AN 5.241-250 恶行品 (Duccaritavagga)

AI 导读 本品为《增支部》五集第五十篇中的“恶行品”，全品包含十部短经。主要开示了三个核心法义：

1. 善恶业报的规律：前四经阐明了普通恶行以及身、语、意三恶行带来的五种现世与来生的过患；反之则带来五种妙行的利益。
2. 正法的退失：第五至第八经进一步指出，恶行不仅导致个人果报，还会令人退失正法，堕入邪法之中。
3. 修行环境与依止：最后两经极为警醒。第九经用“坟场”的五种特质，极其生动地譬喻了身语意不清净的修行者对僧团的危害；第十经则一针见血地指出了“盲目崇拜个人”（而非依法）的五种致命过患，是教导“依法不依人”的经典依据。

1 AN 5.241 恶行五失之一 (Paṭhamaduccaritasutta)

“比丘们！有这五种恶行的过患。是哪五种呢？[241]

1. 自己会责备自己；
2. 智者经过观察后会予以谴责；
3. 恶名远播；
4. 临终时陷入迷乱；
5. 身坏命终后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。

比丘们！这就是恶行的五种过患。

比丘们！有这五种妙行的利益。是哪五种呢？

1. 自己不会责备自己；
2. 智者经过观察后会予以赞赏；
3. 美名远播；
4. 临终时不会迷乱；
5. 身坏命终后，投生于善趣、天界。

比丘们！这就是妙行的五种利益。”

2 AN 5.242 身恶行之一 (Paṭhamakāyaduccaritasutta)

“比丘们！有这五种身恶行的过患。是哪五种呢？[242]

1. 自己会责备自己；
2. 智者经过观察后会予以谴责；
3. 恶名远播；
4. 临终时陷入迷乱；
5. 身坏命终后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。

比丘们！这就是身恶行的五种过患。

比丘们！有这五种身妙行的利益。是哪五种呢？

1. 自己不会责备自己；
2. 智者经过观察后会予以赞赏；
3. 美名远播；
4. 临终时不会迷乱；
5. 身坏命终后，投生于善趣、天界。

比丘们！这就是身妙行的五种利益。”

3 AN 5.243 语恶行之一 (Paṭhamavacīduccaritasutta)

“比丘们！有这五种语恶行的过患。是哪五种呢？[243]

1. 自己会责备自己；
2. 智者经过观察后会予以谴责；
3. 恶名远播；
4. 临终时陷入迷乱；
5. 身坏命终后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。

比丘们！这就是语恶行的五种过患。

比丘们！有这五种语妙行的利益。是哪五种呢？

1. 自己不会责备自己；
2. 智者经过观察后会予以赞赏；
3. 美名远播；
4. 临终时不会迷乱；
5. 身坏命终后，投生于善趣、天界。

比丘们！这就是语妙行的五种利益。”

4 AN 5.244 意恶行之一 (Paṭhamamanoduccaritasutta)

“比丘们！有这五种意恶行的过患。是哪五种呢？[244]

1. 自己会责备自己；
2. 智者经过观察后会予以谴责；
3. 恶名远播；
4. 临终时陷入迷乱；
5. 身坏命终后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。

比丘们！这就是意恶行的五种过患。

比丘们！有这五种意妙行的利益。是哪五种呢？

1. 自己不会责备自己；
2. 智者经过观察后会予以赞赏；
3. 美名远播；
4. 临终时不会迷乱；
5. 身坏命终后，投生于善趣、天界。

比丘们！这就是意妙行的五种利益。”

AI 解析： 业果的双重维度 佛陀在上述经文中指出了善恶业报的双重维度：

• 现世果报：内心的自我谴责（自知之明）、智者的谴责（客观评价）以及名誉的败坏（社会评价）。
• 来生果报：临终时的迷乱与死后堕落恶趣。相反，持戒清净者不仅在现世无悔无愧、受人尊敬，临终时也能保持正念，导向善趣。

5 AN 5.245 恶行五失之二 (Dutiyaduccaritasutta)

“比丘们！有这五种恶行的过患。是哪五种呢？[245]

1. 自己会责备自己；
2. 智者经过观察后会予以谴责；
3. 恶名远播；
4. 退失正法；
5. 确立于不正法。

比丘们！这就是恶行的五种过患。

比丘们！有这五种妙行的利益。是哪五种呢？

1. 自己不会责备自己；
2. 智者经过观察后会予以赞赏；
3. 美名远播；
4. 不退失正法；
5. 确立于正法。

比丘们！这就是妙行的五种利益。”

6 AN 5.246 身恶行之二 (Dutiyakāyaduccaritasutta)

“比丘们！有这五种身恶行的过患。是哪五种呢？[246]

1. 自己会责备自己；
2. 智者经过观察后会予以谴责；
3. 恶名远播；
4. 退失正法；
5. 确立于不正法。

比丘们！这就是身恶行的五种过患。

比丘们！有这五种身妙行的利益。是哪五种呢？

1. 自己不会责备自己；
2. 智者经过观察后会予以赞赏；
3. 美名远播；
4. 不退失正法；
5. 确立于正法。

比丘们！这就是身妙行的五种利益。”

7 AN 5.247 语恶行之二 (Dutiyavacīduccaritasutta)

“比丘们！有这五种语恶行的过患。是哪五种呢？[247]

1. 自己会责备自己；
2. 智者经过观察后会予以谴责；
3. 恶名远播；
4. 退失正法；
5. 确立于不正法。

比丘们！这就是语恶行的五种过患。

比丘们！有这五种语妙行的利益。是哪五种呢？

1. 自己不会责备自己；
2. 智者经过观察后会予以赞赏；
3. 美名远播；
4. 不退失正法；
5. 确立于正法。

比丘们！这就是语妙行的五种利益。”

8 AN 5.248 意恶行之二 (Dutiyamanoduccaritasutta)

“比丘们！有这五种意恶行的过患。是哪五种呢？[248]

1. 自己会责备自己；
2. 智者经过观察后会予以谴责；
3. 恶名远播；
4. 退失正法；
5. 确立于不正法。

比丘们！这就是意恶行的五种过患。

比丘们！有这五种意妙行的利益。是哪五种呢？

1. 自己不会责备自己；
2. 智者经过观察后会予以赞赏；
3. 美名远播；
4. 不退失正法；
5. 确立于正法。

比丘们！这就是意妙行的五种利益。”

9 AN 5.249 坟场五失 (Sivathikasutta)

“比丘们！坟场有这五种过患。是哪五种呢？[249]

1. 不净；
2. 恶臭；
3. 令人恐惧；
4. 是野兽与非人的住处；
5. 是众人恸哭之处。

比丘们！这就是坟场的五种过患。

比丘们！同样地，如同坟场般的人，也有这五种过患。是哪五种呢？

比丘们！在这里，有人成就不净的身业，成就不净的语业，成就不净的意业。我称这就是他的‘不净性’。比丘们！犹如坟场的不净，比丘们！我说这种人就如同这个譬喻。

他成就不净的身业、不净的语业、不净的意业，从而恶名远播。我称这就是他的‘恶臭性’。比丘们！犹如坟场的恶臭，比丘们！我说这种人就如同这个譬喻。

因为他成就不净的身业、不净的语业、不净的意业，那些具足清净戒德的同修梵行者，都会远远避开他。我称这就是他的‘令人恐惧性’。比丘们！犹如坟场的令人恐惧，比丘们！我说这种人就如同这个譬喻。

他成就不净的身业、不净的语业、不净的意业，只能与同类恶劣品质的人共住。我称这就是他的‘野兽住处性’。比丘们！犹如坟场是野兽与非人的住处，比丘们！我说这种人就如同这个譬喻。

他成就不净的身业、不净的语业、不净的意业，那些具足清净戒德的同修梵行者看到他后，便会生起懊恼与感叹：‘哎呀！真是我们的痛苦啊！我们竟然与这样的人共住！’我称这就是他的‘恸哭之处性’。比丘们！犹如坟场是众人恸哭之处，比丘们！我说这种人就如同这个譬喻。

比丘们！这就是如同坟场般的人的五种过患。”

AI 譬喻解析：坟场与破戒者的五个对应

佛陀在这里巧妙地使用了印度传统的弃尸林（坟场）来譬喻破戒者对僧团和修行环境的破坏：

1. 不净：身语意充满杂染造作。
2. 恶臭：恶名昭彰，风评极差。
3. 令人恐惧：善修者唯恐避之不及，担心受到牵连或染污。
4. 野兽住处：物以类聚，最终只能和见解、戒行同样低劣的人混迹在一起。
5. 众人恸哭：清净比丘看到他败坏正法、连累僧团，会感到极度的痛心与无奈。

10 AN 5.250 爱人五失 (Puggalappasādasutta)

“比丘们！对某个人产生盲目崇敬与迷信，有这五种过患。是哪五种呢？[250]

比丘们！在这里，有人对某个人产生了强烈的崇敬与迷信。后来那个人犯了罪，僧团对他作了摈除羯磨（暂停资格决议）。这个人就会想：‘这位我所喜爱、中意的人，竟然被僧团作了摈除羯磨！’他因此对众比丘产生强烈的不满。因为对众比丘产生不满，他就不再亲近其他比丘；不亲近其他比丘，就听闻不到正法；听闻不到正法，就会退失正法。比丘们！这是对个人盲目崇信的第一种过患。

比丘们！还有，某人对某个人产生了强烈的崇敬与迷信，后来那个人犯了罪，僧团对他作了依止羯磨。这个人就会想：‘这位我所喜爱、中意的人，竟然被僧团作了依止羯磨！’他因此对众比丘产生强烈的不满。因为对众比丘产生不满，他就不再亲近其他比丘；不亲近其他比丘，就听闻不到正法；听闻不到正法，就会退失正法。比丘们！这是对个人盲目崇信的第二种过患。

比丘们！还有，某人对某个人产生了强烈的崇敬与迷信，后来那个人离开前往他方了。这个人就会想：‘这位我所喜爱、中意的人，竟然离开了！’他因此不再亲近其他比丘；不亲近其他比丘，就听闻不到正法；听闻不到正法，就会退失正法。比丘们！这是对个人盲目崇信的第三种过患。

比丘们！还有，某人对某个人产生了强烈的崇敬与迷信，后来那个人还俗了。这个人就会想：‘这位我所喜爱、中意的人，竟然还俗了！’他因此不再亲近其他比丘；不亲近其他比丘，就听闻不到正法；听闻不到正法，就会退失正法。比丘们！这是对个人盲目崇信的第四种过患。

比丘们！还有，某人对某个人产生了强烈的崇敬与迷信，后来那个人命终了。这个人就会想：‘这位我所喜爱、中意的人，竟然命终了！’他因此不再亲近其他比丘；不亲近其他比丘，就听闻不到正法；听闻不到正法，就会退失正法。比丘们！这是对个人盲目崇信的第五种过患。

比丘们！这就是对某个人产生盲目崇敬与迷信的五种过患。”

AI 区分：依法不依人

在佛教的修学中，“信仰（Pasāda）”如果建立在某一个特定的“人（Puggala）”身上，是非常危险的。人的状态是无常的——可能会犯戒被惩罚、调离、退心还俗，甚至死亡。经文指出，如果修行者将信仰寄托在个人身上，一旦这位偶像发生变故，修行者就会产生嗔恨、失落，进而排斥整个僧团，最终导致自己断绝了听闻正法的机缘（退失正法）。真正的信仰应当建立在“法（Dhamma）”上，这就是“依法不依人”的深刻内涵。

AI 法义精髓： 修行的依归 综观本品，从个人修行的善恶业报，到僧团环境的净化（远离“坟场”般的人），再到确立正确的信仰对象（依法不依人），佛陀始终在教导我们：修行的核心在于以戒为基，以法为洲，依靠自身的清净造作与对真理的觉悟来获得解脱，而不是外在的虚名、世俗的攀缘或对某个人的盲目崇拜。