AI 导读 本品前两经（无明经、有爱经）以逆推和顺推的方式，详细剖析了众生流转轮回的根本动力（无明与有爱）是如何由“亲近恶友”一步步滋养壮大，又如何通过“亲近善友”最终走向“明与解脱”。随后的经文探讨了入流果等圣者的分类、投生与梵行中的苦乐界定。后半部分记录了舍利弗尊者代佛说法的开示，以及佛陀关于摒弃“无益闲聊”（畜生论）、提倡十种清净法谈的教导。
1 AN 10.61 无明经 (Avijjāsutta)
Section titled “1 AN 10.61 无明经 (Avijjāsutta)”1.1 轮回的本际与无明的滋养
Section titled “1.1 轮回的本际与无明的滋养”“比丘们！无明（Avijjā）的开端是不可知的，不能说：‘在此之前没有无明，无明是后来才产生的。’比丘们，虽然可以这么说，但也应当了知：‘无明是有其产生条件的。’[61]
- 比丘们！我说无明是有滋养（食）的，并非没有滋养。什么是无明的滋养呢？应当回答是‘五盖’。
- 比丘们！我说五盖是有滋养的，并非没有滋养。什么是五盖的滋养呢？应当回答是‘三恶行’。
- 比丘们！我说三恶行是有滋养的，并非没有滋养。什么是三恶行的滋养呢？应当回答是‘不防护根门’。
- 比丘们！我说不防护根门是有滋养的，并非没有滋养。什么是不防护根门的滋养呢？应当回答是‘失念与不正知’。
- 比丘们！我说失念与不正知是有滋养的，并非没有滋养。什么是失念与不正知的滋养呢？应当回答是‘非如理作意’。
- 比丘们！我说非如理作意是有滋养的，并非没有滋养。什么是非如理作意的滋养呢？应当回答是‘不信’。
- 比丘们！我说不信是有滋养的，并非没有滋养。什么是不信的滋养呢？应当回答是‘听闻恶法’。
- 比丘们！我说听闻恶法是有滋养的，并非没有滋养。什么是听闻恶法的滋养呢？应当回答是‘亲近恶友’。
1.2 恶法的顺向流转
Section titled “1.2 恶法的顺向流转”比丘们！正是如此，如果亲近恶友圆满，就会使听闻恶法圆满；如果听闻恶法圆满，就会使不信圆满；如果不信圆满，就会使非如理作意圆满；如果非如理作意圆满，就会使失念与不正知圆满；如果失念与不正知圆满，就会使不防护根门圆满；如果不防护根门圆满，就会使三恶行圆满；如果三恶行圆满，就会使五盖圆满；如果五盖圆满，就会使无明圆满。
如此，无明有了滋养，便会具足。
比丘们！这就如同山顶上降下倾盆大雨时，水向低处流淌，注满了山岩和溪涧；山岩和溪涧注满后，小水池被注满；小水池注满后，大水池被注满；大水池注满后，小河被注满；小河注满后，大河被注满；大河注满后，大海被注满。比丘们！如此，大海有了滋养，便会注满。
比丘们！正是如此，如果亲近恶友圆满，就会使听闻恶法圆满；如果听闻恶法圆满，就会使不信圆满；如果不信圆满，就会使非如理作意圆满；如果非如理作意圆满，就会使失念与不正知圆满；如果失念与不正知圆满，就会使不防护根门圆满；如果不防护根门圆满，就会使三恶行圆满；如果三恶行圆满，就会使五盖圆满；如果五盖圆满，就会使无明圆满。如此，无明有了滋养，便会具足。
1.3 明与解脱的滋养
Section titled “1.3 明与解脱的滋养”此外，我说：
- ‘比丘们！明与解脱’（Vijjāvimutti）是有滋养的，并非没有滋养。什么是明与解脱的滋养呢？应当回答是‘七觉支’。
- 比丘们！我说七觉支是有滋养的，并非没有滋养。什么是七觉支的滋养呢？应当回答是‘四念住’。
- 比丘们！我说四念住是有滋养的，并非没有滋养。什么是四念住的滋养呢？应当回答是‘三善行’。
- 比丘们！我说三善行是有滋养的，并非没有滋养。什么是三善行的滋养呢？应当回答是‘防护根门’。
- 比丘们！我说防护根门是有滋养的，并非没有滋养。什么是防护根门的滋养呢？应当回答是‘正念正知’。
- 比丘们！我说正念正知是有滋养的，并非没有滋养。什么是正念正知的滋养呢？应当回答是‘如理作意’。
- 比丘们！我说如理作意是有滋养的，并非没有滋养。什么是如理作意的滋养呢？应当回答是‘信’。
- 比丘们！我说信是有滋养的，并非没有滋养。什么是信的滋养呢？应当回答是‘听闻正法’。
- 比丘们！我说听闻正法是有滋养的，并非没有滋养。什么是听闻正法的滋养呢？应当回答是‘亲近善友’。
1.4 善法的顺向流转
Section titled “1.4 善法的顺向流转”比丘们！正是如此，如果亲近善友圆满，就会使听闻正法圆满；如果听闻正法圆满，就会使信圆满；如果信圆满，就会使如理作意圆满；如果如理作意圆满，就会使正念正知圆满；如果正念正知圆满，就会使防护根门圆满；如果防护根门圆满，就会使三善行圆满；如果三善行圆满，就会使四念住圆满；如果四念住圆满，就会使七觉支圆满；如果七觉支圆满，就会使明与解脱圆满。
如此，明与解脱有了滋养，便会具足。
比丘们！这就如同山顶上降下倾盆大雨时，水向低处流淌，注满了山岩和溪涧；山岩和溪涧注满后，小水池被注满；小水池注满后，大水池被注满；大水池注满后，小河被注满；小河注满后，大河被注满；大河注满后，大海被注满。如此，大海有了滋养，便会注满。
比丘们！正是如此，如果亲近善友圆满，就会使听闻正法圆满；如果听闻正法圆满，就会使信圆满；如果信圆满，就会使如理作意圆满；如果如理作意圆满，就会使正念正知圆满；如果正念正知圆满，就会使防护根门圆满；如果防护根门圆满，就会使三善行圆满；如果三善行圆满，就会使四念住圆满；如果四念住圆满，就会使七觉支圆满；如果七觉支圆满，就会使明与解脱圆满。
如此，明与解脱有了滋养，便会具足。”
AI 解析： 缘起链的顺逆结构 本经提供了一套极具实操性的“缘起逆推图”。当修行者受困于无明（对四圣谛的不见）时，佛陀教导不要停留在抽象概念上，而是向下寻找其“滋养”（食，Āhāra）。最终落脚于最初始的切入点：亲近善友。这表明，觉悟之路并非仅靠闭门造车，环境与同行者的选择是打破无明链条的第一张多米诺骨牌。
2 AN 10.62 有爱经 (Taṇhāsutta)
Section titled “2 AN 10.62 有爱经 (Taṇhāsutta)”2.1 轮回的本际与有爱的滋养
Section titled “2.1 轮回的本际与有爱的滋养”“比丘们！有爱（渴望再生导致轮回转世）的开端是不可知的，不能说：‘在此之前没有有爱，有爱是后来才产生的。’比丘们，虽然可以这么说，但也应当了知：‘有爱是有其产生条件的。’[62]
- 比丘们！我说有爱是有滋养的，并非没有滋养。什么是有爱的滋养呢？应当回答是‘无明’。
- 比丘们！我说无明是有滋养的，并非没有滋养。什么是无明的滋养呢？应当回答是‘五盖’。
- 比丘们！我说五盖是有滋养的，并非没有滋养。什么是五盖的滋养呢？应当回答是‘三恶行’。
- 比丘们！我说三恶行是有滋养的，并非没有滋养。什么是三恶行的滋养呢？应当回答是‘不防护根门’。
- 比丘们！我说不防护根门是有滋养的，并非没有滋养。什么是不防护根门的滋养呢？应当回答是‘失念与不正知’。
- 比丘们！我说失念与不正知是有滋养的，并非没有滋养。什么是失念与不正知的滋养呢？应当回答是‘非如理作意’。
- 比丘们！我说非如理作意是有滋养的，并非没有滋养。什么是非如理作意的滋养呢？应当回答是‘不信’。
- 比丘们！我说不信是有滋养的，并非没有滋养。什么是不信的滋养呢？应当回答是‘听闻恶法’。
- 比丘们！我说听闻恶法是有滋养的，并非没有滋养。什么是听闻恶法的滋养呢？应当回答是‘亲近恶友’。
2.2 恶法注满恶法的大海
Section titled “2.2 恶法注满恶法的大海”比丘们！正是如此，如果亲近恶友圆满，就会使听闻恶法圆满；如果听闻恶法圆满，就会使不信圆满；如果不信圆满，就会使非如理作意圆满；如果非如理作意圆满，就会使失念与不正知圆满；如果失念与不正知圆满，就会使不防护根门圆满；如果不防护根门圆满，就会使三恶行圆满；如果三恶行圆满，就会使五盖圆满；如果五盖圆满，就会使无明圆满；如果无明圆满，就会使有爱圆满。
如此，有爱有了滋养，便会具足。
比丘们！这就如同山顶上降下倾盆大雨时，水向低处流淌，注满了山岩和溪涧；山岩和溪涧注满后，小水池被注满；小水池注满后，大水池被注满；大水池注满后，小河被注满；小河注满后，大河被注满；大河注满后，大海被注满。比丘们！如此，大海有了滋养，便会注满。
比丘们！正是如此，如果亲近恶友圆满，就会使听闻恶法圆满；如果听闻恶法圆满，就会使不信圆满……乃至……无明圆满，就会使有爱圆满。如此，有爱有了滋养，便会具足。
2.3 明与解脱的道迹
Section titled “2.3 明与解脱的道迹”此外，我说：
- ‘比丘们！明与解脱’是有滋养的，并非没有滋养。什么是明与解脱的滋养呢？应当回答是‘七觉支’。
- 比丘们！我说七觉支是有滋养的，并非没有滋养。什么是七觉支的滋养呢？应当回答是‘四念住’。
- 比丘们！我说四念住是有滋养的，并非没有滋养。什么是四念住的滋养呢？应当回答是‘三善行’。
- 比丘们！我说三善行是有滋养的，并非没有滋养。什么是三善行的滋养呢？应当回答是‘防护根门’。
- 比丘们！我说防护根门是有滋养的，并非没有滋养。什么是防护根门的滋养呢？应当回答是‘正念正知’。
- 比丘们！我说正念正知是有滋养的，并非没有滋养。什么是正念正知的滋养呢？应当回答是‘如理作意’。
- 比丘们！我说如理作意是有滋养的，并非没有滋养。什么是如理作意的滋养呢？应当回答是‘信’。
- 比丘们！我说信是有滋养的，并非没有滋养。什么是信的滋养呢？应当回答是‘听闻正法’。
- 比丘们！我说听闻正法是有滋养的，并非没有滋养。什么是听闻正法的滋养呢？应当回答是‘亲近善友’。
2.4 善法注满解脱的大海
Section titled “2.4 善法注满解脱的大海”比丘们！正是如此，如果亲近善友圆满，就会使听闻正法圆满；如果听闻正法圆满，就会使信圆满；如果信圆满，就会使如理作意圆满；如果如理作意圆满，就会使正念正知圆满；如果正念正知圆满，就会使防护根门圆满；如果防护根门圆满，就会使三善行圆满；如果三善行圆满，就会使四念住圆满；如果四念住圆满，就会使七觉支圆满；如果七觉支圆满，就会使明与解脱圆满。
如此，明与解脱有了滋养，便会具足。
比丘们！这就如同山顶上降下倾盆大雨时，水向低处流淌，注满了山岩和溪涧……乃至……大河注满后，大海被注满。如此，大海有了滋养，便会注满。
比丘们！正是如此，如果亲近善友圆满，就会使听闻正法圆满……乃至……四念住圆满，就会使七觉支圆满；如果七觉支圆满，就会使明与解脱圆满。如此，明与解脱有了滋养，便会具足。”
3 AN 10.63 达究竟者经 (Niṭṭhaṅgatasutta)
Section titled “3 AN 10.63 达究竟者经 (Niṭṭhaṅgatasutta)”“比丘们！只要是在我这里达至究竟（Niṭṭhaṃ gatā）的人，全都是见解圆满（得具足正见）的人。在这些见解圆满的人当中，有五种人是在此世达到究竟，有五种人是在舍离此世之后达到究竟。[63]
是哪五种人在此世达到究竟呢？
也就是：极七返（入流果）、家家（入流果的一种）、一种子（入流果的一种）、一来果、现法阿罗汉。这五种人是在此世达到究竟。
是哪五种人在舍离此世之后达到究竟呢？
也就是：中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流至色究竟（此五者皆为不还果）。这五种人是在舍离此世之后达到究竟。
比丘们！只要是在我这里达至究竟的人，全都是见解圆满的人。在这些见解圆满的人当中，有这五种人是在此世达到究竟，有这五种人是在舍离此世之后达到究竟。”
4 AN 10.64 入流证净经 (Aveccappasannasutta)
Section titled “4 AN 10.64 入流证净经 (Aveccappasannasutta)”“比丘们！只要是对我证得入流证净（Aveccappasannā，对佛法僧具备不可动摇的清净信）的人，全都是入流者（须陀洹）。在这些入流者当中，有五种人是在此世达到究竟，有五种人是在舍离此世之后达到究竟。[64]
是哪五种人在此世达到究竟呢？
也就是：极七返、家家、一种子、一来果、现法阿罗汉。这五种人是在此世达到究竟。
是哪五种人在舍离此世之后达到究竟呢？
也就是：中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流至色究竟。这五种人是在舍离此世之后达到究竟。
比丘们！只要是对我证得入流证净的人，全都是入流者。在这些入流者当中，有这五种人是在此世达到究竟，有这五种人是在舍离此世之后达到究竟。”
5 AN 10.65 乐经之一 (Paṭhamasukhasutta)
Section titled “5 AN 10.65 乐经之一 (Paṭhamasukhasutta)”有一次，尊者舍利弗住在摩揭陀国的那罗聚落。当时，出家外道沙门陀迦尼来到了尊者舍利弗的住处，与尊者舍利弗互相问候。相互致以令人欢喜、铭记的问候之后，他坐在一旁。坐在一旁的出家外道沙门陀迦尼对尊者舍利弗说：[65]
“贤友舍利弗！什么是乐？什么是苦呢？”
“贤友！投生（转生）是苦，不投生是乐。
贤友！只要有投生，就可以预期有这样的苦：会有寒冷、炎热、饥饿、干渴、大小便，会被火触及、被手杖触及、被刀刃触及，还有亲族与朋友在相聚会合时带来的苦恼。贤友！只要有投生，就可以预期有这样的苦。
贤友！如果没有投生，就可以预期有这样的乐：没有寒冷、没有炎热、没有饥饿、没有干渴、没有大小便，不会被火触及、被手杖触及、被刀刃触及，也没有亲族与朋友相聚会合时带来的苦恼。贤友！如果没有投生，就可以预期有这样的乐。”
6 AN 10.66 乐经之二 (Dutiyasukhasutta)
Section titled “6 AN 10.66 乐经之二 (Dutiyasukhasutta)”有一次，尊者舍利弗住在摩揭陀国的那罗聚落。当时，出家外道沙门陀迦尼来到了尊者舍利弗的住处，与尊者舍利弗互相问候。相互致以令人欢喜、铭记的问候之后，他坐在一旁。坐在一旁的出家外道沙门陀迦尼对尊者舍利弗说：[66]
“贤友舍利弗！在佛陀的这套法与律中，什么是乐？什么是苦呢？”
“贤友！在这套法与律中，不乐于梵行（不欣喜）是苦，乐于梵行（欣喜）是乐。
贤友！如果不乐于梵行，就可以预期有这样的苦：走路时得不到安乐，站立时也得不到安乐，坐着时得不到安乐，躺卧时得不到安乐，在村落中得不到安乐，在树林中得不到安乐，在树下得不到安乐，在空闲处得不到安乐，在露天处得不到安乐，在比丘群体中也得不到安乐。贤友！如果不乐于梵行，就可以预期有这样的苦。
贤友！如果乐于梵行，就可以预期有这样的乐：走路时得到安乐，站立时也得到安乐，坐着时得到安乐，躺卧时得到安乐，在村落中得到安乐，在树林中得到安乐，在树下得到安乐，在空闲处得到安乐，在露天处得到安乐，在比丘群体中也得到安乐。贤友！如果乐于梵行，就可以预期有这样的乐。”
7 AN 10.67 那罗伽林经之一 (Paṭhamanaḷakapānasutta)
Section titled “7 AN 10.67 那罗伽林经之一 (Paṭhamanaḷakapānasutta)”7.1 缘起：佛陀命舍利弗代为开示
Section titled “7.1 缘起：佛陀命舍利弗代为开示”我是这样听闻的：有一次，世尊带领着大比丘僧团在拘萨罗国游行，来到了拘萨罗国一个名叫那罗迦波那的市镇。当时，世尊就住在那罗迦波那的紫矿树林中。[67]
那时正是布萨日，世尊被比丘僧团围绕着坐定。世尊在夜间很长一段时间里，用佛法教导、劝勉、激励、使比丘们欢喜之后，环顾着完全静默的比丘僧团，对尊者舍利弗说：
“舍利弗！比丘僧团已经远离了昏沉睡眠。舍利弗！请你为比丘们作法谈吧！我的背有些痛，我想伸展一下背部。”
“好的，世尊！”尊者舍利弗回答世尊。
随后，世尊将僧伽黎袈裟折成四叠，向右侧躺下，双足重叠，保持正念正知，在心中确立了起身的作意，作狮子卧。
此时，尊者舍利弗呼唤比丘们：“诸位贤友，比丘们！”
“贤友！”比丘们回应尊者舍利弗。尊者舍利弗接着说：
7.2 善法损减的十种表现与黑月之喻
Section titled “7.2 善法损减的十种表现与黑月之喻”“贤友们！如果任何人对善法没有信心……没有惭……没有愧……没有精进，如果对善法没有智慧，那么随着日夜的流逝，他的善法只会预期损减，而不会增长。
贤友们！这就如同在月亮的黑分（下半月），随着日夜的流逝，月亮的颜色会损减，圆度会损减，光芒会损减，面积也会损减；贤友们！同样地，如果任何人对善法没有信心……没有惭……没有愧……没有精进，如果对善法没有智慧，那么随着日夜的流逝，他的善法只会预期损减，而不会增长。
贤友们！被称为‘无信的人’，这是一种损减。贤友们！被称为‘无惭的人’，这是一种损减。贤友们！被称为‘无愧的人’，这是一种损减。贤友们！被称为‘懈怠的人’，这是一种损减。贤友们！被称为‘愚痴的人’，这是一种损减。贤友们！被称为‘易怒的人’，这是一种损减。贤友们！被称为‘结怨的人’，这是一种损减。贤友们！被称为‘恶欲的人’，这是一种损减。贤友们！被称为‘结交恶友的人’，这是一种损减。贤友们！被称为‘有邪见的人’，这是一种损减。
7.3 善法增长的十种表现与白月之喻
Section titled “7.3 善法增长的十种表现与白月之喻”贤友们！如果任何人对善法具备信心……具备惭……具备愧……具备精进，如果对善法具备智慧，那么随着日夜的流逝，他的善法只会预期增长，而不会损减。
贤友们！这就如同在月亮的白分（上半月），随着日夜的流逝，月亮的颜色会增长，圆度会增长，光芒会增长，面积也会增长；贤友们！同样地，如果任何人对善法具备信心……具备惭……具备愧……具备精进，如果对善法具备智慧，那么随着日夜的流逝，他的善法只会预期增长，而不会损减。
贤友们！被称为‘有信的人’，这是一种不损减。贤友们！被称为‘有惭的人’，这是一种不损减。贤友们！被称为‘有愧的人’，这是一种不损减。贤友们！被称为‘勤加精进的人’，这是一种不损减。贤友们！被称为‘具备智慧的人’，这是一种不损减。贤友们！被称为‘不愤怒的人’，这是一种不损减。贤友们！被称为‘不结怨的人’，这是一种不损减。贤友们！被称为‘少欲的人’，这是一种不损减。贤友们！被称为‘结交善友的人’，这是一种不损减。贤友们！被称为‘有正见的人’，这是一种不损减。”
7.4 佛陀起身赞叹
Section titled “7.4 佛陀起身赞叹”这时，世尊起身，对尊者舍利弗说道：
“善哉！善哉！舍利弗！舍利弗！如果任何人对善法没有信心……没有惭……没有愧……没有精进，如果对善法没有智慧，那么随着日夜的流逝，他的善法只会预期损减，而不会增长。舍利弗！这就如同在月亮的黑分……这是一种损减。舍利弗！被称为‘有邪见的人’，这是一种损减。
舍利弗！如果任何人对善法具备信心……具备惭……具备愧……具备精进，如果对善法具备智慧，那么随着日夜的流逝，他的善法只会预期增长，不会损减。舍利弗！这就如同在月亮的白分……这是一种不损减。舍利弗！被称为‘有正见的人’，这是一种不损减。”
8 AN 10.68 那罗伽林经之二 (Dutiyanaḷakapānasutta)
Section titled “8 AN 10.68 那罗伽林经之二 (Dutiyanaḷakapānasutta)”8.1 缘起：佛陀再次命舍利弗开示
Section titled “8.1 缘起：佛陀再次命舍利弗开示”有一次，世尊住在那罗迦波那的紫矿树林中。[68]
那时正是布萨日，世尊被比丘僧团围绕着坐定。世尊在夜间很长一段时间里，用佛法教导、劝勉、激励、使比丘们欢喜之后，环顾着完全静默的比丘僧团，对尊者舍利弗说：
“舍利弗！比丘僧团已经远离了昏沉睡眠。舍利弗！请你为比丘们作法谈吧！我的背有些痛，我想伸展一下背部。”
“好的，世尊！”尊者舍利弗回答世尊。
随后，世尊将僧伽黎袈裟折成四叠，向右侧躺下，双足重叠，保持正念正知，在心中确立了起身的作意，作狮子卧。
此时，尊者舍利弗呼唤比丘们：“诸位贤友，比丘们！”
“贤友！”比丘们回应尊者舍利弗。尊者舍利弗接着说：
8.2 导致损减与增长的另一套十法
Section titled “8.2 导致损减与增长的另一套十法”“贤友们！如果任何人对善法没有信心……没有惭……没有愧……没有精进……没有智慧……不倾听法……不受持法……不观察法义……非法随法行，如果对善法没有不放逸，那么随着日夜的流逝，他的善法只会预期损减，而不会增长。
贤友们！这就如同在月亮的黑分，随着日夜的流逝，月亮的颜色会损减，圆度会损减，光芒会损减，面积也会损减；贤友们！同样地，如果任何人对善法没有信心……不倾听法……不受持法……不观察法义……非法随法行，如果对善法没有不放逸，那么随着日夜的流逝，他的善法只会预期损减，而不会增长。
贤友们！如果任何人对善法具备信心……具备惭……具备愧……具备精进……具备智慧……倾听法……受持法……观察法义……法随法行，如果对善法具备不放逸，那么随着日夜的流逝，他的善法只会预期增长，而不会损减。
贤友们！这就如同在月亮的白分，随着日夜的流逝，月亮的颜色会增长，圆度会增长，光芒会增长，面积也会增长；贤友们！同样地，如果任何人对善法具备信心……乃至……法随法行，如果对善法具备不放逸，那么随着日夜的流逝，他的善法只会预期增长，而不会损减。”
这时，世尊起身，对尊者舍利弗说道：
“善哉！善哉！舍利弗！舍利弗！如果任何人对善法没有信心……不倾听法……不受持法……不观察法义……非法随法行，如果对善法没有不放逸，那么随着日夜的流逝，他的善法只会预期损减，而不会增长。舍利弗！这就如同在月亮的黑分……这是一种损减。
舍利弗！如果任何人对善法具备信心……具备不放逸，那么随着日夜的流逝，他的善法只会预期增长，而不会损减。舍利弗！这就如同在月亮的白分……只会预期增长，而不会损减。”
9 AN 10.69 论事经之一 (Paṭhamakathāvatthusutta)
Section titled “9 AN 10.69 论事经之一 (Paṭhamakathāvatthusutta)”9.1 比丘们的无益闲聊（畜生论）
Section titled “9.1 比丘们的无益闲聊（畜生论）”有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。[69]
当时，有许多比丘在食后乞食回来，聚集坐在讲堂里，沉溺于各种各样的“畜生论”（无益的世俗闲聊）之中。也就是：谈论国王、谈论盗贼、谈论大臣、谈论军队、谈论怖畏、谈论战争、谈论饮食、谈论衣服、谈论床榻、谈论花鬘、谈论香料、谈论亲族、谈论车辆、谈论村落、谈论市镇、谈论城市、谈论国家、谈论女人、谈论英雄、谈论街道、谈论水井边的事、谈论过世的亡灵、谈论各种杂事、谈论世间的起源、谈论海洋的传说、谈论有无之论等等。
傍晚时分，世尊从禅坐中起身，来到了讲堂，并在准备好的座位上坐下。坐下后，世尊对比丘们说：
“比丘们！你们现在聚集坐在这里谈论什么呢？刚才你们未完的话题是什么？”
“世尊！我们在这里，食后乞食回来，聚集坐在讲堂里，沉溺于各种各样的畜生论中，也就是：谈论国王、谈论盗贼……乃至……有无之论等等。”
9.2 十种清净论事
Section titled “9.2 十种清净论事”佛陀说：“比丘们！你们是出于对佛法的信心，从家庭离开、过出家生活的善男子，你们聚集在一起沉溺于这些畜生论中，是不合适的。也就是：谈论国王、谈论盗贼……乃至……有无之论等等。
比丘们！有十种论事（值得探讨的话题）。是哪十种呢？
也就是：少欲论、知足论、远离论、无杂居论、勤加精进论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论。
比丘们！这就是十种论事。
比丘们！如果你们以这十种论事作为话题来探讨，即使是具有如此大神通力、具有如此大威德力的太阳和月亮的光辉，也能被你们盖过，更何况是那些外道游方僧呢？”
AI 小贴士： 如何避免“畜生论” 所谓“畜生论”（Tiracchānakathā），字面意思是“横向的谈论”或“爬行类的语言”，在佛教中专指与解脱无关的世俗闲聊。对于现代修行人而言，过度关注八卦新闻、政治争论、物质享受等，都会耗散心力。佛陀建议，同修之间的交流应当围绕“少欲知足、戒定慧”等十种话题展开，这不仅能保护心念的清净，更能极大地助益修行。
10 AN 10.70 论事经之二 (Dutiyakathāvatthusutta)
Section titled “10 AN 10.70 论事经之二 (Dutiyakathāvatthusutta)”“比丘们！有十种应当受到称赞的情况。是哪十种呢？[70]
比丘们！如果在这里，一位比丘自己少欲，并且能为其他比丘讲述少欲的论事。比丘：
- ‘自己少欲，并且为其他比丘讲述少欲的论事……这就是应当受到称赞的情况。
- 自己知足，并且为其他比丘讲述知足的论事……这就是应当受到称赞的情况。
- 自己远离，并且为其他比丘讲述远离的论事……这就是应当受到称赞的情况。
- 自己不与大众杂居，并且为其他比丘讲述无杂居的论事……这就是应当受到称赞的情况。
- 自己勤加精进，并且为其他比丘讲述勤加精进的论事……这就是应当受到称赞的情况。
- 自己戒具足，并且为其他比丘讲述戒具足的论事……这就是应当受到称赞的情况。
- 自己三摩地具足，并且为其他比丘讲述三摩地具足的论事……这就是应当受到称赞的情况。
- 自己智慧具足，并且为其他比丘讲述智慧具足的论事……这就是应当受到称赞的情况。
- 自己解脱具足，并且为其他比丘讲述解脱具足的论事……这就是应当受到称赞的情况。
- 自己解脱智见具足，并且为其他比丘讲述解脱智见具足的论事。
‘比丘自己解脱智见具足，并且为其他比丘讲述解脱智见具足的论事’，这就是应当受到称赞的情况。
比丘们！这就是十种应当受到称赞的情况。”