AI 导读 本篇核心议题涵盖了佛陀对各类外道质难的圆融回应（如对鞞兰若婆罗门的开示）、在家居士的典范（狮子将军的皈依与布施）、以及僧团清净与戒律的根本精神。其中，第十九与第二十经借由“大海的八种奇妙特质”来譬喻“佛法与戒律的八种不可思议”，深刻揭示了佛法次第修学、一味解脱与僧团自我净化（波罗提木叉诵戒）的深妙义理。
1 AN 8.11 鞞兰若婆罗门经 (Verañjasutta)
Section titled “1 AN 8.11 鞞兰若婆罗门经 (Verañjasutta)”1.1 婆罗门的质问
Section titled “1.1 婆罗门的质问”我是这样听闻的：有一次，世尊住在鞞兰若的内兰遮苦楝树下。当时，有一位鞞兰若婆罗门来到世尊所在的地方。到达后，他与世尊相互问候，进行了友好的交谈，然后退坐在一旁。坐在一旁的鞞兰若婆罗门对世尊说：[11]
“乔达摩尊者！我听说：‘沙门乔达摩对于老迈、年迈、高龄的婆罗门，从不向他们问讯、起立迎接或请他们入座。’乔达摩尊者，事情确实如此，沙门乔达摩对于老迈、高龄的婆罗门，从不问讯、起立迎接或请他们入座。乔达摩尊者，这是不合乎礼仪的。”
佛陀回答说：“婆罗门！在包括天神、魔王、梵天的世界中，在包括沙门、婆罗门、天神与人类的众生中，我没有看到有任何人能让如来向他问讯、起立迎接或请他入座的。婆罗门！如果如来向某人问讯、起立迎接或请他入座，那个人的头将会裂开。”
1.2 佛陀重新定义外道名相
Section titled “1.2 佛陀重新定义外道名相”“乔达摩尊者，您真是没有感官品味（无色味）的人！”
“婆罗门！确实有某种角度，人们可以正确地说我：‘沙门乔达摩是没有品味的人。’婆罗门，因为对于色、声、香、味、触的欲求品味，如来已经断除了它们的根本，就像被连根拔起的多罗树一样，使它们归于无有，未来不再生起。婆罗门！从这个角度来说，人们可以正确地说我‘没有品味’。但这并不是你刚才话里的本意。”
“乔达摩尊者，您是不受用世间乐趣的人！”
“婆罗门！确实有某种角度，人们可以正确地说我：‘沙门乔达摩是不受用者。’婆罗门，因为对于色、声、香、味、触的受用，如来已经断除了它们的根本，就像被连根拔起的多罗树一样，使它们归于无有，未来不再生起。婆罗门！从这个角度来说，人们可以正确地说我是‘不受用者’。但这并不是你的本意。”
“乔达摩尊者，您是非作业论者！”
“婆罗门！确实有某种角度，人们可以正确地说我：‘沙门乔达摩是非作业论者。’婆罗门，因为我教导人们‘不作’身恶行、语恶行、意恶行，我教导人们‘不作’种种恶的不善法。从这个角度来说，人们可以正确地说我是‘非作业论者’。但这并不是你的本意。”
“乔达摩尊者，您是断灭论者！”
“婆罗门！确实有某种角度，人们可以正确地说我：‘沙门乔达摩是断灭论者。’婆罗门，因为我教导‘断灭’贪、瞋、痴，教导‘断灭’种种恶的不善法。从这个角度来说，人们可以正确地说我是‘断灭论者’。但这并不是你的本意。”
“乔达摩尊者，您是厌嫌者！”
“婆罗门！确实有某种角度，人们可以正确地说我：‘沙门乔达摩是厌嫌者。’婆罗门，因为我‘厌嫌’身恶行、语恶行、意恶行，厌嫌种种恶的不善法的成就。从这个角度来说，人们可以正确地说我是‘厌嫌者’。但这并不是你的本意。”
“乔达摩尊者，您是调伏者！”
“婆罗门！确实有某种角度，人们可以正确地说我：‘沙门乔达摩是调伏者。’婆罗门，因为我宣说调伏贪、瞋、痴的法，宣说调伏种种恶的不善法的法。从这个角度来说，人们可以正确地说我是‘调伏者’。但这并不是你的本意。”
“乔达摩尊者，您是苦行者！”
“婆罗门！确实有某种角度，人们可以正确地说我：‘沙门乔达摩是苦行者。’婆罗门，我教导应当烧尽（如同苦行般燃烧）恶的不善法，即身恶行、语恶行、意恶行。婆罗门！如果有人已经断除了应当烧尽的恶的不善法，拔除了它们的根，像拔除了多罗树的根一样，使它们归于无有，未来不再生起，我称这样的人为‘苦行者’。如来已经断除了这些应当烧尽的恶的不善法。从这个角度来说，人们可以正确地说我是‘苦行者’。但这并不是你的本意。”
“乔达摩尊者，您是绝育、不再入胎的人！”
“婆罗门！确实有某种角度，人们可以正确地说我：‘沙门乔达摩是不再入胎者。’婆罗门！如果有人已经断除了未来的母胎孕育和后有的再生，拔除了它们的根，像拔除了多罗树的根一样，使它们归于无有，未来不再生起，我称这样的人为‘不再入胎者’。如来已经断除了未来的入胎与再生。从这个角度来说，人们可以正确地说我是‘不再入胎者’。但这并不是你的本意。
1.3 破除无明卵壳的譬喻
Section titled “1.3 破除无明卵壳的譬喻”“婆罗门！譬如有八个、十个或十二个鸡蛋，母鸡好好地孵育它们，给予它们温暖和照料。这些小鸡中，第一只用脚爪或尖嘴啄破蛋壳，平安孵化出来的，应该被称为最年长（老大）的呢？还是最年幼的呢？”
“乔达摩尊者！它应该被称为最年长的。它是它们之中的老大。”
“婆罗门！同样地，在被无明笼罩、如同被卵壳束缚的世间众生中，我独自打破了无明的卵壳，在世间证得了无上正等正觉。婆罗门！我是世间最年长、最尊贵的。
婆罗门！我发起了不退缩的精进，建立起不忘失的正念，身体轻安而不躁动，心得定而达到专一（心一境性）。
“婆罗门！我远离了感官欲乐，远离了不善法，有寻、有伺，证得由远离而生起的喜与乐，具足初禅而住。随着寻和伺的平息，内心变得清净，达到心一境性，无寻、无伺，证得由定而生起的喜与乐，具足第二禅而住。随着对喜的褪去，我安住于舍，保持正念与正知，以身体体验快乐，正如圣者们所说的：‘具有舍与正念的人，安乐而住’，具足第三禅而住。断除了乐，也断除了苦，原先的喜悦与忧愁皆已灭尽，达到不苦不乐，由舍而生起念的清净，具足第四禅而住。
“当我的心如此得定、清净、洁白、无瑕疵、远离烦恼、柔软、堪任、稳固不动时，我将心导向宿住随念智（宿命通）。我回忆起种种过去的生世，也就是一生、两生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、一百生、一千生、十万生，许多个世界坏灭的劫，许多个世界形成的劫，许多个世界成坏的劫：‘在那个地方，我叫这样的名字，出身于这样的种姓，有着这样的容貌，吃这样的食物，体验这样的苦乐，寿命有这么长；从那里死后，我又投生到另一个地方，在那里叫这样的名字……从那里死后，我投生到这里。’我就这样回忆起带有细节和状况的种种过去生。婆罗门！这是我在初夜时分证得的第一种明，破除了无明而生起了明，破除了黑暗而生起了光明。这正是因为我保持不放逸、热诚且专精修行的缘故。婆罗门！这是我的第一次破壳而出，就像小鸡啄破蛋壳一样。
“当我的心如此得定……稳固不动时，我将心导向有情死生智（天眼通）。我以清净超越常人的天眼，看见众生的死亡与投生，看见他们的低劣与优胜、美丽与丑陋、投生善趣与堕落恶趣，我了知众生是如何随着自己的业力流转的：‘各位！这些众生造作了身恶行、语恶行、意恶行，诽谤圣者，持有邪见，并因邪见而造作恶业。他们在身坏命终后，堕入了恶趣、苦界、堕处甚至地狱。相反地，那些众生造作了身善行、语善行、意善行，不诽谤圣者，持有正见，并因正见而造作善业。他们在身坏命终后，投生到了善趣、天界。’婆罗门！这是我在中夜时分证得的第二种明，破除了无明而生起了明……婆罗门！这是我的第二次破壳而出，就像小鸡啄破蛋壳一样。
“当我的心如此得定……稳固不动时，我将心导向漏尽智。我如实了知‘这是苦’，如实了知‘这是苦的集起’，如实了知‘这是苦的灭尽’，如实了知‘这是导向苦灭的道’。我如实了知‘这些是漏（烦恼）’，如实了知‘这是漏的集起’，如实了知‘这是漏的灭尽’，如实了知‘这是导向漏灭的道’。当我这样了知、这样看见时，我的心从欲漏中解脱了，心从有漏中解脱了，心从无明漏中解脱了。当解脱时，生起了‘已经解脱’的智慧，我自知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’婆罗门！这是我在后夜时分证得的第三种明，破除了无明而生起了明，破除了黑暗而生起了光明。这正是因为我保持不放逸、热诚且专精修行的缘故。婆罗门！这是我的第三次破壳而出，就像小鸡啄破蛋壳一样。”
听完这番话后，鞞兰若婆罗门对世尊说：“乔达摩尊者确实是最年长的，乔达摩尊者是最尊贵的！太奇妙了，乔达摩尊者！太奇妙了，乔达摩尊者！就像把倒置的物品扶正，揭开被遮蔽的东西，为迷路的人指引方向，或者在黑暗中点亮明灯，让有眼睛的人能看到事物。乔达摩尊者以种种方式清楚地宣说了法。我今天起皈依乔达摩尊者，皈依法，皈依比丘僧团。请乔达摩尊者接受我，从今天起直到尽形寿，作为皈依的优婆塞。”
2 AN 8.12 狮子将军经 (Sīhasutta)
Section titled “2 AN 8.12 狮子将军经 (Sīhasutta)”AI 导读 狮子将军（Sīha）本是尼乾子（耆那教）的著名信徒，他被佛陀的威德吸引，三次求见佛陀。经中记录了佛陀如何破解外道的“非作业论”指控，并以其宽容与次第说法的善巧，令将军证得入流果。此经也是制定“三净肉”戒律的重要历史背景。
2.1 将军的求见与外道的阻挠
Section titled “2.1 将军的求见与外道的阻挠”一时，世尊住在毗舍离城大林重阁讲堂。当时，有许多著名的离车人，聚集在断事堂开会，他们用各种方式赞叹佛陀，赞叹法，赞叹僧团。[12]
那时，有一位名叫狮子的将军，他是尼乾子（外道）的弟子，正坐在众人之中。狮子将军心想： “那位世尊必定是阿罗汉、正等正觉者！既然这么多著名的离车人都在此聚集，用各种方式赞叹佛、法、僧。我应该去拜见那位世尊、阿罗汉、正等正觉者。”
于是，狮子将军去见尼乾子（若提子），对他说：“大德！我想要去拜见沙门乔达摩。”
尼乾子说：“狮子！你是一个主张‘作业论’（有业有报）的人，为什么要去看那个主张‘非作业论’的沙门乔达摩呢？狮子！沙门乔达摩是主张非作业论的，他教导非作业的法，并以此来训练弟子。”
听了这话，狮子将军便打消了去见世尊的念头。
第二次，又有许多著名的离车人聚集在断事堂赞叹三宝。狮子将军再次生起求见世尊的念头，但又一次被尼乾子劝阻。
第三次，著名的离车人们又在断事堂赞叹三宝。狮子将军心想：“那位世尊必定是阿罗汉、正等正觉者！……我向这些尼乾子请示或不请示，对我有什么意义呢？我干脆不告诉他们，直接去拜见那位世尊、阿罗汉、正等正觉者。”
于是，狮子将军带着五百辆马车，在白天从毗舍离城出发去见世尊。到了马车无法通行的地方，他便下车步行，来到世尊面前。他向世尊顶礼，然后退坐在一旁。坐在一旁的狮子将军对世尊说： “大德！我曾听说：‘沙门乔达摩是非作业论者，他教导非作业的法，并以此来训练弟子。’大德！那些说‘沙门乔达摩是非作业论者……’的人，他们说的是真实的情况，还是在用不实之词诽谤世尊？他们的说法符合法理，不会受到如法者的指责吗？大德！我们绝对不想诽谤世尊。”
2.2 佛陀阐明真义
Section titled “2.2 佛陀阐明真义”佛陀回答：“狮子！确实有某种角度，人们可以正确地说我：‘沙门乔达摩是非作业论者……’ 狮子！也有某种角度，人们可以正确地说我：‘沙门乔达摩是作业论者……断灭论者……厌嫌者……调伏者……苦行者……离胎者……带来安隐者。’”
佛陀详细解释道：
- “怎么说我是非作业论者呢？狮子，因为我教导不造作身恶行、语恶行、意恶行，我教导不造作种种恶的不善法。
- 怎么说我是作业论者呢？狮子，因为我教导造作身善行、语善行、意善行，教导造作种种善法。
- 怎么说我是断灭论者呢？因为我教导断灭贪、瞋、痴，断灭种种恶的不善法。
- 怎么说我是厌嫌者呢？因为我厌嫌身语意恶行，厌嫌恶法。
- 怎么说我是调伏者呢？因为我教导调伏贪瞋痴的法。
- 怎么说我是苦行者呢？因为我教导应当烧毁（消灭）一切恶法。
- 怎么说我是离胎者呢？因为我已经断除了未来的入胎和轮回再生。
- 怎么说我是带来安隐者（慰藉者）呢？因为我以最无上的安隐（涅槃）来安慰众生，教导安隐的法门。”
听完这番话，狮子将军对世尊说：“太奇妙了，大德！太奇妙了，大德！……我从今天起，皈依世尊、皈依法、皈依比丘僧团。请世尊接受我，从今天起直到尽形寿，作为皈依的优婆塞。”
佛陀说：“狮子！你应该审慎考虑。像你这样知名的人物，审慎考虑是件好事。
狮子将军说：“大德！听世尊这么说，我更加欢喜信乐了。如果其他外道收我为弟子，他们一定会拿着旗子在整个毗舍离城游行大喊：‘狮子将军成了我们的弟子！’然而世尊却劝我审慎考虑。大德，我第二次皈依世尊、法、僧！”
佛陀又说：“狮子！尼乾子们长期以来把你的家当作取水的泉源（受你供养），所以你应当考虑到，当他们来时，依然要布施食物给他们。”
狮子将军感叹道：“大德！我对此更加欢喜信乐了。我曾听说沙门乔达摩主张‘只能布施给我，不能布施给别人；只能布施给我的弟子，不能给别人的弟子’。可是世尊却依然劝我布施给尼乾子。大德！我们知道什么时候该做什么。我第三次皈依世尊、法、僧！”
2.3 将军证果与供养风波
Section titled “2.3 将军证果与供养风波”随后，世尊为狮子将军作了次第的开示，也就是：布施的论述、持戒的论述、生天的论述，阐明了感官欲乐的过患、堕落与杂染，以及出离的利益。
当世尊观察到狮子将军的心已经堪任、柔软、没有障碍、充满欢喜与明净时，便为他宣说了诸佛所特有的法教：苦、集、灭、道（四圣谛）。
就像一块没有任何污渍的洁白布匹能够完美地吸收染料一样，狮子将军就在他的座位上，生起了远尘离垢的法眼，领悟到：“凡是具有集起性质的事物，必然也都具有灭尽的性质。”（证得入流果）
此时，狮子将军已经见法、得法、知法、深入法中，跨越了疑惑，除去了犹豫，在世尊的教法中获得了无畏，不再依赖他人。他对世尊说：“大德！请世尊允许，明天与比丘僧团一起接受我的供养。”世尊默然同意。
狮子将军回到家后，吩咐一个仆人：“你去寻找现成的肉（三净肉）。”经过一夜准备，他备办了极其丰盛的食物。
第二天，世尊与比丘们来到将军家就座。此时，毗舍离城的许多尼乾子在各条街道和十字路口，挥舞着手臂大呼小叫：“今天，狮子将军杀了一头大肥牛，为沙门乔达摩准备食物！沙门乔达摩明知那是专门为他杀的，却依然为了自己的受用而吃下这肉（造作业力）！”
一个仆人赶快在狮子将军耳边报告了这件事。
狮子将军说：“够了，朋友！那些人长久以来一直想要诽谤佛陀、诽谤法、诽谤僧团。他们用虚无、空洞、虚妄、不实的事情来毁谤世尊，不知疲倦。我们绝对不会为了活命而故意剥夺任何众生的生命。”
随后，狮子将军亲自用丰盛的食物供养了以佛陀为首的僧团。饭后，世尊为狮子将军开示法要，给予劝导、勉励和欢喜后，起身离去。
AI 小贴士： 佛教的“三净肉”与外道造谣 经文中的“寻找现成的肉（pavattamaṃsaṃ）”是佛教允许比丘食肉的底线——即三净肉（不见杀、不闻杀、不疑为己杀）。外道尼乾子（耆那教，极度主张苦行与绝对素食）借机造谣攻击。狮子将军以清净的信心和智慧作出了明确的反驳。
3 AN 8.13 良马八法经 (Assājānīyasutta)
Section titled “3 AN 8.13 良马八法经 (Assājānīyasutta)”“比丘们！具备八种特征的国王纯种良马，配得上国王，能为国王所用，被视为国王的御用珍宝。是哪八种呢？[13]
- 这匹良马的父母血统纯正，出生在盛产良马的地方。
- 无论给它干的还是湿的草料，它都专心吃完，不会弄得到处都是。
- 它厌恶在不干净的地方大小便或躺卧。
- 它性格温驯，容易相处，不会惊吓其他马匹。
- 如果它有狡猾、诡诈、固执或不老实的毛病，它会如实向驯马师暴露出来，以便驯马师去纠正它。
- 它甘愿套上马车负重，心里想着：‘别的马愿不愿意拉车不管，我在这里一定要拉！’
- 它行进时，总是走在正确的直路上。
- 它充满耐力与坚毅，直到生死关头都能展现它的力量。
“比丘们！同样地，具备八种法（品质）的比丘，是值得供养、值得恭敬、值得布施、值得合掌礼敬的，是世间无上的福田。是哪八种呢？
- 这位比丘具备戒德，受持波罗提木叉（戒律）的防护，行为举止符合规范，对微小的过失也保持警惕，受持并学习各项学处。
- 无论得到粗糙还是精美的食物，他都恭敬地享用，不会抱怨挑剔。
- 他厌恶身恶行、语恶行、意恶行，厌恶种种恶的不善法的生起。
- 他性格温和，容易共住，不会惊吓或干扰其他比丘。
- 如果他有欺诳、诡诈、虚伪的缺点，他会如实地向导师或有智慧的同梵行者（善友）坦白，以便导师或善友去纠正他。
- 他精进学习，心里想：‘其他比丘学不学不管，我在这里一定要学习！’
- 他行进时，走在正确的直路上，这直路就是八正道：正见……乃至正定。
- 他奋发精进，心里想：‘哪怕只剩下皮、骨、筋，身上的血肉都干枯，只要是凭着人的毅力、人的精进、人的勇健所能达到的目标，没有达到之前，我绝不停止精进！’
比丘们！具备这八种品质的比丘，是世间无上的福田。”
4 AN 8.14 未调马经 (Assakhaḷuṅkasutta)
Section titled “4 AN 8.14 未调马经 (Assakhaḷuṅkasutta)”“比丘们！我要讲说八种未调伏的劣马及其过失，以及八种未调伏的人及其过失。你们要专心听，仔细思考，我要讲了。”[14]
比丘们回答：“是的，大德！”世尊接着说：
“比丘们！哪八种劣马的过失呢？
- 有一种劣马，当驯马师叫它前进或用鞭子抽打时，它反而往后退，用后腿撞击马车。
- 有一种劣马，被抽打时，它向后踢，踢坏车轴，踢断车辐。
- 有一种劣马，被抽打时，它让车辕偏离，甚至压断车辕。
- 有一种劣马，被抽打时，它偏离正道，把车拉到崎岖不平的地方。
- 有一种劣马，被抽打时，它前身跃起，高高扬起前蹄。
- 有一种劣马，被抽打时，它根本不理会驯马师和鞭子，用牙齿咬住马嚼子，随自己高兴乱跑。
- 有一种劣马，被抽打时，它既不进也不退，像木桩一样死死钉在原地。
- 有一种劣马，被抽打时，它干脆把前后腿收缩起来，四脚趴地瘫在那里。
“比丘们！哪八种未调伏之人的过失呢？
- 有比丘被其他比丘举发（指出）他的过犯时，他敷衍说：‘我不记得了，我不记得了。’以此来推托。这就像那匹向后退去撞车的劣马。这是第一种人的过失。
- 有比丘被指出过犯时，反过来攻击对方：‘你这个愚痴无知的人说的话，凭什么要我相信？’这就像那匹向后踢坏车轴的劣马。这是第二种人的过失。
- 有比丘被指出过犯时，反咬一口说：‘你自己也犯了这样的错，你还是先去忏悔你自己的吧！’这就像那匹压断车辕的劣马。这是第三种人的过失。
- 有比丘被指出过犯时，顾左右而言他，把话题岔开，甚至表现出愤怒、怨恨和不满。这就像那匹把车拉出正道的劣马。这是第四种人的过失。
- 有比丘被指出过犯时，在僧团中手舞足蹈、态度轻浮。这就像那匹跃起前蹄的劣马。这是第五种人的过失。
- 有比丘被指出过犯时，根本不理会僧团，也不理会指出他过错的人，带着罪过就跑去做自己想做的事了。这就像那匹咬住马嚼子乱跑的劣马。这是第六种人的过失。
- 有比丘被指出过犯时，采取沉默抵抗的态度说：‘我没犯，我没犯。’用默不作声来让僧团苦恼。这就像那匹钉在原地一动不动的劣马。这是第七种人的过失。
- 有比丘被指出过犯时，干脆说：‘你们这些尊者为什么要对我逼得这么紧？我现在就还俗退道！’等他还俗后还说：‘现在你们这帮尊者高兴了吧！’这就像那匹四脚趴地瘫在原地的劣马。这是第八种人的过失。
比丘们！这就是八种未调伏之人的过失。”
5 AN 8.15 八种垢秽经 (Malasutta)
Section titled “5 AN 8.15 八种垢秽经 (Malasutta)”“比丘们！有八种垢秽（生锈、污点）。是哪八种呢？[15]
- 不经常读诵，是佛法圣典的垢秽；
- 不打扫修理，是房屋的垢秽；
- 懒惰懈怠，是美丽容貌的垢秽；
- 粗心放逸，是守卫者的垢秽；
- 行为不检点，是妇女的垢秽；
- 悭吝不舍，是布施者的垢秽；
- 恶的不善法，是今生与来世的垢秽；
- 然而，比丘们！无明才是比上述更严重的垢秽，是最大的垢秽！
比丘们！这就是八种垢秽。”
不读诵圣典之垢秽，不洒扫者家之垢秽；
懈怠者美丽之垢秽，放逸者卫兵之垢秽。
邪行者妇女之垢秽，悭吝者施者之垢秽；
恶法今后世之垢秽，无明比以上更垢秽，而成为最大之垢秽。
6 AN 8.16 使命经 (Dūteyyasutta)
Section titled “6 AN 8.16 使命经 (Dūteyyasutta)”“比丘们！具备八种法（特质）的比丘，适合被派去执行使命（作为使者或外交代表）。是哪八种呢？[16]
比丘们！如果一位比丘：
- 能耐心倾听；
- 能清晰表达；
- 能准确领受信息；
- 能牢牢记住信息；
- 能深刻理解深意；
- 能让别人理解清楚；
- 善于分辨什么有益、什么无益；
- 绝不制造争端。
比丘们！具备这八种特质的比丘，适合被派去执行使命。
“比丘们！舍利弗具备这八种特质，适合被派去执行使命。
他不害怕去面对言语粗暴的集会，
既不漏说话，也不掩盖教导的本意。
说话坚定不含糊，面对质问不发火，
具备这样特质的比丘，才配去执行使命。”
7 AN 8.17 八相系缚经之一 (Paṭhamabandhanasutta)
Section titled “7 AN 8.17 八相系缚经之一 (Paṭhamabandhanasutta)”“比丘们！女人会用八种方式来拴住（系缚）男人。是哪八种呢？[17]
- 女人以容貌体态来拴住男人；
- 女人以欢笑来拴住男人；
- 女人以言语来拴住男人；
- 女人以歌声来拴住男人；
- 女人以哭泣来拴住男人；
- 女人以仪态来拴住男人；
- 女人以赠送花果（献殷勤）来拴住男人；
- 女人以身体的接触来拴住男人。
比丘们！女人就是用这八种方式来拴住男人的。一旦被接触（触）所束缚，众生就被牢牢困在陷阱中了。”
8 AN 8.18 八相系缚经之二 (Dutiyabandhanasutta)
Section titled “8 AN 8.18 八相系缚经之二 (Dutiyabandhanasutta)”“比丘们！男人也会用八种方式来拴住（系缚）女人。是哪八种呢？[18]
- 男人以容貌体态来拴住女人；
- 男人以欢笑来拴住女人；
- 男人以言语来拴住女人；
- 男人以歌声来拴住女人；
- 男人以哭泣来拴住女人；
- 男人以仪态来拴住女人；
- 男人以赠送花果（献殷勤）来拴住女人；
- 男人以身体的接触来拴住女人。
比丘们！男人就是用这八种方式来拴住女人的。一旦被接触（触）所束缚，众生就被牢牢困在陷阱中了。”
9 AN 8.19 波呵罗阿修罗王经 (Pahārādasutta)
Section titled “9 AN 8.19 波呵罗阿修罗王经 (Pahārādasutta)”AI 导读 本经中，阿修罗王波呵罗向佛陀赞叹大海的八种奇妙特质，而佛陀顺势将这八种特质对应到“法与律”（Dhamma-Vinaya，即佛法教义与僧团戒律）之中，完美诠释了佛法修行次第、一味解脱以及僧团自我净化的神圣属性。
有一次，世尊住在鞞兰若的内兰遮苦楝树下。当时，波呵罗阿修罗王来到世尊所在的地方，礼敬世尊后，站在一旁。世尊对他说：“波呵罗！阿修罗们喜欢大海吗？”[19]
“世尊！阿修罗们非常喜欢大海。”
“波呵罗！大海里到底有几种奇妙、不可思议的特质，让阿修罗们看到后如此喜欢呢？”
9.1 大海的八种奇妙特质
Section titled “9.1 大海的八种奇妙特质”“世尊！大海有八种奇妙、不可思议的特质。
- 第一，大海是渐渐倾斜、渐渐加深、渐渐步入深渊的，而不是突然断崖式的陡降。
- 第二，大海守着它的边界常态，绝不越过海岸线。
- 第三，大海不会让死尸长久停留在海中。如果有死尸，大海会迅速把它推到岸边、冲上陆地。
- 第四，世间所有的大河（如恒河、夜摩那河等），一旦流入大海，就会舍弃它们原来的名字和来历，统统只被称为‘大海’。
- 第五，不论世间的河流怎么流入，不论天上的雨水怎么降下，大海的水位都看不出有任何增加或减少。
- 第六，广阔的大海只有一种味道，那就是咸味。
- 第七，大海里蕴藏着极其丰富的种种珍宝（如珍珠、琉璃、玛瑙等）。
- 第八，大海是巨大众生（如大鱼、巨龙、阿修罗等）的栖息地，里面甚至有长达几百由旬的巨大生物。”
波呵罗说完后问：“世尊！比丘们也同样喜欢这法与律吗？”
佛陀回答：“是的，比丘们喜欢这法与律。”
9.2 法与律的八种奇妙特质
Section titled “9.2 法与律的八种奇妙特质”“世尊，那这法与律中，又有哪八种奇妙、不可思议的特质呢？”
佛陀回答：
- “第一，就像大海是渐渐倾斜加深一样，在我的法与律中，有着次第的训练、次第的修行、次第的道路，绝不会一步登天、突然就顿悟一切。
- 第二，就像大海绝不越过海岸线一样，对于我为声闻弟子们制定的学处（戒律），我的弟子们哪怕面临生命危险，也绝不会去违犯。
- 第三，就像大海不与死尸共存一样。如果有人破戒、品行恶劣、行为不净令人起疑，表面上是个沙门实则不是沙门，表面上修梵行实则不修梵行，内心腐败漏劣如同垃圾，僧团绝不会与他共住。僧团会迅速集会，将他驱逐出去（摈除羯磨）。哪怕他坐在比丘僧团中间，他离僧团也很远，僧团离他也非常遥远。
- 第四，就像百川汇海便失去原名一样，不管是刹帝利、婆罗门、吠舍还是首陀罗阶级，只要在如来宣示的法与律中出家，他们就舍弃了原本的阶级和名字，统一被称为‘释迦族的沙门’（释子比丘）。
- 第五，就像大海的水量不增不减一样，即使有无数的比丘证得无余涅槃，进入了涅槃界，涅槃界也看不出有任何的拥挤（增加）或空虚（减少）。
- 第六，就像大海只有一种咸味一样，我所教导的法与律，也只有一种味道，那就是解脱味。
- 第七，就像大海充满无数珍宝一样，我的法与律中也充满了珍宝。这些珍宝就是：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道（三十七道品）。
- 第八，就像大海是巨大生物的栖息地一样，我的法与律也是伟大圣者的栖息地。这些圣者就是：入流者及向入流果修证的人；一来者及向一来果修证的人；不还者及向不还果修证的人；阿罗汉及向阿罗汉果修证的人（四双八辈）。
波呵罗！这法与律中，就有这八种奇妙、不可思议的特质，比丘们看到这些特质，因此深深喜爱这法与律。”
10 AN 8.20 布萨日经 (Uposathasutta)
Section titled “10 AN 8.20 布萨日经 (Uposathasutta)”10.1 僧众中的不净者与佛陀的沉默
Section titled “10.1 僧众中的不净者与佛陀的沉默”我是这样听闻的：有一次，世尊住在舍卫城的东园鹿子母讲堂。当时正好是布萨日（诵戒日），世尊被比丘僧团围绕着坐在一起。[20]
初夜已过，尊者阿难从座位上站起来，偏袒右肩，向世尊合掌说：“大德！初夜已经过去了，比丘们已经坐了很久，请世尊为比丘们诵念波罗提木叉（戒律）吧。”
阿难这样说后，世尊保持沉默。
中夜已过，尊者阿难再次站起来合掌说：“大德！中夜也已经过去了，比丘们坐了很久，请世尊为比丘们诵念波罗提木叉吧。”
世尊依然保持沉默。
后夜已过，黎明破晓、夜色褪去时，尊者阿难第三次站起来恳求：“大德！后夜已经过去了，黎明已经破晓，比丘们坐了这么久，请世尊为比丘们诵念波罗提木叉吧！”
佛陀这才开口说：“阿难，僧团大众不干净。”
10.2 目犍连驱逐恶比丘
Section titled “10.2 目犍连驱逐恶比丘”当时，尊者大目犍连心想：“世尊说‘大众不干净’，究竟是指哪个人呢？”
于是，尊者大目犍连用他的他心通，逐一观察在场所有比丘的心念。他发现那个破戒、品行恶劣、行为不净令人起疑、掩盖罪行、不是真正的沙门却自称沙门、内里腐败如垃圾的人，正坐在比丘大众之中。
尊者大目犍连立刻走到那人面前，对他说：“起来，朋友！世尊已经看到你了。你没有资格再和比丘们共住了。”
那人默不作声。
目犍连第二次要求他离开，他依然默不作声。
目犍连第三次要求他离开，他还是死皮赖脸地默不作声。
于是，尊者大目犍连一把抓住那个人的手臂，强行把他拉出大门外，然后插上门栓。目犍连走回世尊面前说：“大德！我已经把那个人赶出去了。现在大众已经清净，请世尊为比丘们诵念波罗提木叉吧。”
佛陀感叹道：“太不可思议了，目犍连！那个愚痴的人居然非得等到被人抓着手臂才肯离开！”
10.3 制定“僧团自诵戒”的规则与法海八喻
Section titled “10.3 制定“僧团自诵戒”的规则与法海八喻”接着，世尊向全体比丘宣布：“比丘们！从今以后，你们应当自己举行布萨，自己诵念波罗提木叉！从今天起，我再也不会亲自主持布萨、亲自诵念波罗提木叉了。比丘们！如来在不清净的僧团中诵念波罗提木叉，是不合常理、绝无可能的！”
随后，世尊再次宣说了如同大海八种奇妙特质一样的“法与律的八种奇妙特质”（与上一篇《波呵罗阿修罗王经》内容完全一致）：
- 佛法有次第的训练，不会突然顿悟；
- 弟子们宁死不犯戒律；
- 僧团迅速将破戒的不净者驱逐，犹如大海不留死尸；
- 四大阶级出家后同归一姓（释子）；
- 无论多少人入涅槃，涅槃界不增不减；
- 佛法只有一味——解脱味；
- 佛法中充满三十七道品的珍宝；
- 佛法是四双八辈圣者的栖息地。
AI 小贴士： 布萨（Uposatha）与波罗提木叉 布萨日是僧团每半个月集会一次，诵念戒本（波罗提木叉）并自我发露忏悔的日子。根据本经的记载，正是因为这次“恶比丘赖在僧团中不走”的事件，佛陀立下了规矩：佛陀不再亲自领众诵戒，而是将维护僧团纯洁的权力与责任，完全交给了“如法如律的清净僧团（Sangha）”自己去执行。