AI 导读 本品围绕着一个核心比喻展开：将充满欲望的世俗生活比作“拥挤、狭隘”(Sambādha)，而将禅修的次第境界比作在拥挤中逐步开拓出的“空间、余地”(Okāsa)。尊者阿难详细阐述了从初禅到想受灭定的九个阶段。他指出，每一个较低的禅定境界相对于更高的境界而言，都仍然是一种“拥挤”。唯有最终证得想受灭定并断尽诸漏，才是彻底的、无条件的“宽广空间”。随后，本品以相同的九次第定结构，清晰地定义了三种不同类型的解脱圣者：“身证者”、“慧解脱者”和“俱解脱者”，并从不同角度阐释了“涅槃”的含义，为修行者指明了循序渐进的解脱蓝图。
1 AN 9.42 拥挤经 (Sambādhasutta)
Section titled “1 AN 9.42 拥挤经 (Sambādhasutta)”1.1 天人的偈颂
Section titled “1.1 天人的偈颂”我是这样听闻的：有一次，尊者阿难住在拘舍弥的瞿师罗园。那时，尊者优陀夷来到尊者阿难的住处，与他互相问候。在交谈了友善与令人愉悦的话语后，他退坐一旁。坐在一旁的尊者优陀夷对尊者阿难说：[42]
“贤友！天人般阇罗健曾说过这样一首偈颂：
在拥挤中，他找到了空间，
这位智慧广大的智者；
佛陀证悟悟了禅那，
如隐居的雄牛，是真正的牟尼。
“贤友！世尊所说的‘拥挤’是什么意思？在‘拥挤’中证得‘空间’又是什么意思呢？”
1.2 从拥挤到空间的九个次第
Section titled “1.2 从拥挤到空间的九个次第”“贤友！世尊曾说，五种感官欲乐就是‘拥挤’。是哪五种呢？
眼所识别的色，那些悦意的、可爱的、可喜的、与爱欲相连、能引生染著的形态；耳所识别的声音……鼻所识别的香气……舌所识别的味道……身所识别的触，那些悦意的、可爱的、可喜的、与爱欲相连、能引生染著的感受。
贤友！这五种感官欲乐，就是世尊所说的‘拥挤’。
AI 解析： 关于“拥挤” (Sambādha) 与“空间” (Okāsa) 的比喻
- 拥挤 (Sambādha)：象征着被五欲、烦恼和散乱心所束缚的状态。就像身处狭窄拥挤的人群中，动弹不得，内心充满压迫感。
- 空间 (Okāsa)：象征着通过禅修所获得的内心自由、宁静和解脱。每深入一层禅定，就如同从拥挤的人群中走出来，获得一片更宽广、更自在的天地。
- 初禅： 贤友！在此，比丘远离了种种感官欲乐，远离了种种不善法，进入并安住于具有寻、伺，由远离而生喜、乐的初禅。贤友！这在某种程度上，就是世尊所说的在‘拥挤’中证得‘空间’。但这里面仍然有‘拥挤’。是什么呢？
在这里，那尚未平息的‘寻’与‘伺’，就是此中的‘拥挤’。 - 二禅： 贤友！再者，比丘平息了寻与伺，内心洁净，心念专一，进入并安住于无寻、无伺，由定而生喜、乐的第二禅。贤友！这在某种程度上，也是在‘拥挤’中证得‘空间’。但这里面仍然有‘拥挤’。是什么呢？
在这里，那尚未平息的‘喜悦’，就是此中的‘拥挤’。 - 三禅： 贤友！再者，比丘因离喜而安住于舍，具足正念与正知，亲身体验着圣者所说的‘舍、念、乐住’，进入并安住于第三禅。贤友！这在某种程度上，也是在‘拥挤’中证得‘空间’。但这里面仍然有‘拥挤’。是什么呢？
在这里，那尚未平息的‘舍与乐’的感受，就是此中的‘拥挤’。 - 四禅： 贤友！再者，比丘断除了乐与苦，先前内心的喜与忧也已消失，进入并安住于不苦不乐、舍念清净的第四禅。贤友！这在某种程度上，也是在‘拥挤’中证得‘空间’。但这里面仍然有‘拥挤’。是什么呢？
在这里，那尚未平息的‘色想’（对物质世界的感知），就是此中的‘拥挤’。 - 空无边处定： 贤友！再者，比丘完全超越了色想，灭除了有对想（感官的阻碍感），不作意种种想，默念‘空是无边的’，进入并安住于空无边处定。贤友！这在某种程度上，也是在‘拥挤’中证得‘空间’。但这里面仍然有‘拥挤’。是什么呢？
在这里，那尚未平息的‘空无边处想’，就是此中的‘拥挤’。 - 识无边处定： 贤友！再者，比丘完全超越了空无边处，默念‘识是无边的’，进入并安住于识无边处定。贤友！这在某种程度上，也是在‘拥挤’中证得‘空间’。但这里面仍然有‘拥挤’。是什么呢？
在这里，那尚未平息的‘识无边处想’，就是此中的‘拥挤’。 - 无所有处定： 贤友！再者，比丘完全超越了识无边处，默念‘无所有’，进入并安住于无所有处定。贤友！这在某种程度上，也是在‘拥挤’中证得‘空间’。但这里面仍然有‘拥挤’。是什么呢？
在这里，那尚未平息的‘无所有处想’，就是此中的‘拥挤’。 - 非想非非想处定： 贤友！再者，比丘完全超越了无所有处，进入并安住于非想非非想处定。贤友！这在某种程度上，也是在‘拥挤’中证得‘空间’。但这里面仍然有‘拥挤’。是什么呢？
在这里，那尚未平息的‘非想非非想处想’，就是此中的‘拥挤’。 - 想受灭定： 贤友！再者，比丘完全超越了非想非非想处，进入并安住于想受灭定，并且以智慧观照，彻底灭尽了一切烦恼之漏。贤友！这才是世尊所说的，在‘拥挤’中证得了‘空间’，是绝对的、无条件的解脱。”
2 AN 9.43 身证者经 (Kāyasakkhīsutta)
Section titled “2 AN 9.43 身证者经 (Kāyasakkhīsutta)”“贤友！我们常说‘身证者、身证者’。那么，世尊所说的‘身证者’到底是什么意思呢？”[43]
“贤友！在此，比丘进入并安住于初禅，他以身体去触证那个境界。贤友！这在某种程度上，就是世尊所说的‘身证者’。
“（同样地，）比丘进入并安住于第二禅、第三禅、第四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，他都能以身体去触证那个境界。贤友！这些在某种程度上，都是世尊所说的‘身证者’。
“贤友！再者，比丘完全超越了非想非非想处，进入并安住于想受灭定，并且以智慧观照，彻底灭尽了一切烦恼之漏，他也能以身体去触证那个境界。贤友！这才是世尊所说的，绝对的、无条件的‘身证者’。”
3 AN 9.44 慧解脱者经 (Paññāvimuttasutta)
Section titled “3 AN 9.44 慧解脱者经 (Paññāvimuttasutta)”“贤友！我们常说‘慧解脱者、慧解脱者’。那么，世尊所说的‘慧解脱者’到底是什么意思呢？”[44]
“贤友！在此，比丘进入并安住于初禅，并以智慧了知那个境界。贤友！这在某种程度上，就是世尊所说的‘慧解脱者’。
“（同样地，）比丘进入并安住于第二禅……乃至非想非非想处定，他都能以智慧了知那个境界。贤友！这些在某种程度上，都是世尊所说的‘慧解脱者’。
“贤友！再者，比丘完全超越了非想非非想处，进入并安住于想受灭定，并且以智慧观照，彻底灭尽了一切烦恼之漏，他也以智慧了知那个境界。贤友！这才是世尊所说的，绝对的、无条件的‘慧解脱者’。”
4 AN 9.45 俱解脱者经 (Ubhatobhāgavimuttasutta)
Section titled “4 AN 9.45 俱解脱者经 (Ubhatobhāgavimuttasutta)”“贤友！我们常说‘俱解脱者、俱解脱者’。那么，世尊所说的‘俱解脱者’到底是什么意思呢？”[45]
“贤友！在此，比丘进入并安住于初禅，他既能以身体去触证那个境界，也能以智慧了知那个境界。贤友！这在某种程度上，就是世尊所说的‘俱解脱者’。
“（同样地，）比丘进入并安住于第二禅……乃至非想非非想处定，他既能以身体去触证那个境界，也能以智慧了知那个境界。贤友！这些在某种程度上，都是世尊所说的‘俱解脱者’。
“贤友！再者，比丘完全超越了非想非非想处，进入并安住于想受灭定，并且以智慧观照，彻底灭尽了一切烦恼之漏，他既能以身体去触证那个境界，也能以智慧了知那个境界。贤友！这才是世尊所说的，绝对的、无条件的‘俱解脱者’。”
5 AN 9.46 现见法经 (Sandiṭṭhikadhammasutta)
Section titled “5 AN 9.46 现见法经 (Sandiṭṭhikadhammasutta)”“贤友！我们常说‘现见法、现见法’。世尊所说的‘现见法’是什么意思呢？”[46]
“贤友！比丘安住于初禅……乃至安住于非想非非想处定，这些在某种程度上，都是世尊所说的‘现见法’（当下可以体验到的法）。而当比丘超越一切，安住于想受灭定，并以智慧灭尽诸漏时，这才是世尊所说的，绝对的、无条件的‘现见法’。”
6 AN 9.47 现见涅槃经 (Sandiṭṭhikanibbānasutta)
Section titled “6 AN 9.47 现见涅槃经 (Sandiṭṭhikanibbānasutta)”“贤友！我们常说‘现见涅槃、现见涅槃’。世尊所说的‘现见涅槃’是什么意思呢？”[47]
“贤友！比丘安住于初禅……乃至安住于非想非非想处定，这些在某种程度上，都是世尊所说的‘现见涅槃’（当下可以体验到的寂静）。而当比丘安住于想受灭定，并以智慧灭尽诸漏时，这才是世尊所说的，绝对的、无条件的‘现见涅槃’。”
7 AN 9.48 涅槃经 (Nibbānasutta)
Section titled “7 AN 9.48 涅槃经 (Nibbānasutta)”“贤友！我们常说‘涅槃、涅槃’。世尊所说的‘涅槃’是什么意思呢？”[48]
（答复与前经相同：九次第定是相对的涅槃，想受灭尽并断尽诸漏是绝对的涅槃。）
8 AN 9.49 般涅槃经 (Parinibbānasutta)
Section titled “8 AN 9.49 般涅槃经 (Parinibbānasutta)”“贤友！我们常说‘般涅槃、般涅槃’。世尊所说的‘般涅槃’是什么意思呢？”[49]
（答复与前经相同：九次第定是相对的般涅槃，想受灭尽并断尽诸漏是绝对的般涅槃。）
9 AN 9.50 一时涅槃经 (Tadaṅganibbānasutta)
Section titled “9 AN 9.50 一时涅槃经 (Tadaṅganibbānasutta)”“贤友！我们常说‘一时涅槃、一时涅槃’。世尊所说的‘一时涅槃’是什么意思呢？”[50]
（答复与前经相同：九次第定是相对的‘一时涅槃’，想受灭尽并断尽诸漏是绝对的‘一时涅槃’。）
AI 解析： 关于“一时涅槃” (Tadaṅganibbāna) “Tadaṅga”意为“部分的、暂时的”。“一时涅槃”特指通过智慧观照或禅定力量，暂时性地镇伏、舍断了特定的烦恼，在那个时刻体验到的宁静与解脱。本品中，将九次第定也归为一种相对的“一时涅槃”，是为了强调解脱的次第性。
10 AN 9.51 现法涅槃经 (Diṭṭhadhammanibbānasutta)
Section titled “10 AN 9.51 现法涅槃经 (Diṭṭhadhammanibbānasutta)”“贤友！我们常说‘现法涅槃、现法涅槃’。世尊所说的‘现法涅槃’（此生就能证得的涅槃）是什么意思呢？”[51]
“贤友！比丘进入并安住于初禅……（乃至）……进入并安住于非想非非想处定。贤友！这些在某种程度上，都是世尊所说的‘现法涅槃’。
“贤友！再者，比丘完全超越了非想非非想处，进入并安住于想受灭定，并且以智慧观照，彻底灭尽了一切烦恼之漏。贤友！这才是世尊所说的，绝对的、无条件的‘现法涅槃’。”