AI 导读 本品以高度重复、层层递进的句型，阐述了佛教伦理与修行的核心基础——“十善业道”与“十不善业道”。将“十不善业”（杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见）定义为非圣道、黑道、非正法、不应修习之法等；将“十善业”（远离上述十种恶行及具备正见）定义为圣道、白道、正法、应修习之法等。这种多角度的重复，旨在强化学僧对基础戒行与正见的绝对重视。
1 AN 10.189 圣道经 (Ariyamaggasutta)
Section titled “1 AN 10.189 圣道经 (Ariyamaggasutta)”“比丘们！我将为你们宣说圣道与非圣道。你们应仔细听，如理作意，我将宣说。”[189]
“是的，尊者！”比丘们回答世尊。
世尊接着说道：“比丘们！什么是非圣道呢？即：杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见。比丘们！这就叫做非圣道。
“比丘们！什么是圣道呢？即：离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪、无瞋、正见。比丘们！这就叫做圣道。”
AI 解析： 关于“十业道” (Dasa Kammapathā) 经文中列举的十种行为，涵盖了身、语、意三个维度的造业方式：
- 身业（三种）：杀生、不与取（偷盗）、欲邪行（邪淫）。
- 语业（四种）：虚诳语（妄语）、离间语（两舌）、粗恶语（恶口）、杂秽语（绮语）。
- 意业（三种）：贪欲、瞋恚、邪见（对于善法的对应则是无贪、无瞋、正见）。
佛教认为，这十种业道是决定众生沉沦恶趣或投生善趣、乃至走向解脱的根本基石。
2 AN 10.190 黑白道经 (Kaṇhamaggasutta)
Section titled “2 AN 10.190 黑白道经 (Kaṇhamaggasutta)”“比丘们！我将为你们宣说黑道与白道。你们应仔细听，如理作意，我将宣说。”比丘们回答世尊：“是的，尊者！”世尊接着说道：[190]
“比丘们！什么是黑道呢？即：杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见。比丘们！这就叫做黑道。
“比丘们！什么是白道呢？即：离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪、无瞋、正见。比丘们！这就叫做白道。”
3 AN 10.191 正法经 (Saddhammasutta)
Section titled “3 AN 10.191 正法经 (Saddhammasutta)”“比丘们！我将为你们宣说正法与非正法。你们应仔细听，如理作意，我将宣说。”比丘们回答世尊：“是的，尊者！”世尊接着说道：[191]
“比丘们！什么是非正法呢？即：杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见。比丘们！这就叫做非正法。
“比丘们！什么是正法呢？即：离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪、无瞋、正见。比丘们！这就叫做正法。”
4 AN 10.192 善士法经 (Sappurisadhammasutta)
Section titled “4 AN 10.192 善士法经 (Sappurisadhammasutta)”“比丘们！我将为你们宣说善士法与非善士法。你们应仔细听，如理作意，我将宣说。”比丘们回答世尊：“是的，尊者！”世尊接着说道：[192]
“比丘们！什么是非善士法呢？即：杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见。比丘们！这就叫做非善士法。
“比丘们！什么是善士法呢？即：离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪、无瞋、正见。比丘们！这就叫做善士法。”
5 AN 10.193 应生起法经 (Uppādetabbadhammasutta)
Section titled “5 AN 10.193 应生起法经 (Uppādetabbadhammasutta)”“比丘们！我将为你们宣说应生起之法与不应生起之法。你们应仔细听，如理作意，我将宣说。”比丘们回答世尊：“是的，尊者！”世尊接着说道：[193]
“比丘们！什么是不应生起之法呢？即：杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见。比丘们！这就叫做不应生起之法。
“比丘们！什么是应生起之法呢？即：离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪、无瞋、正见。比丘们！这就叫做应生起之法。”
6 AN 10.194 应亲近法经 (Āsevitabbadhammasutta)
Section titled “6 AN 10.194 应亲近法经 (Āsevitabbadhammasutta)”“比丘们！我将为你们宣说应亲近之法与不应亲近之法。你们应仔细听，如理作意，我将宣说。”比丘们回答世尊：“是的，尊者！”世尊接着说道：[194]
“比丘们！什么是不应亲近之法呢？即：杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见。比丘们！这就叫做不应亲近之法。
“比丘们！什么是应亲近之法呢？即：离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪、无瞋、正见。比丘们！这就叫做应亲近之法。”
7 AN 10.195 应修习法经 (Bhāvetabbadhammasutta)
Section titled “7 AN 10.195 应修习法经 (Bhāvetabbadhammasutta)”“比丘们！我将为你们宣说应修习之法与不应修习之法。你们应仔细听，如理作意，我将宣说。”比丘们回答世尊：“是的，尊者！”世尊接着说道：[195]
“比丘们！什么是不应修习之法呢？即：杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见。比丘们！这就叫做不应修习之法。
“比丘们！什么是应修习之法呢？即：离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪、无瞋、正见。比丘们！这就叫做应修习之法。”
8 AN 10.196 应多修习经 (Bahulīkātabbasutta)
Section titled “8 AN 10.196 应多修习经 (Bahulīkātabbasutta)”“比丘们！我将为你们宣说应多修习之法与不应多修习之法。你们应仔细听，如理作意，我将宣说。”比丘们回答世尊：“是的，尊者！”世尊接着说道：[196]
“比丘们！什么是不应多修习之法呢？即：杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见。比丘们！这就叫做不应多修习之法。
“比丘们！什么是应多修习之法呢？即：离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪、无瞋、正见。比丘们！这就叫做应多修习之法。”
9 AN 10.197 应忆念经 (Anussaritabbasutta)
Section titled “9 AN 10.197 应忆念经 (Anussaritabbasutta)”“比丘们！我将为你们宣说应忆念之法与不应忆念之法。你们应仔细听，如理作意，我将宣说。”比丘们回答世尊：“是的，尊者！”世尊接着说道：[197]
“比丘们！什么是不应忆念之法呢？即：杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见。比丘们！这就叫做不应忆念之法。
“比丘们！什么是应忆念之法呢？即：离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪、无瞋、正见。比丘们！这就叫做应忆念之法。”
10 AN 10.198 应现证经 (Sacchikātabbasutta)
Section titled “10 AN 10.198 应现证经 (Sacchikātabbasutta)”“比丘们！我将为你们宣说应现证之法与不应现证之法。你们应仔细听，如理作意，我将宣说。”[198]
“是的，尊者！”比丘们回答世尊。
世尊接着说道：“比丘们！什么是不应现证之法呢？即：杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见。比丘们！这就叫做不应现证之法。
“比丘们！什么是应现证之法呢？即：离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪、无瞋、正见。比丘们！这就叫做应现证之法。”
AI 法义精髓： 戒行与正见的合一 贯穿这十部短经的灵魂，是佛陀对“戒行”（身语业的清净）与“正见”（意业的清净）同等重视的教导。在巴利三藏中，没有任何高深的禅定（三摩地）或智慧（般若）可以脱离这十善业道而独立存在。十善业不仅是凡夫持守的基础道德，更是通往涅槃的“圣道”本身。