AI 导读 《优婆塞品》是《增支部》五集中的核心篇章之一，专门针对在家居士（优婆塞/优婆夷）的修学原则进行开示。本品系统地阐述了在家众应当如何持守五戒、避免邪命（五种非法买卖），并进一步指出物质供养并非修行的终点，居士亦应当修习“远离的喜悦”（禅定）以及建立“四不坏信”。最后的《伽韦西经》则通过生动的故事，勉励在家众不要停滞不前，应当时刻追求更卓越的善法，直至证得最高解脱的阿罗汉果。
1 AN 5.171 五法怖畏 (Sārajjasutta)
Section titled “1 AN 5.171 五法怖畏 (Sārajjasutta)”我是这样听闻的：有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。在那里，世尊呼唤比丘们说：“比丘们！”[171]
比丘们回答世尊：“世尊！”世尊这样说道：
“比丘们，具备五种法的优婆塞（在家男居士），会陷入怖畏之中。是哪五种呢？
- 杀生；
- 不与取（偷盗）；
- 邪淫；
- 妄语；
- 饮用导致放逸的烈性酒与果酒等沉醉物。
比丘们，具备这五种法的优婆塞，会陷入怖畏之中。
“比丘们，具备五种法的优婆塞，是无所畏惧的。是哪五种呢？
- 远离杀生；
- 远离不与取；
- 远离邪淫；
- 远离妄语；
- 远离饮用导致放逸的烈性酒与果酒等沉醉物。
比丘们，具备这五种法的优婆塞，是无所畏惧的。”
2 AN 5.172 无畏住家 (Visāradasutta)
Section titled “2 AN 5.172 无畏住家 (Visāradasutta)”“比丘们，具备五种法的优婆塞，在过居家生活时是充满怖畏的。是哪五种呢？[172]
- 杀生；
- 不与取；
- 邪淫；
- 妄语；
- 饮用导致放逸的烈性酒与果酒等沉醉物。
比丘们，具备这五种法的优婆塞，在过居家生活时是充满怖畏的。
“比丘们，具备五种法的优婆塞，在过居家生活时是无所畏惧的。是哪五种呢？
- 远离杀生；
- 远离不与取；
- 远离邪淫；
- 远离妄语；
- 远离饮用导致放逸的烈性酒与果酒等沉醉物。
比丘们，具备这五种法的优婆塞，在过居家生活时是无所畏惧的。”
3 AN 5.173 地狱五法 (Nirayasutta)
Section titled “3 AN 5.173 地狱五法 (Nirayasutta)”“比丘们，具备五种法的优婆塞，就如同被押送一般，注定会堕入地狱。是哪五种呢？[173]
- 杀生；
- 不与取；
- 邪淫；
- 妄语；
- 饮用导致放逸的烈性酒与果酒等沉醉物。
比丘们，具备这五种法的优婆塞，就如同被押送一般，注定会堕入地狱。
“比丘们，具备五种法的优婆塞，就如同被护送一般，注定会投生天界。是哪五种呢？
- 远离杀生；
- 远离不与取；
- 远离邪淫；
- 远离妄语；
- 远离饮用导致放逸的烈性酒与果酒等沉醉物。
比丘们，具备这五种法的优婆塞，就如同被护送一般，注定会投生天界。”
4 AN 5.174 五种怖怨 (Verasutta)
Section titled “4 AN 5.174 五种怖怨 (Verasutta)”那时，给孤独长者来到世尊所在的地方。到达后，向世尊顶礼，并坐在一旁。世尊对坐在一旁的给孤独长者说：[174]
“长者，如果一个人不能断除五种怖畏与仇怨，他就会被称为‘无戒者’，并会堕入地狱。是哪五种呢？
- 杀生；
- 不与取；
- 邪淫；
- 妄语；
- 饮用导致放逸的烈性酒与果酒等沉醉物。
长者，如果不能断除这五种怖畏与仇怨，他就会被称为‘无戒者’，并会堕入地狱。
“长者，如果一个人断除了五种怖畏与仇怨，他就会被称为‘具戒者’，并会投生善趣。是哪五种呢？
- 远离杀生；
- 远离不与取；
- 远离邪淫；
- 远离妄语；
- 远离饮用导致放逸的烈性酒与果酒等沉醉物。
长者，如果断除了这五种怖畏与仇怨，他就会被称为‘具戒者’，并会投生善趣。
“长者，杀生的人，因为杀生的缘故，会在现世产生怖畏与仇怨，也会在来世产生怖畏与仇怨，并且会在心里感受到痛苦与忧愁。而远离杀生的人，既不会在现世产生怖畏与仇怨，也不会在来世产生怖畏与仇怨，更不会在心里感受到痛苦与忧愁。对于远离杀生的人来说，这样的怖畏与仇怨就彻底平息了。
“长者，不与取的人……
“长者，邪淫的人……
“长者，妄语的人……
“长者，饮用导致放逸的烈性酒与果酒等沉醉物的人，因为饮酒放逸的缘故，会在现世产生怖畏与仇怨，也会在来世产生怖畏与仇怨，并且会在心里感受到痛苦与忧愁。而远离饮酒放逸的人，既不会在现世产生怖畏与仇怨，也不会在来世产生怖畏与仇怨，更不会在心里感受到痛苦与忧愁。对于远离饮酒放逸的人来说，这样的怖畏与仇怨就彻底平息了。”
“杀害众生之生命，以及口说虚妄语，
在世间偷盗他物，并且侵犯他人妻；
沉迷烈酒与果酒，此人若有此行为。
不能断除五种怨，此人被称为无戒；
身坏命终无智慧，彼人必将堕地狱。“不杀众生之生命，以及不说虚妄语，
世间不偷盗他物，并且不犯他人妻；
不饮烈酒与果酒，此人无有此行为。
已经断除五种怨，此人被称为具戒；
身坏命终有智慧，彼人必将生善趣。”
AI 小贴士： 五戒的现世利益 佛陀在这里不仅指出了五戒在死后（来世）的因果定律，更强调了它在当下（现法）的心理价值。违犯五戒会让人在现世感受到恐惧、被人结怨，并伴随内心的焦虑与不安。持守五戒，本质上是给自己和他人都带来“无畏施”（不让人感到恐惧）。
5 AN 5.175 贱民五法 (Caṇḍālasutta)
Section titled “5 AN 5.175 贱民五法 (Caṇḍālasutta)”“比丘们，具备五种法的优婆塞，是优婆塞中的贱民、优婆塞中的污垢、优婆塞中的最下劣者。是哪五种呢？[175]
- 没有信仰；
- 没有戒行；
- 迷信吉凶兆头；
- 相信兆头而不相信业力；
- 向佛教之外寻找值得供养的人，并优先去侍奉他们。
比丘们，具备这五种法的优婆塞，是优婆塞中的贱民、优婆塞中的污垢、优婆塞中的最下劣者。
“比丘们，具备五种法的优婆塞，是优婆塞中的珍宝、优婆塞中的红莲花、优婆塞中的白莲花。是哪五种呢？
- 具有信仰；
- 具备戒行；
- 不迷信吉凶兆头；
- 相信业力而不相信兆头；
- 不向佛教之外寻找值得供养的人，并优先在这里（佛法僧三宝中）作供养。
比丘们，具备这五种法的优婆塞，是优婆塞中的珍宝、优婆塞中的红莲花、优婆塞中的白莲花。”
6 AN 5.176 恒喜而住 (Pītisutta)
Section titled “6 AN 5.176 恒喜而住 (Pītisutta)”那时，给孤独长者在五百位优婆塞的簇拥下，来到世尊所在的地方。到达后，向世尊顶礼，并坐在一旁。世尊对坐在一旁的给孤独长者这样说道：[176]
“长者，你们为比丘僧团提供了袈裟、托钵食物、住所、治病医药等资具。但是，长者，你们不应该仅仅因为‘我们为比丘僧团提供了袈裟、食物、住所和医药’就感到满足。因此，长者，你们应当这样学：‘我们应当如何时不时地体验并安住于远离的喜悦之中呢？’长者，你们应当这样学。”
世尊说完这番话后，尊者舍利弗对世尊说：“世尊！太奇妙了！世尊！太未曾有了！世尊所说的这番话太善妙了：‘长者，你们为比丘僧团提供了袈裟、食物、住所和医药……你们应当这样学：我们应当如何时不时地体验并安住于远离的喜悦之中呢？’世尊，当圣弟子体验并安住于远离的喜悦中时，在那个时候，他身上不会存在五种情况：
- 那些由欲乐所引发的痛苦与忧愁，在那个时候是不存在的；
- 那些由欲乐所引发的快乐与喜悦，在那个时候也是不存在的；
- 那些由不善法所引发的痛苦与忧愁，在那个时候是不存在的；
- 那些由不善法所引发的快乐与喜悦，在那个时候也是不存在的；
- 那些由善法所引发的痛苦与忧愁，在那个时候也是不存在的。
世尊，当圣弟子体验并安住于远离的喜悦中时，他身上绝不存在这五种情况。”
“善哉！善哉！舍利弗！舍利弗，当圣弟子体验并安住于远离的喜悦中时，在那个时候，他身上不会存在五种情况：那些由欲乐所引发的痛苦与忧愁，在那个时候是不存在的；那些由欲乐所引发的快乐与喜悦，在那个时候也是不存在的；那些由不善法所引发的痛苦与忧愁，在那个时候是不存在的；那些由不善法所引发的快乐与喜悦，在那个时候也是不存在的；那些由善法所引发的痛苦与忧愁，在那个时候也是不存在的。舍利弗，当圣弟子体验并安住于远离的喜悦中时，他身上绝不存在这五种情况。”
AI 法义精髓： 超越物质供养 佛陀提醒给孤独长者这位最大的护法施主：布施和供养固然重要，但这绝不是修行的终点。在家居士同样需要通过禅修（如奢摩他与毗婆舍那），去体验剥离了世俗欲乐后的“远离之喜”（Paviveka Pīti）。真正的法乐，超越了世俗的苦乐与忧喜。
7 AN 5.177 五种贩卖 (Vaṇijjāsutta)
Section titled “7 AN 5.177 五种贩卖 (Vaṇijjāsutta)”“比丘们，优婆塞不可从事以下这五种交易（贩卖）。是哪五种呢？[177]
- 贩卖武器；
- 贩卖有情（人口或动物）；
- 贩卖肉类（饲养并屠杀动物出售）；
- 贩卖酒类；
- 贩卖毒药。
比丘们，优婆塞不可从事这五种交易。”
AI 解析： “正命”的具体指导 这一经是八正道中“正命”（Sammā-ājīva）针对在家人的核心准则。由于这五种行业都会直接或间接地对生命造成伤害、引发痴迷或痛苦，因此正信的佛教徒应当严格避免。
8 AN 5.178 国王捕彼 (Rājāsutta)
Section titled “8 AN 5.178 国王捕彼 (Rājāsutta)”“比丘们，你们认为如何？‘某个人断除了杀生，远离了杀生。国王因此逮捕了他，就因为他远离杀生，对他进行殴打、捆绑、流放或惩罚。’你们曾见过或听过这样的事吗？”[P:178] “世尊，没有的事。”
“善哉，比丘们！比丘们，我也从未见过或听过‘某个人因为远离杀生而被国王殴打、捆绑、流放或惩罚’的事。相反，人们只会揭发他的恶业说：‘这个人杀害了女人或男人。’国王因此逮捕他，因为他杀生的缘故，对他进行殴打、捆绑、流放或惩罚。你们曾见过或听过这样的事吗？”
“世尊，我们曾经见过，曾经听过，将来也会听到。”
“比丘们，你们认为如何？‘某个人断除了不与取，远离了不与取。国王因此逮捕了他，就因为他远离不与取，对他进行殴打、捆绑、流放或惩罚。’你们曾见过或听过这样的事吗？”
“世尊，没有的事。”
“善哉，比丘们！我也从未见过或听过这样的事。相反，人们只会揭发他的恶业说：‘这个人从村庄或森林里偷盗了不属于他的东西。’国王因此逮捕他，因为他不与取的缘故，对他进行惩罚。你们曾见过或听过这样的事吗？”
“世尊，我们曾经见过，曾经听过，将来也会听到。”
“比丘们，你们认为如何？‘某个人断除了邪淫，远离了邪淫。国王因此逮捕了他……’你们曾见过或听过这样的事吗？”
“世尊，没有的事。”
“善哉，比丘们！我也从未见过或听过这样的事。相反，人们只会揭发他的恶业说：‘这个人侵犯了他人的妻子或女儿。’国王因此逮捕他，因为他邪淫的缘故，对他进行惩罚。你们曾见过或听过这样的事吗？”
“世尊，我们曾经见过，曾经听过，将来也会听到。”
“比丘们，你们认为如何？‘某个人断除了妄语，远离了妄语。国王因此逮捕了他……’你们曾见过或听过这样的事吗？”
“世尊，没有的事。”
“善哉，比丘们！我也从未见过或听过这样的事。相反，人们只会揭发他的恶业说：‘这个人通过妄语，骗取了长者或长者子弟的利益。’国王因此逮捕他，因为他妄语的缘故，对他进行惩罚。你们曾见过或听过这样的事吗？”
“世尊，我们曾经见过，曾经听过，将来也会听到。”
“比丘们，你们认为如何？‘某个人断除了饮用导致放逸的烈性酒与果酒，远离了饮酒。国王因此逮捕了他……’你们曾见过或听过这样的事吗？”
“世尊，没有的事。”
“善哉，比丘们！我也从未见过或听过这样的事。相反，人们只会揭发他的恶业说：‘这个人沉迷于饮酒放逸，因此杀害了女人或男人；这个人沉迷于饮酒放逸，因此从村庄或森林里偷盗东西；这个人沉迷于饮酒放逸，因此侵犯了他人的妻子或女儿；这个人沉迷于饮酒放逸，因此通过妄语骗取了长者的利益。’国王因此逮捕他，因为他饮酒放逸（进而作恶）的缘故，对他进行殴打、捆绑、流放或惩罚。你们曾见过或听过这样的事吗？”
“世尊，我们曾经见过，曾经听过，将来也会听到。”
9 AN 5.179 在家五戒 (Gihisutta)
Section titled “9 AN 5.179 在家五戒 (Gihisutta)”那时，给孤独长者在五百位优婆塞的簇拥下，来到世尊所在的地方。到达后，向世尊顶礼，并坐在一旁。那时，世尊对尊者舍利弗说：[179]
“舍利弗，任何穿白衣的在家人，如果能在五项学处（五戒）上约束自己的行为，并且能够随心所欲、毫不艰难、毫无阻碍地获得属于增上心的四种现法乐住。只要他愿意，他就可以亲自宣称：‘我已经灭尽了地狱，灭尽了畜生界，灭尽了饿鬼界，灭尽了恶道、恶趣、堕落处。我已经是入流者（须陀洹），不再有堕落恶道的可能，必定趋向正觉。’
“是在哪五项学处上约束自己的行为呢？舍利弗，这里的圣弟子：
- 远离杀生；
- 远离不与取；
- 远离邪淫；
- 远离妄语；
- 远离饮用导致放逸的烈性酒与果酒等沉醉物。
这就是在五项学处上约束自己的行为。
“是哪四种属于增上心的现法乐住，他能够随心所欲、毫不艰难地获得呢？舍利弗，这里的圣弟子：
- 对佛陀具备了不坏信：‘世尊是阿罗汉、正等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’这就是他所获得的第一种属于增上心的现法乐住，它能让不清净的心变得清净，让不洁白的心变得洁白。
- 对法具备了不坏信：‘世尊所善妙宣说的法，是现前可见的、超越时间的、请来亲见的、引导向上的、智者应当亲自内证的。’这就是他所获得的第二种属于增上心的现法乐住，它能让不清净的心变得清净，让不洁白的心变得洁白。
- 对僧团具备了不坏信：‘世尊的声闻僧团是善行道的，世尊的声闻僧团是正直行道的，世尊的声闻僧团是如理行道的，世尊的声闻僧团是和敬行道的；即四双八辈的圣者，这就是世尊的声闻僧团。他们值得呼唤、值得招待、值得供养、值得合掌敬礼，是世间无上的福田。’这就是他所获得的第三种属于增上心的现法乐住，它能让不清净的心变得清净，让不洁白的心变得洁白。
- 具备了圣者所喜爱的戒行：不破损、不穿漏、不斑驳、不杂秽、得自由、受智者赞叹、不被（烦恼）执取、能引导至三摩地（定）。这就是他所获得的第四种属于增上心的现法乐住，它能让不清净的心变得清净，让不洁白的心变得洁白。
这就是他能随心所欲、毫不艰难、毫无阻碍地获得的四种现法乐住。
“舍利弗，任何穿白衣的在家人，只要在这五项学处上约束自己的行为，并且能够获得这四种属于增上心的现法乐住，只要他愿意，他就可以亲自宣称：‘我已经灭尽了地狱，灭尽了畜生界，灭尽了饿鬼界，灭尽了恶道、恶趣、堕落处。我已经是入流者（须陀洹），不再有堕落恶道的可能，必定趋向正觉。’”
“预见地狱的恐怖，应当远离一切恶；
接受修持圣者法，智者避开诸恶业。“不去伤害诸众生，展现自身的精进；
明知故犯不说谎，不拿未给的他物。“只对自妻感满足，不可侵犯他人妻；
令人迷醉烈果酒，世间凡人不应饮。“应当随念正觉者，应当思惟真实法；
培养无害利益心，为了投生于天界。“若有布施的物品，想要追求功德利；
率先供养寂静者，将会获得大果报。“我今解说寂静者，舍利弗你仔细听好：
无论黑牛或白牛，红牛或者是黄牛。“无论是斑点花色，或是鸽子色的牛；
在所有这些牛中，只要生出大公牛。“能够负重且强壮，笔直前进速度快；
人们只会让它拉，不会去管它毛色。“如同牛群人也然，无论出生何种姓：
刹帝利或婆罗门，或是吠舍及首陀。“在所有这些人中，只要调伏守戒律；
安住法中具戒德，如实说话具惭愧。“已经断除生与死，彻底圆满修梵行；
卸下重担无束缚，所作已办尽烦恼。“通达一切真实法，无所执取证涅槃；
在这无垢福田中，布施将获大果报。“愚痴无知的凡夫，没有智慧未听闻；
向外寻觅去布施，不来亲近寂静者。“那些亲近寂静者，被认可是智慧人；
他们对佛具足信，根基坚固已安立。“他们必将生天界，或者生于良善家；
如此依序证涅槃，这些皆是智慧人。”
10 AN 5.180 伽韦西经 (Gavesīsutta)
Section titled “10 AN 5.180 伽韦西经 (Gavesīsutta)”我是这样听闻的：有一次，世尊与大比丘僧团一起在拘萨罗国游行。世尊走在一条大路上，看到某处有一片广大的沙罗树林。世尊看到后，离开大路，向那片沙罗树林走去。进入沙罗林后，世尊在某处露出了微笑。[180]
这时，尊者阿难心想：“是什么原因、什么缘故让世尊露出微笑呢？如来是不会无缘无故微笑的。”于是，尊者阿难对世尊说：“世尊，是什么原因、什么缘故让世尊露出微笑呢？如来是不会无缘无故微笑的。”
“阿难，很久以前，这个地方曾经有一座城市，非常繁荣富强，人口密集。阿难，当时的迦叶世尊（阿罗汉、正等正觉者）就住在这座城市附近。阿难，迦叶世尊有一位名叫伽韦西 (Gavesī) 的优婆塞，但他对五戒持守得并不圆满。阿难，伽韦西优婆塞还劝导了大约五百名优婆塞，而这五百人对五戒持守得也不圆满。
“后来，阿难，伽韦西优婆塞心想：‘我对这五百名优婆塞有很大的恩惠，我是他们的领袖，是他们的劝导者。然而我持戒不圆满，这五百人持戒也不圆满。这样一来，我们完全平起平坐，我没有任何超越他们的地方。既然如此，我应当超越他们！’
“于是，阿难，伽韦西优婆塞来到那五百名优婆塞那里，对他们说：‘各位贤友！从今天起，请把我当成一个圆满持守五戒的人吧！’
“阿难，那五百名优婆塞心想：‘伽韦西贤友对我们有大恩惠，是我们的领袖和劝导者。既然伽韦西贤友都要成为持戒圆满的人，我们又怎能不照做呢！’于是，那五百名优婆塞来到伽韦西优婆塞面前，对他说：‘伽韦西贤友！从今天起，请把这五百名优婆塞也都当成圆满持守五戒的人吧！’
“阿难，伽韦西优婆塞心想：‘我对这五百人有恩，是领袖和劝导者。现在我持戒圆满，这五百人也持戒圆满了。我们又完全平起平坐，没有任何超越之处了。我应当继续超越他们！’
“于是，伽韦西优婆塞又来到那五百名优婆塞那里，说：‘各位贤友！从今天起，请把我当成一个修持梵行的人吧！我将远离世俗，断除两性间的淫欲行为。’
“阿难，那五百名优婆塞心想：‘伽韦西贤友对我们有大恩惠……既然伽韦西贤友都要修持梵行、断除淫欲，我们又怎能不照做呢！’于是，他们来到伽韦西面前说：‘伽韦西贤友！从今天起，请把这五百名优婆塞也都当成修持梵行、远离淫欲的人吧！’
“阿难，伽韦西优婆塞心想：‘我又和他们平起平坐了。我应当继续超越他们！’
“于是，伽韦西优婆塞来到那五百人那里，说：‘各位贤友！从今天起，请把我当成一个日中一食（一天只吃一顿饭）的人吧！我将放弃夜食，远离非时食（过午不食）。’
“那五百名优婆塞心想：‘既然伽韦西贤友都要日中一食、过午不食，我们又怎能不照做呢！’于是他们告诉伽韦西：‘从今天起，请把这五百名优婆塞也都当成日中一食、远离非时食的人吧！’
“阿难，伽韦西优婆塞心想：‘现在我们在持戒、梵行、过午不食上都一模一样了，完全平起平坐。我应当继续超越他们！’
“于是，阿难，伽韦西优婆塞来到迦叶世尊面前，对迦叶世尊说：‘世尊，我希望能从世尊这里出家，希望能受具足戒。’
“阿难，伽韦西优婆塞就这样在迦叶世尊座下出家并受了具足戒。伽韦西比丘受戒不久后，独自一人，隐居静处，不放逸，精勤不懈，专心致志。不久之后，他便亲自证知了善男子们从家出家、剃除须发所为的那个无上梵行之目标。他在此生中亲自了知并证悟：‘生已尽，梵行已立，应作已作，自知不受后有。’阿难，伽韦西比丘成为了众多阿罗汉中的一员。
“阿难，那五百名优婆塞心想：‘伽韦西贤友对我们有大恩惠，是领袖和劝导者。现在伽韦西贤友已经剃除须发，穿上袈裟，从家出家了。我们又怎能不照做呢！’于是，他们来到迦叶世尊面前，请求出家受具足戒，并且如愿出家了。
“阿难，那时伽韦西比丘心想：‘我现在能够随心所欲、毫不艰难地体验到这无上的解脱之乐。如果这五百名比丘也能同样毫无阻碍地体验到这无上的解脱之乐，那该有多好啊！’
“阿难，那五百名比丘同样独自隐居静处，不放逸，精勤不懈，专心致志。不久之后，他们也亲自了知并证悟：‘生已尽，梵行已立，应作已作，自知不受后有。’
“阿难，就这样，以伽韦西为首的这五百名比丘，通过一步步地向上提升，追求越来越卓越的善法，最终都证得了无上的解脱。因此，阿难，你们应当这样学：‘我们要一步步向上提升，追求越来越卓越的善法，直到证得无上的解脱。’阿难，你们就应当这样学。”