AN 2.181-246 广说集 (Peyyāla)

AI 导读 本篇为《增支部·二集》的最后一篇广说集（Peyyālavagga），包含了四大品：忿品、不善品、律广说品与贪广说品。由于经文结构高度重复，巴利语原文大量使用了“中略”（Peyyāla）的形式。

1. 忿品与不善品：对比了导致堕落的负面心理（如忿、恨、嫉、悭等）与导向善趣的正面心理（如无忿、无恨等）。
2. 律广说品：系统罗列了佛陀制定各种波罗提木叉（戒律）与僧务决议（羯磨）的核心目的，展现了戒律不仅是为了个人解脱，更是为了僧团的和谐与正法久住。
3. 贪广说品：指出了对治一切烦恼（贪、瞋、痴、傲、慢等）的终极方法——修习“奢摩他”（止）与“毗婆舍那”（观）。这是整个二集最核心的实修指南。

1 AN 2.181-190 忿品 (Kodhapeyyāla)

1.1 AN 2.181 忿与恨

“比丘们！这有二种法。是哪二种？[181]

1. 忿怒与怨恨；
2. 伪善藏恶（覆）与恶意恼害（恼）；
3. 嫉妒与悭吝；
4. 欺骗（诳）与谄媚（谄）；
5. 无惭与无愧。

比丘们！这就是二种法。”

1.2 AN 2.182 无忿与无恨

“比丘们！这有二种法。是哪二种？[182]

1. 无忿怒与无怨恨；
2. 无伪善藏恶与无恶意恼害；
3. 无嫉妒与无悭吝；
4. 无欺骗与无谄媚；
5. 有惭与有愧。

比丘们！这就是二种法。”

1.3 AN 2.183 住于苦

“比丘们！若具足二种法，即住于苦。是哪二种？[183]

1. 忿怒与怨恨；
2. 伪善藏恶与恶意恼害；
3. 嫉妒与悭吝；
4. 欺骗与谄媚；
5. 无惭与无愧。

比丘们！若具足这二种法，即住于苦。”

1.4 AN 2.184 住于乐

“比丘们！若具足二种法，即住于乐。是哪二种？[184]

1. 无忿怒与无怨恨；
2. 无伪善藏恶与无恶意恼害；
3. 无嫉妒与无悭吝；
4. 无欺骗与无谄媚；
5. 有惭与有愧。

比丘们！若具足这二种法，即住于乐。”

1.5 AN 2.185 导致退失

“比丘们！有二种法，将导致有学比丘退失。是哪二种？[185]

1. 忿怒与怨恨；
2. 伪善藏恶与恶意恼害；
3. 嫉妒与悭吝；
4. 欺骗与谄媚；
5. 无惭与无愧。

比丘们！有这二种法，将导致有学比丘退失。”

1.6 AN 2.186 不令退失

“比丘们！有二种法，将不会导致有学比丘退失。是哪二种？[186]

1. 无忿怒与无怨恨；
2. 无伪善藏恶与无恶意恼害；
3. 无嫉妒与无悭吝；
4. 无欺骗与无谄媚；
5. 有惭与有愧。

比丘们！有这二种法，将不会导致有学比丘退失。”

1.7 AN 2.187 堕于地狱

“比丘们！若具足二种法，死后便如被捉起抛掷般，堕于地狱。是哪二种？[187]

1. 忿怒与怨恨；
2. 伪善藏恶与恶意恼害；
3. 嫉妒与悭吝；
4. 欺骗与谄媚；
5. 无惭与无愧。

比丘们！若具足这二种法，死后便如被捉起抛掷般，堕于地狱。”

1.8 AN 2.188 生于天界

“比丘们！若具足二种法，死后便如被捉起抛掷般，生于天界。是哪二种？[188]

1. 无忿怒与无怨恨；
2. 无伪善藏恶与无恶意恼害；
3. 无嫉妒与无悭吝；
4. 无欺骗与无谄媚；
5. 有惭与有愧。

比丘们！若具足这二种法，死后便如被捉起抛掷般，生于天界。”

1.9 AN 2.189 生于恶趣

“比丘们！若有情具足二种法，身坏死后，将生于苦界、恶趣、险难、地狱。是哪二种？[189]

1. 忿怒与怨恨；
2. 伪善藏恶与恶意恼害；
3. 嫉妒与悭吝；
4. 欺骗与谄媚；
5. 无惭与无愧。

比丘们！若有情具足这二种法，身坏死后，将生于苦界、恶趣、险难、地狱。”

1.10 AN 2.190 生于善趣

“比丘们！若有情具足二种法，身坏死后，将生于善趣、天界。是哪二种？[190]

1. 无忿怒与无怨恨；
2. 无伪善藏恶与无恶意恼害；
3. 无嫉妒与无悭吝；
4. 无欺骗与无谄媚；
5. 有惭与有愧。

比丘们！若有情具足这二种法，身坏死后，将生于善趣、天界。”

AI 解析： 关于结对出现的烦恼 经文中将烦恼成对列出，揭示了它们在心理运作中的连带关系：

• 忿与恨：从爆发的愤怒，演变为持续的怨恨。
• 覆与恼：掩饰自己的过失（覆/伪善藏恶），进而恶意攻击或恼害指出过失的人（恼/恶意恼害）。
• 嫉与悭：嫉妒他人拥有的，吝啬自己拥有的。
• 诳与谄：用虚假的表象欺瞒，以谄媚的手段迎合。
• 无惭与无愧：这是所有恶行的心理基础。“惭” 是内在的自尊，因羞于作恶而止恶（对己）；“愧” 是外在的敬畏，因惧怕业果与舆论而止恶（对人）。失去这两者，人将与禽兽无异，故佛陀称其为守护世间的“白法”。

2 AN 2.191-200 不善品 (Akusalapeyyāla)

2.1 AN 2.191 不善

“比丘们！这二种法是不善的。是哪二种？[191]

1. 忿怒与怨恨；
2. 伪善藏恶与恶意恼害；
3. 嫉妒与悭吝；
4. 欺骗与谄媚；
5. 无惭与无愧。

比丘们！这二种法是不善的。”

2.2 AN 2.192 善

“比丘们！这二种法是善的。是哪二种？[192]

1. 无忿怒与无怨恨；
2. 无伪善藏恶与无恶意恼害；
3. 无嫉妒与无悭吝；
4. 无欺骗与无谄媚；
5. 有惭与有愧。

比丘们！这二种法是善的。”

2.3 AN 2.193 有罪

“比丘们！这二种法是有罪的。是哪二种？[193]

1. 忿怒与怨恨；
2. 伪善藏恶与恶意恼害；
3. 嫉妒与悭吝；
4. 欺骗与谄媚；
5. 无惭与无愧。

比丘们！这二种法是有罪的。”

2.4 AN 2.194 无罪

“比丘们！这二种法是无罪的。是哪二种？[194]

1. 无忿怒与无怨恨；
2. 无伪善藏恶与无恶意恼害；
3. 无嫉妒与无悭吝；
4. 无欺骗与无谄媚；
5. 有惭与有愧。

比丘们！这二种法是无罪的。”

2.5 AN 2.195 增苦

“比丘们！这二种法是增苦的。是哪二种？[195]

1. 忿怒与怨恨；
2. 伪善藏恶与恶意恼害；
3. 嫉妒与悭吝；
4. 欺骗与谄媚；
5. 无惭与无愧。

比丘们！这二种法是增苦的。”

2.6 AN 2.196 增乐

“比丘们！这二种法是增乐的。是哪二种？[196]

1. 无忿怒与无怨恨；
2. 无伪善藏恶与无恶意恼害；
3. 无嫉妒与无悭吝；
4. 无欺骗与无谄媚；
5. 有惭与有愧。

比丘们！这二种法是增乐的。”

2.7 AN 2.197 苦之异熟

“比丘们！这二种法是带来苦之异熟（苦果）的。是哪二种？[197]

1. 忿怒与怨恨；
2. 伪善藏恶与恶意恼害；
3. 嫉妒与悭吝；
4. 欺骗与谄媚；
5. 无惭与无愧。

比丘们！这二种法是带来苦之异熟的。”

2.8 AN 2.198 乐之异熟

“比丘们！这二种法是带来乐之异熟（乐果）的。是哪二种？[198]

1. 无忿怒与无怨恨；
2. 无伪善藏恶与无恶意恼害；
3. 无嫉妒与无悭吝；
4. 无欺骗与无谄媚；
5. 有惭与有愧。

比丘们！这二种法是带来乐之异熟的。”

2.9 AN 2.199 有恼害

“比丘们！这二种法是有恼害的。是哪二种？[199]

1. 忿怒与怨恨；
2. 伪善藏恶与恶意恼害；
3. 嫉妒与悭吝；
4. 欺骗与谄媚；
5. 无惭与无愧。

比丘们！这二种法是有恼害的。”

2.10 AN 2.200 无恼害

“比丘们！这二种法是无恼害的。是哪二种？[200]

1. 无忿怒与无怨恨；
2. 无伪善藏恶与无恶意恼害；
3. 无嫉妒与无悭吝；
4. 无欺骗与无谄媚；
5. 有惭与有愧。

比丘们！这二种法是无恼害的。”

3 AN 2.201-230 律广说品 (Vinayapeyyāla)

AI 小贴士： 戒律并非束缚，而是保护 佛陀在此经中反复强调，每一条学处（戒律）与僧务决议（羯磨）的制定，都出于十项核心目的。这十项目的可以归纳为三个维度：

1. 僧团管理：保障僧伽的和谐与纯洁比丘的安乐。
2. 个人修行：防堵现世与来世的漏烦恼与怖畏。
3. 社会与正法：令大众生信，确保正法久住。现代修行者在持戒时，若能忆念这些目的，便能将戒律化为自利利他的主动修行，而非被动的束缚。

3.1 AN 2.201 学处二利

“比丘们！缘于这二种目的，如来为弟子众制定学处。是哪二种目的？[201]

1. 为了僧团的极善，为了僧团的安乐。缘于这二种目的，如来为弟子众制定学处。
2. 为了折伏恶劣之人，为了善行比丘的安乐住。缘于这二种目的，如来为弟子众制定学处。
3. 为了防护现世的漏烦恼，为了消除来世的漏烦恼。缘于这二种目的，如来为弟子众制定学处。
4. 为了防护现世的怨仇，为了消除来世的怨仇。缘于这二种目的，如来为弟子众制定学处。
5. 为了防护现世的罪过，为了消除来世的罪过。缘于这二种目的，如来为弟子众制定学处。
6. 为了防护现世的怖畏，为了消除来世的怖畏。缘于这二种目的，如来为弟子众制定学处。
7. 为了防护现世的不善法，为了消除来世的不善法。缘于这二种目的，如来为弟子众制定学处。
8. 为了怜悯在家众，为了断绝恶欲比丘的朋党。缘于这二种目的，如来为弟子众制定学处。
9. 为了令未生信者生信，为了令已生信者信心增长。缘于这二种目的，如来为弟子众制定学处。
10. 为了正法久住，为了摄受戒律。

比丘们！缘于这二种目的，如来为弟子众制定学处。”

3.2 AN 2.202-230 制定波罗提木叉等二十九经

“比丘们！缘于这二种目的，如来为弟子众制定波罗提木叉（Pātimokkha）。是哪二种目的？……乃至……[202
-230]

“如来为弟子众制定诵波罗提木叉……乃至……制定中止波罗提木叉……乃至……制定自恣（相互邀过仪式）……乃至……制定中止自恣……乃至……制定谴责羯磨……乃至……制定依止羯磨……乃至……制定驱逐决议（驱出羯磨）……乃至……制定下意羯磨……乃至……制定暂停资格决议（摈除 / 举罪羯磨）……乃至……给予别住（纪律考察期）……乃至……遣回根本……乃至……给予摩那埵（意喜服役期）……乃至……出罪（阿浮呵那，恢复清净资格）……乃至……恢复羯磨……乃至……驱逐羯磨……乃至……受具足戒……乃至……动议宣告（作白）……乃至……一宣告一表决程序（白二羯磨）……乃至……一宣告三表决程序（白四羯磨）……乃至……未制定的制定……乃至……已制定的随制……乃至……现前止诤羯磨……乃至……忆念止诤羯磨……乃至……不痴止诤羯磨……乃至……自言治（自言作）……乃至……多数决（多人语）……乃至……觅罪相（求彼罪）……乃至……

“……制定草覆地止诤羯磨。是哪二种目的？

1. 为了僧团的极善，为了僧团的安乐。缘于这二种目的，如来为弟子众制定草覆地止诤羯磨。
2. 为了折伏恶劣之人，为了善行比丘的安乐住。缘于这二种目的，如来为弟子众制定草覆地止诤羯磨。
3. 为了防护现世的漏烦恼，为了消除来世的漏烦恼。缘于这二种目的，如来为弟子众制定草覆地止诤羯磨。
4. 为了防护现世的怨仇，为了消除来世的怨仇。缘于这二种目的，如来为弟子众制定草覆地止诤羯磨。
5. 为了防护现世的罪过，为了消除来世的罪过。缘于这二种目的，如来为弟子众制定草覆地止诤羯磨。
6. 为了防护现世的怖畏，为了消除来世的怖畏。缘于这二种目的，如来为弟子众制定草覆地止诤羯磨。
7. 为了防护现世的不善法，为了消除来世的不善法。缘于这二种目的，如来为弟子众制定草覆地止诤羯磨。
8. 为了怜悯在家众，为了断绝恶欲比丘的朋党。缘于这二种目的，如来为弟子众制定草覆地止诤羯磨。
9. 为了令未生信者生信，为了令已生信者信心增长。缘于这二种目的，如来为弟子众制定草覆地止诤羯磨。
10. 为了正法久住，为了摄受戒律。

比丘们！缘于这二种目的，如来为弟子众制定草覆地止诤羯磨。”

4 AN 2.231-246 贪广说品 (Rāgapeyyāla)

AI 法义精髓： 止观不可偏废 无论面对的是粗重的“忿、恨”，还是微细的“慢、放逸”，佛陀给出的解药始终是同一对：奢摩他（Samatha，止）与毗婆舍那（Vipassanā，观）。

• 奢摩他：平息内心的躁动，带来深刻的定力。
• 毗婆舍那：洞察身心现象的无常、苦、无我本质，生起断除烦恼的智慧。 两者如鸟之双翼，缺一不可。唯有“止观双运”，才能最终实现对一切烦恼的遍知、断除与彻底放下。

4.1 AN 2.231 知贪

“比丘们！为了证知贪（Rāga），应当修习二种法。是哪二种？[231]

“奢摩他与毗婆舍那。比丘们！为了证知贪，应当修习这二种法。

“比丘们！为了遍知贪……为了遍尽贪……为了断除贪……为了灭尽贪……为了衰灭贪……为了离弃贪（离染）……为了灭止贪……为了舍弃贪……为了彻底放下贪，应当修习这二种法。是哪二种？

“奢摩他与毗婆舍那。比丘们！为了彻底放下贪，应当修习这二种法。”

4.2 AN 2.232-246 知瞋至离放逸等十五经

“比丘们！为了证知瞋、痴、忿怒、怨恨、伪善藏恶（覆）、恶意恼害（恼）、嫉妒、悭吝、欺骗（诳）、谄媚（谄）、傲慢（傲）、愤发、慢、过慢、憍、放逸；为了遍知它们……为了遍尽它们……为了断除它们……为了灭尽它们……为了衰灭它们……为了离弃它们……为了灭止它们……为了舍弃它们……为了彻底放下它们，应当修习二种法。是哪二种？[232
-246]

“奢摩他与毗婆舍那。比丘们！为了彻底放下放逸，应当修习这二种法。”

（世尊如是宣说。那些比丘对世尊的教导心生欢喜。）