14]
AI 解析： 从世间到出世间的修行次第 这段对话以极简练的形式，勾勒出一条完整的修行路线图。它始于凡夫经验世界的“名色”（心理与物质现象），经由“触”、“受”等缘起链条，然后转向修行实践的核心要素“定”、“念”、“慧”，最终导向“解脱”与“不死”（涅槃）的终极目标。
“三弥提，一个人的思绪和念头，是以什么为对象（所缘）而生起的呢？”
“尊者，是以名色（心理与物质现象）为对象。”
“三弥提，那么，它们在何处呈现出多样性呢？”
“尊者，在各种界（元素）中。”
“三弥提，那么，它们是由什么集起的呢？”
“尊者，是由触（根、境、识三者和合）集起的。”
“三弥提，那么，它们汇归于何处呢？”
“尊者，汇归于受（感受）。”
“三弥提，那么，什么在它们当中居于首要地位呢？”
“尊者，定（三摩地）居于首要地位。”
“三弥提，那么，什么在它们当中起着主导作用呢？”
“尊者，念（正念）起着主导作用。”
“三弥提，那么，什么在它们当中是最高超的呢？”
“尊者，慧（般若）是最高超的。”
“三弥提，那么，它们的核心是什么呢？”
“尊者，解脱是其核心。”
“三弥提，那么，它们的最终归宿是什么呢？”
“尊者，不死（涅槃）是其最终归宿。”
（舍利弗复述并确认了一遍三弥提的回答后说：）
“善哉，善哉！三弥提！对于我提出的问题，你回答得非常好。但是，不要因此而生起我慢之心。”
5 AN 9.15 痈经 (Gaṇḍasutta)
Section titled “5 AN 9.15 痈经 (Gaṇḍasutta)”“比丘们！譬如有一个积存了多年的脓疮，它有九个疮口，九个自然破裂的口子。从这些口子里流出来的，都只是不净之物，都只是恶臭之物，都只是可厌之物；它所产生的，也只是不净、恶臭和可厌的东西。[15]
比丘们！‘脓疮’这个词，正是对这个由四大构成、父母所生、依赖饭食粥水维持、本性为无常、必将毁坏、粉碎、断绝、灭亡的身体的另一个称呼。这个身体有九个孔窍（如同疮口），从这些孔窍中流出来的，都只是不净之物，恶臭之物，可厌之物；它所产生的，也只是不净、恶臭和可厌的东西。
比丘们！因此，你们应当对这个身体感到厌离！”
6 AN 9.16 想经 (Saññāsutta)
Section titled “6 AN 9.16 想经 (Saññāsutta)”“比丘们！如果勤加修习这九种想念，将会获得大果报、大利益，最终归宿于不死（涅槃），以不死为终结。是哪九种想念呢？[16]
- 不净想（观身不净）
- 死想（忆念死亡）
- 食厌想（对食物生起厌离想）
- 一切世间不可乐想
- 无常想
- 于无常中知苦想
- 于苦中知无我想
- 断想（断除烦恼之想）
- 离贪想（于涅槃生起离贪之想）
比丘们！如果勤加修习这九种想念，将会获得大果报、大利益，最终归宿于不死，以不死为终结。”
7 AN 9.17 家经 (Kulasutta)
Section titled “7 AN 9.17 家经 (Kulasutta)”“比丘们！具备九种表现的家庭，如果还没去过，就不应该去；如果已经去了，就不应该久坐。是哪九种呢？[17]
- 不乐意地起身迎接。
- 不乐意地问候。
- 不乐意地提供座位。
- 隐藏自己拥有的东西。
- 拥有很多，却只给很少。
- 拥有精美的食物，却只给粗劣的。
- 给予时缺乏恭敬心。
- 不会为了听法而靠近坐下。
- 对所说的法不愿仔细聆听。
比丘们！具备这九种表现的家庭，如果还没去过，就不应该去；如果已经去了，就不应该久坐。
比丘们！具备另外九种表现的家庭，如果还没去过，也值得去；如果已经去了，也适合安坐。是哪九种呢？
- 乐意地起身迎接。
- 乐意地问候。
- 乐意地提供座位。
- 不隐藏自己拥有的东西。
- 拥有很多，也愿意给予很多。
- 拥有精美的食物，也愿意给予精美的。
- 给予时充满恭敬心。
- 为了听法而靠近坐下。
- 仔细地聆听所说的法。
比丘们！具备这九种表现的家庭，如果还没去过，也值得去；如果已经去了，也适合安坐。”
8 AN 9.18 九分布萨经 (Navaṅguposathasutta)
Section titled “8 AN 9.18 九分布萨经 (Navaṅguposathasutta)”“比丘们！若能修行具足九个部分的布萨（斋戒），将能获得大果报、大利益、大光明、大遍满。如何修行才算是具足九个部分的布萨呢？[18]
- 第一至第八部分。比丘们！在这里，圣弟子这样思惟：‘阿罗汉们终其一生，都断除并远离了杀生……不与取……非梵行……妄语……饮酒等放逸之物……非时食……观赏歌舞、佩戴花鬘香水……高广大床。今天，在这一日一夜里，我也要像阿罗汉们一样，断除并远离这些行为。我以这样的方式效仿佛陀，修持布萨。’这便是前八个部分。
- 第九部分。他以充满慈爱的心，遍满一个方向而安住。同样地，遍满第二、第三、第四个方向，以及上方、下方、周遭。他以无分别心，对所有一切众生，以广大、无量、无怨、无害的慈心遍满整个世界而安住。这便是成就的第九个部分。
比丘们！像这样修行具足九个部分的布萨，将能获得大果报、大利益、大光明、大遍满。”
9 AN 9.19 诸天经 (Devatāsutta)
Section titled “9 AN 9.19 诸天经 (Devatāsutta)”“比丘们！今天夜里，有许多天人在深夜时分，展现出殊胜美妙的身色，遍照整个祇树给孤独园，来到我这里。他们顶礼我后，站在一旁。比丘们！那些天人对我这样说：‘世尊！我们过去做人时，曾有出家修行人来到我们家里。我们只是起身迎接，却没有问候顶礼。世尊，因为这样的行为不圆满，我们感到后悔和懊恼，所以投生到了较低劣的天界。’[19]
比丘们！又有另一批天人来到我这里说：‘世尊！我们过去做人时……我们起身迎接、问候顶礼，却没有给他们让座……因此我们投生到了较低劣的天界。’
比丘们！又有另一批天人来到我这里，次第诉说了他们的不圆满行为：
‘……我们让了座，却没有尽己所能地布施食物。’
‘……我们布施了食物，却没有为了听法而靠近坐下。’
‘……我们靠近坐了，却没有专注地倾听法义。’
‘……我们专注地听了，却没有将法义记在心里。’
‘……我们记住了法义，却没有思惟其中深刻的含义。’
‘……我们思惟了法义，却没有在理解义理和法理后，去如法实践。’
‘世尊，因为这些行为不圆满，我们感到后悔和懊恼，所以都投生到了较低劣的天界。’
比丘们！最后，又有另一批天人来到我这里说：‘世尊！我们过去做人时，有出家修行人来到我们家里。我们起身迎接、问候顶礼、让座、尽己所能地布施、为听法而近坐、专注倾听、将法义记在心里、思惟其深刻含义，并在理解义理和法理后，如法地去实践。世尊，因为我们的行为圆满，所以我们心中没有后悔和懊恼，投生到了殊胜的天界。’
比丘们！这里有树下，这里有空闲的静室。比丘们！去禅修吧！不要放逸！不要像前面那些天人一样，日后才感到追悔莫及。”
10 AN 9.20 毗罗摩婆罗门经 (Velāmasutta)
Section titled “10 AN 9.20 毗罗摩婆罗门经 (Velāmasutta)”10.1 布施的心态与果报
Section titled “10.1 布施的心态与果报”有段时间，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，给孤独长者来到世尊处，顶礼后坐于一旁。世尊对给孤独长者说：“长者，你家中还有在行布施吗？”[20]
“世尊，我家中还在行布施，不过只是些粗糙的糠米饭和酸粥罢了。”
“长者，不论布施的是粗糙的食物还是精美的食物，如果布施时：
- 不恭敬地布施；
- 不尊重地布施；
- 不亲手布施；
- 像丢弃东西一样地布施；
- 不相信有业报地布施；
那么，无论此人将来在何处得到布施的果报，他的心都不会向往享用丰盛的饮食、华丽的衣服、舒适的车乘，也不会向往享用美妙的五欲。甚至他的妻儿、奴仆、雇员也不会听从他、不愿倾听、不用心理解他的话。这是为什么呢？长者，这正是不恭敬地作业所导致的果报。
长者，反之，不论布施的是粗糙的食物还是精美的食物，如果布施时：
- 恭敬地布施；
- 尊重地布施；
- 亲手布施；
- 不像丢弃东西一样地布施；
- 相信有业报地布施；
那么，无论此人将来在何处得到布施的果报，他的心都会向往享用丰盛的饮食、华丽的衣服、舒适的车乘，以及美妙的五欲。他的妻儿、奴仆、雇员也会听从他、乐于倾听、用心理解他的话。这是为什么呢？长者，这正是恭敬地作业所导致的果报。”
10.2 毗罗摩婆罗门的大布施
Section titled “10.2 毗罗摩婆罗门的大布施”“长者！在过去，有一位名叫毗罗摩的婆罗门，他曾举行过一场盛大无比的布施。他布施了：
- 八万四千个装满银子的金钵；
- 八万四千个装满金子的银钵；
- 八万四千个装满珍宝的铜钵；
- 八万四千头以黄金装饰、挂着金旗、覆盖着金网的大象；
- 八万四千辆铺着狮子皮、老虎皮、豹皮、名贵毛毯的战车；
- 八万四千头系着黄麻绳、配着青铜奶桶的乳牛；
- 八万四千位佩戴着摩尼宝耳环的少女；
- 八万四千张铺着名贵毛毯、绣花坐垫、高级羚羊皮、上搭天盖、两边配有红色靠枕的床座；
- 八万四千俱胝的亚麻、丝绸、毛料、棉布等各种衣物。
更不用说那些食物、饮料、各种嚼食、正餐、舔食、流食了，布施的场面简直就像江河奔流一般。
长者！你可能会想：‘那时候举行大布施的毗罗摩婆罗门，应该是另外一个人吧？’长者，不应这样看。当时行此大布施的毗罗摩婆罗门，正是我本人。
长者！然而，在那场布施中，没有一位是值得供养的福田，也没有任何人能净化那份供施。”
10.3 功德的次第
Section titled “10.3 功德的次第”AI 法义精髓： 功德的阶梯 这是巴利三藏中关于“功德大小”最为清晰的比较之一。佛陀明确指出，心的品质远比物质的数量更为重要。供养一位有正见的人（入流者）的功德，就已超过了那场物质上无与伦比的盛大布施。而功德的阶梯是：
物质布施 < 供养圣者 < 建立僧房 < 皈依三宝 < 受持五戒 < 修习慈心 < 修习无常想
最终，哪怕只是一弹指间对“无常”的观照，其功德也超越了前面所有项目。这深刻地揭示了佛法的核心在于智慧的开发，而非仅仅积累福报。
“长者！
- 比起毗罗摩婆罗门所行的大布施，供养一位具足正见者（初果），功德更大。
- 比起供养一百位具足正见者，供养一位一来者（二果），功德更大。
- 比起供养一百位一来者，供养一位不还者（三果），功德更大。
- 比起供养一百位不还者，供养一位阿罗汉（四果），功德更大。
- 比起供养一百位阿罗汉，供养一位辟支佛，功德更大。
- 比起供养一百位辟支佛，供养一位如来、应供、正等正觉者（佛陀），功德更大。
- 比起供养一位佛陀，供养以佛陀为首的比丘僧团，功德更大。
- 比起供养比丘僧团，为四方僧伽建立一座精舍，功德更大。
- 比起建立精舍，以清净心皈依佛、法、僧三宝，功德更大。
- 比起皈依三宝，以清净心受持五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），功德更大。
- 比起受持五戒，哪怕只是在挤牛奶那么短的时间里修习慈心，功德更大。
- 比起（以上所有），哪怕只是在一弹指间修习无常想，其功德最为巨大。”