AN 8.91-626 沙门法与贪广说集 (Sāmaññādipeyyāla)

AI 导读 本经文段落是《增支部》八集的最后两部分，包含了《沙门法品》末尾列举的著名优婆夷（女性在家居士）名录，以及庞大的《贪广说集》（Rāgapeyyāla）。在《贪广说集》中，世尊开示了一套修道矩阵：为了达成十种修行目的（了知、遍知、遍尽、断除、尽除、衰灭、离染、灭尽、舍弃、出离），对治十七种烦恼与杂染（贪、瞋、痴、忿、恨、覆等），修行者必须修习三种核心的“八法”——即八正道、八胜处与八解脱。这是一套结构高度重复但涵盖极其广泛的止观修习大纲。

1 沙门法品末尾：优婆夷等二十六经 (AN 8.91-116)

此时，有以下这些优婆夷：波阇、丝蕊玛、巴杜玛、苏陀那、摩奴阇、郁多罗、穆塔、差摩、楼支、淳陀、频毗、须摩那、末利、帝沙、帝沙母、修那、修那母、迦那、迦那母、难陀之母郁多罗、鹿子母毗舍佉、久寿多罗优婆夷、萨玛瓦蒂优婆夷、拘利耶之女须菩婆沙、须毗耶优婆夷、以及居士之妻那拘罗母。[91
-116]

2 贪广说品 (Rāgapeyyāla)

2.1 了知贪 (Abhiññāya)

2.1.1 八正道 (AN 8.117)

“比丘们！为了彻底了知贪，应当修习八法。是哪八法呢？”[117]

即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

“比丘们！为了彻底了知贪，应当修习这八法。”

2.1.2 八胜处 (AN 8.118)

“比丘们！为了彻底了知贪，应当修习八法。是哪八法呢？”[118]

1. 内在有色想，而观察外在少量的、或好或丑的色，得“战胜它们而知、而见”这样的想。
2. 内在有色想，而观察外在无量的、或好或丑的色，得“战胜它们而知、而见”这样的想。
3. 内在无色想，而观察外在少量的、或好或丑的色，得“战胜它们而知、而见”这样的想。
4. 内在无色想，而观察外在无量的、或好或丑的色，得“战胜它们而知、而见”这样的想。
5. 内在无色想，而观察外在诸色，呈现青、青色、青色显现、青色光芒，得“战胜它们而知、而见”这样的想。
6. 内在无色想，而观察外在诸色，呈现黄、黄色、黄色显现、黄色光芒，得“战胜它们而知、而见”这样的想。
7. 内在无色想，而观察外在诸色，呈现赤、赤色、赤色显现、赤色光芒，得“战胜它们而知、而见”这样的想。
8. 内在无色想，而观察外在诸色，呈现白、白色、白色显现、白色光芒，得“战胜它们而知、而见”这样的想。

“比丘们！为了彻底了知贪，应当修习这八法。”

AI 解析： 八胜处 “胜处”是指在禅修中对所缘境（观想的对象）获得完全的掌控力。前四个胜处主要训练对色法大小、好坏的观想掌控（从内在观想外在）；后四个胜处则是著名的“遍处”禅法（青、黄、赤、白），要求禅修者在去除内在色想的情况下，能够自如地控制和转化外在的光色显现。这是一种极其深厚的三摩地（定）修习。

2.1.3 八解脱 (AN 8.119)

“比丘们！为了彻底了知贪，应当修习八法。是哪八法呢？”[119]

1. 拥有色想而观察诸色；
2. 内在无色想，而观察外在诸色；
3. 胜解于“净”；
4. 完全超越一切色想，灭除有对想，不作意种种想，了知“虚空无边”，从而进入并安住于空无边处；
5. 完全超越空无边处，了知“识无边”，从而进入并安住于识无边处；
6. 完全超越识无边处，了知“无所有”，从而进入并安住于无所有处；
7. 完全超越无所有处，从而进入并安住于非想非非想处；
8. 完全超越非想非非想处，从而进入并安住于想受灭。

“比丘们！为了彻底了知贪，应当修习这八法。”

AI 解析： 八解脱 (Aṭṭha Vimokkhā) “解脱”在这里特指禅定境界中的解脱。第一、第二解脱与前面的“八胜处”相关；第三解脱是“净解脱”（通过修习慈心或清净色遍达到）；第四至第七解脱是“四无色定”；第八解脱则是阿那含与阿罗汉才能证入的最高定境——“灭尽定”（想受灭）。

2.2 遍知贪至出离贪等二十七经 (AN 8.120-146)

“比丘们！为了遍知贪……为了遍尽贪……为了断除贪……为了尽除贪……为了衰灭贪……为了离染……为了灭尽贪……为了舍弃贪……为了出离贪，应当修习这八法。[120
-146]

（注：此处原文按照上述“八正道”、“八胜处”、“八解脱”三种禅修体系，针对“遍知、遍尽、断除、尽除、衰灭、离染、灭尽、舍弃、出离”这九种修行目的，分别展开广说，共计二十七经。）

“比丘们！为了出离贪，应当修习八法。是哪八法呢？即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。比丘们！为了出离贪，应当修习这八法。”

“比丘们！为了出离贪，应当修习八法。是哪八法呢？即内在有色想，而观察外在少量的、或好或丑的色，得‘战胜它们而知、而见’这样的想……（直至第八胜处）。比丘们！为了出离贪，应当修习这八法。”

“比丘们！为了出离贪，应当修习八法。是哪八法呢？即拥有色想而观察诸色……（直至第八解脱的想受灭）。比丘们！为了出离贪，应当修习这八法。”

2.3 遍知瞋等四百八十经 (AN 8.147-626)

（如同上文对“贪”的展开一样，世尊同样针对以下十五种微细与粗重的烦恼杂染，按照十种修行目的、三种八法，进行了广说：）

“比丘们！为了了知、遍知、遍尽、断除、尽除、衰灭、离染、灭尽、舍弃、出离以下烦恼，应当修习这三种八法（八正道、八胜处、八解脱）：”[147
-626]

1. 瞋 (Dosa)
2. 痴 (Moha)
3. 忿 (Kodha)
4. 恨 (Upanāha)
5. 覆 (Makkha)
6. 恼 (Paḷāsa)
7. 嫉 (Issā)
8. 悭 (Macchariya)
9. 諂 (Māyā)
10. 誑 (Sāṭheyya)
11. 傲 (Thambha)
12. 憤發 (Sārambha)
13. 慢 (Māna)
14. 过慢 (Atimāna)
15. 憍 (Mada)

2.3.1 对治放逸 (Pamāda) 的完整广说

（本集在结尾处以“放逸”为所缘，再次完整重申了整个修道矩阵：）

了知放逸：“比丘们！为了了知放逸，应当修习这三种八法：即八正道；即八胜处；即八解脱。”

遍知放逸：“比丘们！为了遍知放逸……为了遍尽放逸……为了断除放逸……为了尽除放逸……为了衰灭放逸……为了离染放逸……为了灭尽放逸……为了舍弃放逸，应当修习这八法。”

出离放逸：“比丘们！为了出离放逸，应当修习八法。是哪八法呢？
即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。比丘们！为了出离放逸，应当修习这八法。

“比丘们！为了出离放逸，应当修习八法。是哪八法呢？
即内在有色想，而观察外在少量的、或好或丑的色，得‘战胜它们而知、而见’这样的想……乃至内在无色想，外观外在诸色，呈现白、白色、白色显现、白色光芒，得‘战胜它们而知、而见’这样的想。比丘们！为了出离放逸，应当修习这八法。

“比丘们！为了出离放逸，应当修习八法。是哪八法呢？
即拥有色想而观察诸色；内在无色想，而观察外在诸色；胜解于‘净’；超越一切色想，灭除有对想，不作意种种想，了知‘虚空无边’，进入并安住于空无边处；超越一切空无边处，了知‘识无边’，进入并安住于识无边处；超越一切识无边处，了知‘无所有’，进入并安住于无所有处；超越一切无所有处，进入并安住于非想非非想处；超越一切非想非非想处，进入并安住于想受灭。

“比丘们！为了出离放逸，应当修习这八法。”

AI 阶段性回顾：烦恼与修道体系的矩阵

整个《贪广说集》实际上构成了一个庞大的佛教止观禅修矩阵：

• 纵轴（对治对象）：16种烦恼杂染（贪、瞋、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、諂、誑、傲、憤發、慢、过慢、憍、放逸）。
• 横轴（修行层次）：10种解脱递进阶段（了知、遍知、遍尽、断除、尽除、衰灭、离染、灭尽、舍弃、出离）。
• 方法（实践体系）：3套实修法门（八正道、八胜处、八解脱）。

世尊通过这种不厌其烦的反复列举，强调了无论面对何种深浅的烦恼，其对治之道都离不开戒、定、慧的实修体系（即这三种八法）。