AI 导读 本品是《增支部》八集中的核心篇章之一。其中，第一部经详述了佛教史上极为重要的事件：佛陀的姨母摩诃波阇波提·乔达弥祈求出家，经过阿难尊者的代为祈请，佛陀最终制定“八重法”并允许女性建立比丘尼僧团。随后的经文涵盖了担任比丘尼教诫师的资格、判断正法与圣律的八个核心标准，以及针对在家居士（如长膝居士）如何获得现世平衡与后世安乐的务实教导。本品最后以列举值得供养的八类圣者（四双八辈）作为总结。
1 AN 8.51 乔达弥经 (Gotamīsutta)
Section titled “1 AN 8.51 乔达弥经 (Gotamīsutta)”1.1 乔达弥祈请出家被拒
Section titled “1.1 乔达弥祈请出家被拒”有一次，世尊住在释迦国的迦毗罗卫城尼拘律树园。[51]
那时，摩诃波阇波提·乔达弥来到世尊所在的地方。到达后，她顶礼世尊，退立一旁。站在一旁的摩诃波阇波提·乔达弥对世尊说：
“世尊！愿您允许女人在如来所宣说的法与律中，从家剃度出家。”
“且止！乔达弥！你不要期望女人在如来所宣说的法与律中，从家剃度出家。”
摩诃波阇波提·乔达弥第二次对世尊说：
“世尊！愿您允许女人在如来所宣说的法与律中，从家剃度出家。”
“且止！乔达弥！你不要期望女人在如来所宣说的法与律中，从家剃度出家。”
摩诃波阇波提·乔达弥第三次对世尊说：
“世尊！愿您允许女人在如来所宣说的法与律中，从家剃度出家。”
“且止！乔达弥！你不要期望女人在如来所宣说的法与律中，从家剃度出家。”
那时，摩诃波阇波提·乔达弥心想：“世尊不允许女人在如来所宣说的法与律中从家剃度出家。”她感到悲伤、苦恼，满面泪水地哭泣着，顶礼世尊，右绕后离去。
1.2 步行至毗舍离与阿难的介入
Section titled “1.2 步行至毗舍离与阿难的介入”那时，世尊在迦毗罗卫城随意居住后，便出发前往毗舍离游行。世尊次第游行，最终抵达了毗舍离。在那里，世尊住在毗舍离的大林重阁讲堂。
那时，摩诃波阇波提·乔达弥剃除了头发，穿上袈裟，与众多释迦族女子一起前往毗舍离。她们次第游行，来到了毗舍离的大林重阁讲堂。那时，摩诃波阇波提·乔达弥双脚浮肿，满身尘土，悲伤苦恼，满面泪水地哭泣着，站在门外。
尊者阿难看到摩诃波阇波提·乔达弥双脚浮肿，满身尘土，悲伤苦恼，满面泪水地站在门外。看到后，他对摩诃波阇波提·乔达弥说：
“乔达弥！你为什么双脚浮肿，满身尘土，悲伤苦恼，满面泪水地站在门外呢？”
“阿难尊者！因为世尊不允许女人在如来所宣说的法与律中，从家剃度出家。”
“既然如此，乔达弥，你先在这里等一会儿，我去向世尊祈请，允许女人在如来所宣说的法与律中出家。”
那时，尊者阿难来到世尊所在的地方。到达后，他顶礼世尊，退坐一旁。坐在一旁的尊者阿难对世尊说：
“世尊！摩诃波阇波提·乔达弥双脚浮肿，满身尘土，悲伤苦恼，满面泪水地站在门外。她说世尊不允许女人在如来所宣说的法与律中出家。世尊！愿您允许女人在如来所宣说的法与律中，从家剃度出家。”
“且止！阿难！你不要期望女人在如来所宣说的法与律中出家。”
尊者阿难第二次对世尊说……
尊者阿难第三次对世尊说：
“世尊！愿您允许女人在如来所宣说的法与律中，从家剃度出家。”
“且止！阿难！你不要期望女人在如来所宣说的法与律中出家。”
1.3 阿难的善巧提问与佛陀的让步
Section titled “1.3 阿难的善巧提问与佛陀的让步”那时，尊者阿难心想：“世尊不允许女人在如来所宣说的法与律中出家。我应该换一种方式，向世尊祈请允许女人出家。”
于是，尊者阿难对世尊说：
“世尊！如果女人在如来所宣说的法与律中出家，她们是否有能力亲身证得入流果、一来果、不还果或阿罗汉果呢？”
“阿难！女人若在如来所宣说的法与律中出家，是有能力亲身证得入流果、一来果、不还果以及阿罗汉果的。”
“世尊！如果女人出家后能够证得从入流果到阿罗汉果，那么摩诃波阇波提·乔达弥对世尊有极大的恩情。她是世尊的姨母、养母、乳母，在世尊的生母去世后，是她用乳汁哺育了世尊。世尊！愿您允许女人在如来所宣说的法与律中，从家剃度出家。”
1.4 佛陀宣说八重法
Section titled “1.4 佛陀宣说八重法”“阿难！如果摩诃波阇波提·乔达弥愿意接受八重法，这就等同于她受了具足戒：
- 即使受具足戒满一百年的比丘尼，也必须对当天受具足戒的比丘顶礼、起立迎接、合掌、行恭敬礼。此法必须尽形寿受到尊敬、尊重、敬奉、赞叹，不可违犯。
- 比丘尼不得在没有比丘的住处结夏安居。此法必须尽形寿受到尊敬、尊重、敬奉、赞叹，不可违犯。
- 比丘尼每半个月必须向比丘僧团请教两件事：询问布萨（诵戒）的日期，以及祈请比丘前来讲授教诫。此法必须尽形寿受到尊敬、尊重、敬奉、赞叹，不可违犯。
- 比丘尼安居结束后，必须在比丘与比丘尼两部僧团中，依据‘见、闻、疑’三事进行自恣（互相邀请指出过失）。此法必须尽形寿受到尊敬、尊重、敬奉、赞叹，不可违犯。
- 比丘尼若触犯了重法（僧残罪），必须在两部僧团中执行半个月的摩那埵（意喜服役期）。此法必须尽形寿受到尊敬、尊重、敬奉、赞叹，不可违犯。
- 式叉摩那（正学女）必须经过两年的六法学处训练后，才能在两部僧团中请求受具足戒。此法必须尽形寿受到尊敬、尊重、敬奉、赞叹，不可违犯。
- 比丘尼在任何情况下，都不得辱骂或诽谤比丘。此法必须尽形寿受到尊敬、尊重、敬奉、赞叹，不可违犯。
- 从今以后，禁止比丘尼对比丘进行训诫，但不禁止比丘对比丘尼进行训诫。此法必须尽形寿受到尊敬、尊重、敬奉、赞叹，不可违犯。
阿难！如果摩诃波阇波提·乔达弥愿意接受这八重法，这就等同于她受了具足戒。”
AI 解析： 八重法 (Garudhamma) 的历史语境 法义背景：在古印度高度男权、重男轻女的婆罗门社会中，女性脱离家庭出家并建立独立僧团是极其罕见且具有颠覆性的。佛陀设立“八重法”作为女性出家的前提，既是对僧团内部伦理秩序的构建，也是为了保护新兴的比丘尼僧团免受当时世俗社会的强烈非议。这确保了比丘尼僧团能在比丘僧团的协助和保护下稳健发展。
1.5 乔达弥接受八重法
Section titled “1.5 乔达弥接受八重法”那时，尊者阿难在世尊面前记住了这八重法后，便前往摩诃波阇波提·乔达弥所在的地方。到达后，他对摩诃波阇波提·乔达弥说：
“乔达弥！如果你愿意接受八重法，这就等同于你受了具足戒：
（此处阿难复述了上述八条重法）
乔达弥！如果你愿意接受这八重法，这就等同于你受了具足戒。”
“阿难尊者！这就好比一位正值青春年少、喜爱打扮的年轻男女，在洗沐头部之后，得到了一串优钵罗花鬘、茉莉花鬘或阿提目多迦花鬘，会用双手恭敬地接过，并将它佩戴在头顶上。同样地，阿难尊者！我愿意接受这八重法，尽形寿绝不违犯。”
那时，尊者阿难回到世尊所在的地方，顶礼世尊后退坐一旁。坐在一旁的尊者阿难对世尊说：“世尊！摩诃波阇波提·乔达弥已经接受了八重法，承诺尽形寿绝不违犯。”
1.6 佛陀预言正法时期的缩短
Section titled “1.6 佛陀预言正法时期的缩短”“阿难！如果女人没有在如来所宣说的法与律中出家，那么梵行将会长久住世，正法将能住世一千年。然而，阿难，既然女人已经在如来所宣说的法与律中出家了，现在梵行将无法长久住世了；阿难，现在正法只能住世五百年了。
阿难！就好比一个家庭中女人多而男人少，这样的家庭很容易遭到盗贼和强盗的侵犯。同样地，阿难，在任何允许女人出家的法与律中，其梵行是无法长久住世的。
阿难！就好比一块长势良好的稻田，如果感染了名为‘白霉’的病害，这块稻田就无法长久存活。同样地，阿难，在任何允许女人出家的法与律中，其梵行是无法长久住世的。
阿难！就好比一块长势良好的甘蔗田，如果感染了名为‘赤霉’的病害，这块甘蔗田就无法长久存活。同样地，阿难，在任何允许女人出家的法与律中，其梵行是无法长久住世的。
阿难！就好比有人为了防止大水池的水泛滥，提前修建了坚固的堤坝。同样地，阿难，我是为了防患于未然，提前为比丘尼们制定了八重法，令她们尽形寿不可违犯。”
2 AN 8.52 教诫经 (Ovādasutta)
Section titled “2 AN 8.52 教诫经 (Ovādasutta)”有一次，世尊住在毗舍离的大林重阁讲堂。[52]
那时，尊者阿难来到世尊所在的地方。到达后，他顶礼世尊，退坐一旁。坐在一旁的尊者阿难对世尊说：
“世尊！具备多少种条件的老比丘，才可以被僧团选派为比丘尼的教诫师呢？”
“阿难！具备八种条件的比丘，可以被僧团选派为比丘尼的教诫师。是哪八种呢？
阿难！在这里，一位比丘：
- 持戒：他安住于波罗提木叉的律仪，行事与所去之处都圆满清净，对微小的过失也能看到其中的危险，受持并学习各项学处。
- 多闻：他听闻广博，能忆持所学，积聚教理。对于那些初善、中善、后善，义理深远、文辞优美，宣告完全圆满清净梵行的法，他能够多闻、口诵、心记，并以正见透彻地理解。
- 精通戒律：他详细地精通比丘与比丘尼两部《波罗提木叉》戒本，能够对戒条及其条文、解释进行细致的分类、诵念与精确的判定。
- 善巧说法：他言谈优雅，声音清晰悦耳，彬彬有礼，言辞完备，不结巴漏字，能够清楚地传达法义。
- 胜任教导：他有能力向比丘尼僧团说法，能够为她们阐明法义、劝导启发、激昂情绪、使人感到法喜充满。
- 受人敬爱：他受到绝大多数比丘尼的敬爱与乐于接受。
- 未犯重罪：自从他出家披上袈裟皈依世尊以来，从未触犯过任何重罪（波罗夷或僧残）。
- 戒腊充足：他的出家受戒年资已经满二十年，或者超过二十年。
阿难！具备这八种条件的比丘，才可以被僧团选派为比丘尼的教诫师。”
3 AN 8.53 略说法要经 (Saṃkhittasutta)
Section titled “3 AN 8.53 略说法要经 (Saṃkhittasutta)”有一次，世尊住在毗舍离的大林重阁讲堂。[53]
那时，摩诃波阇波提·乔达弥来到世尊所在的地方。到达后，她顶礼世尊，退立一旁。站在一旁的摩诃波阇波提·乔达弥对世尊说：“大德！愿世尊为我简略地宣说法要。我听闻世尊的法之后，将会独自退居闲静处，保持不放逸、热诚精进，专心致力于修行。”
“乔达弥！如果你能确定这些法：
- 会导致贪欲，而不是远离贪欲；
- 会导致系缚，而不是解脱系缚；
- 会导致烦恼的积聚，而不是减损；
- 会导致贪求无厌，而不是少欲；
- 会导致不知足，而不是知足；
- 会导致喜欢聚众，而不是独居远离；
- 会导致懒惰，而不是发勤精进；
- 会导致难以护持（索求无度），而不是容易护持。
乔达弥！你应当绝对地记住：‘这就不是法，这就不是律，这就不是导师的教导。’
但是，乔达弥！如果你能确定这些法：
- 会导致远离贪欲，而不是贪欲；
- 会导致解脱系缚，而不是系缚；
- 会导致烦恼的减损，而不是积聚；
- 会导致少欲，而不是贪求无厌；
- 会导致知足，而不是不知足；
- 会导致独居远离，而不是喜欢聚众；
- 会导致发勤精进，而不是懒惰；
- 会导致容易护持，而不是难以护持。
乔达弥！你应当绝对地记住：‘这就是法，这就是律，这就是导师的教导。’”
AI 法义精髓： 正法与圣律的核心标准 佛陀在此给出了判断一切教法是否符合“正法 (Dhamma)”与“律 (Vinaya)”的最高检验标准。不论是谁说的法，只要能导致少欲、知足、远离、精进与减损烦恼，那就是佛法。反之则是非法。这是南传佛教中著名的“八项准则”。
4 AN 8.54 长膝经 (Dīghajāṇusutta)
Section titled “4 AN 8.54 长膝经 (Dīghajāṇusutta)”4.1 长膝居士的提问
Section titled “4.1 长膝居士的提问”有一次，世尊住在拘利国一个名叫迦伽罗波达的拘利族城镇。[54]
那时，长膝拘利族子（虎径）来到世尊所在的地方。到达后，他顶礼世尊，退坐一旁。坐在一旁的长膝对世尊说：“世尊！我们这些在家居士享受着五欲，生活在妻子儿女拥挤的家庭中，使用着迦尸国的昂贵布料和旃檀香，佩戴花鬘、涂抹香料，并且积蓄金银财宝。世尊！请为我们这样的人说法，教导我们如何能获得现世的利益与安乐，以及后世的利益与安乐。”
4.2 现世利益与安乐的四法
Section titled “4.2 现世利益与安乐的四法”“虎径！有四种法，能带来善男子现世的利益与现世的安乐。是哪四种呢？
勤奋具足、守护具足、善友具足、正命具足。
虎径！什么是勤奋具足？
在这里，善男子无论从事什么职业谋生——无论是务农、经商、牧牛、射箭戍卫、为国王服务，还是从事某种手工艺——他都精通该行业而不懒惰，具备思考与安排的方法，能够胜任并妥善管理。
虎径！这就叫做勤奋具足。
虎径！什么是守护具足？
在这里，善男子拥有通过自己勤奋努力、双臂劳作、流汗积聚而来，符合正法、以正当途径获得的财富。他会妥善地保护和守卫这些财富，心里想：‘我该如何保护这些财富，不让国王没收，不让盗贼抢走，不让火烧掉，不让水冲走，也不让不肖的继承人夺走！’
虎径！这就叫做守护具足。
虎径！什么是善友具足？
在这里，善男子无论居住在村庄还是城镇，如果那里有年轻或年长的居士、居士子，只要他们道德高尚，具备信仰、持戒、慷慨布施和智慧，他就会与他们交往、交谈、探讨。对于那些具备信仰的人，他向他们学习信仰；对于那些具备戒德的人，他向他们学习戒德；对于那些具备慷慨布施的人，他向他们学习布施；对于那些具备智慧的人，他向他们学习智慧。
虎径！这就叫做善友具足。
虎径！什么是正命具足（收支平衡）？
在这里，善男子清楚了解自己财富的收入与支出，过着平衡的生活，既不过度奢华，也不过度苛刻。他心里想：‘我的收入减去支出后会有结余，我的支出不会超过我的收入。’
虎径！这就如同拿着秤的秤手或秤手的学徒，拿起秤时就能知道：‘这样会偏低，这样会偏高。’同样地，善男子清楚了解财富的收入与支出，过着平衡的生活……
虎径！如果这位善男子收入很少，却过着极为奢华的生活，别人就会说：‘这个善男子吃财富就像吃优昙钵果（连根拔起、挥霍一空）一样。’反之，如果这位善男子收入丰厚，却过着极度贫苦的生活，别人就会说：‘这个善男子将来会像饿死鬼一样死去。’
然而，善男子清楚了解收入与支出，过着平衡的生活，不过度奢华，也不过度苛刻，心想：‘我的收入减去支出后会有结余，支出不会超过收入。’
虎径！这就叫做正命具足。
虎径！这样积聚起来的财富，有四个损耗的缺口：沉迷女色、沉迷饮酒、沉迷赌博、结交恶友恶党。虎径！就好比一个大水池有四个进水口和四个出水口，如果有人堵住进水口，打开出水口，而天空又不下雨，那么这个大水池的水必定会减少，而不会增加。同样地，财富有这四个损耗的缺口……
虎径！这样积聚起来的财富，有四个增长的入口：不沉迷女色、不沉迷饮酒、不沉迷赌博、结交善友善党。虎径！就好比一个大水池有四个进水口和四个出水口，如果有人打开进水口，堵住出水口，而天空又降下充沛的雨水，那么这个大水池的水必定会增加，而不会减少。同样地，财富有这四个增长的入口……
虎径！这四种法，能带来善男子现世的利益与现世的安乐。
AI 小贴士： 世俗生活的财务管理 佛陀在这里对在家众的理财观念给出了惊人现代的指导：努力赚钱（勤奋）、存钱防风险（守护）、结交正能量且有智慧的朋友（善友）、做好预算与记账，保持收支平衡（正命）。这完全打破了“佛教只谈遁世出家”的刻板印象。
4.3 后世利益与安乐的四法
Section titled “4.3 后世利益与安乐的四法”“虎径！有四种法，能带来善男子后世的利益与后世的安乐。是哪四种呢？
信具足、戒具足、舍具足、慧具足。
虎径！什么是信具足？
在这里，善男子拥有信仰，他深信如来的觉悟：‘这位世尊是阿罗汉、正等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’
虎径！这就叫做信具足。
虎径！什么是戒具足？
在这里，善男子远离杀生、远离不与取（偷盗）、远离欲邪行（邪淫）、远离妄语、远离饮用导致放逸的酒类。
虎径！这就叫做戒具足。
虎径！什么是舍具足？
在这里，善男子心中清除了悭吝的污垢，居住在家中。他乐于布施，亲手布施，乐于放弃财富，随时准备响应他人的乞求，乐于分配与施舍。
虎径！这就叫做舍具足。
虎径！什么是慧具足？
在这里，善男子拥有智慧。他具备了观察事物生灭的智慧，这是一种神圣的、能穿透烦恼的智慧，能够导向彻底平息痛苦。
虎径！这就叫做慧具足。
虎径！这四种法，能带来善男子后世的利益与后世的安乐。”
勤奋投身于事业，保持警觉善安排；
收支平衡营生计，妥善守护所聚财。具足信仰与戒德，慷慨布施离悭吝；
时常净化清净道，为求后世获安稳。这八种殊胜法门，为求家业信士说；
真实名号已被宣，能带来两世安乐。为求现世的利益，以及后世的安乐；
居士若能勤布施，福德必定将增多。
5 AN 8.55 郁阇迦经 (Ujjayasutta)
Section titled “5 AN 8.55 郁阇迦经 (Ujjayasutta)”那时，郁阇迦婆罗门来到世尊所在的地方。到达后，他与世尊互相问候。在交谈了友善与令人愉悦的话语后，他退坐一旁。坐在一旁的郁阇迦婆罗门对世尊说：[55]
“乔达摩尊者！我们即将前往远方旅行。请乔达摩尊者为我们说法，教导我们如何能获得现世的利益与安乐，以及后世的利益与安乐。”
“婆罗门！有四种法，能带来善男子现世的利益与现世的安乐。是哪四种呢？
勤奋具足、守护具足、善友具足、正命具足。
（中间关于现世四法与后世四法的详细解说，与前一篇《长膝经》的内容完全相同，佛陀以此教导郁阇迦婆罗门。）
勤奋投身于事业，保持警觉善安排；
收支平衡营生计，妥善守护所聚财。具足信仰与戒德，慷慨布施离悭吝；
时常净化清净道，为求后世获安稳。这八种殊胜法门，为求家业信士说；
真实名号已被宣，能带来两世安乐。为求现世的利益，以及后世的安乐；
居士若能勤布施，福德必定将增多。
6 AN 8.56 欲之怖畏经 (Bhayasutta)
Section titled “6 AN 8.56 欲之怖畏经 (Bhayasutta)”“比丘们！‘怖畏’这个词，是爱欲（欲贪）的同义词。
比丘们！‘痛苦’这个词，是爱欲的同义词。
比丘们！‘疾病’这个词，是爱欲的同义词。
比丘们！‘脓疮’这个词，是爱欲的同义词。
比丘们！‘芒刺’这个词，是爱欲的同义词。
比丘们！‘纠缠’这个词，是爱欲的同义词。
比丘们！‘泥垢’这个词，是爱欲的同义词。
比丘们！‘进入母胎’这个词，是爱欲的同义词。[56]
比丘们！为什么说‘怖畏’是爱欲的同义词呢？
比丘们！因为如果一个人贪染于爱欲的激情中，被期望感官刺激的欲望所系缚，他不仅无法从现世的怖畏中解脱，也无法从后世的怖畏中解脱。因此，‘怖畏’是爱欲的同义词。
比丘们！为什么说‘痛苦’、‘疾病’、‘脓疮’、‘芒刺’、‘纠缠’、‘泥垢’是爱欲的同义词呢？
（同样地）因为如果一个人贪染于爱欲的激情中，被期望感官刺激的欲望所系缚，他不仅无法从现世的痛苦（疾病、脓疮、芒刺、纠缠、泥垢）中解脱，也无法从后世的痛苦中解脱。因此它们是爱欲的同义词。
比丘们！为什么说‘进入母胎’是爱欲的同义词呢？
因为如果一个人贪染于爱欲的激情中，被期望感官刺激的欲望所系缚，他不仅无法从现世的入胎（生）中解脱，也无法从后世的入胎中解脱。因此，‘进入母胎’是爱欲的同义词。”
怖畏疾病与痛苦，脓疮芒刺与纠缠；
深陷泥沼再入胎，这就是所谓爱欲。凡夫俗子被其缚，贪著悦目之感官；
最终再度入母胎，继续承受生死苦。因此比丘应精勤，保持正念与正知；
绝不空过此光阴，度过危险险恶路。如实洞察越憍慢，众生生老被锁链；
应当内观斩断它，不再随波而逐流。
7 AN 8.57 第一应请经 (Paṭhamaāhuneyyasutta)
Section titled “7 AN 8.57 第一应请经 (Paṭhamaāhuneyyasutta)”“比丘们！具备八种品质的比丘，是值得请供者、值得招待者、值得施舍者、值得合掌恭敬者，是世间无上的福田。是哪八种呢？[57]
- 比丘们！这里的比丘持戒，安住于波罗提木叉的律仪，行事与所去之处都圆满清净，对微小的过失也觉察到危险，受持并学习各项学处。
- 他多闻，能忆持所闻，积聚法要。对于初善、中善、后善，义理深远、文辞优美，完全圆满清净梵行的法，他能够多闻、口诵、心记，并以正见透彻地理解。
- 他拥有善友、善伴侣、善朋党。
- 他具备正见，成就了正确的见解。
- 他能够随心所欲、毫不艰难、毫不费力地获得属于增上心法、能带来现法乐住的四种禅那（四禅）。
- 他能随念种种的宿世生命，即：一生、二生、三生……乃至多坏劫、多成劫。能随念自己曾在何处、叫什么名字、什么种姓、饮食如何、体验过怎样的苦乐、寿命多长；从那里死后又生在某处……他能详细忆念种种宿世的细节与状况。
- 他以清净超越常人的天眼，看见众生的死与生，了知众生如何随着各自的业力，投生为低劣或尊贵、美丽或丑陋，前往善趣或恶趣。
- 借由彻底灭尽烦恼之漏，他在此生亲身证悟、具足并安住于无漏的心解脱与慧解脱中。
比丘们！具备这八种品质的比丘，是值得请供者、值得招待者、值得施舍者、值得合掌恭敬者，是世间无上的福田。”
8 AN 8.58 第二应请经 (Dutiyaāhuneyyasutta)
Section titled “8 AN 8.58 第二应请经 (Dutiyaāhuneyyasutta)”“比丘们！具备八种品质的比丘，是值得请供者……世间无上的福田。是哪八种呢？[58]
- 比丘们！这里的比丘持戒，安住于波罗提木叉的律仪，受持并学习各项学处。
- 他多闻，能以正见透彻地理解佛法。
- 他发勤精进，坚强有力，勇猛不退，在修习善法上从不放下重担。
- 他居住在阿兰若（森林），在偏僻安静的地方生活。
- 他克服了不乐与享乐（对修行的枯燥感与对感官的欲望），能不断地降伏生起的不乐而安住。
- 他克服了恐惧和怖畏，能不断地降伏生起的恐惧和怖畏而安住。
- 他能够随心所欲地获得四种禅那（四禅）。
- 借由彻底灭尽烦恼之漏，他亲身证悟、具足并安住于无漏的心解脱与慧解脱中。
比丘们！具备这八种品质的比丘，是值得请供者……是世间无上的福田。”
9 AN 8.59 第一个人经 (Paṭhamapuggalasutta)
Section titled “9 AN 8.59 第一个人经 (Paṭhamapuggalasutta)”“比丘们！这八种人，是值得请供者、值得招待者、值得施舍者、值得合掌恭敬者，是世间无上的福田。是哪八种呢？[59]
向入流果者、入流者；
向一来果者、一来者；
向不还果者、不还者；
向阿罗汉果者、阿罗汉。
比丘们！这八种人，是值得请供者、值得招待者、值得施舍者、值得合掌恭敬者，是世间无上的福田。”
四种向果与四种住果，这正直的僧伽团体中；
具足了深邃智慧与戒，对布施祭祀的人们说。期望获得福报的众生，若作世间有依的福业；
布施给此贤圣僧伽众，必将结出丰硕的大果。
10 AN 8.60 第二个人经 (Dutiyapuggalasutta)
Section titled “10 AN 8.60 第二个人经 (Dutiyapuggalasutta)”“比丘们！这八种人，是值得请供者……世间无上的福田。是哪八种呢？[60]
向入流果者、入流者……乃至……向阿罗汉果者、阿罗汉。比丘们！这八种人，是值得请供者……是世间无上的福田。”
四种向果与四种住果，众生之中的这八种人；
这是最殊胜僧伽团体，对布施祭祀的人们说。期望获得福报的众生，若作世间有依的福业；
布施给此贤圣僧伽众，必将结出丰硕的大果。