AI 导读 本品以《比丘若愿经》开篇，揭示了“戒律与波罗提木叉”是实现从世俗利养到出世间解脱一切大愿的基础。随后，佛陀通过《以声为刺经》和《可爱十法经》，分别剖析了阻碍禅定境界提升的十种“刺”，以及获取世间十种福报的障碍与条件。在《鹿住优婆夷经》中，佛陀极其深刻地纠正了仅凭外在行为（如是否禁欲）来衡量修行证量的错误观念，强调了内在正见与法流引领的决定性作用。本品后段则通过缘起链条的推演（《三法经》）和对嫌恨心理的对治（《调伏嫌恨经》），展示了佛法高度系统化的心智训练方法。
1 AN 10.71 比丘若愿经 (Ākaṅkhasutta)
Section titled “1 AN 10.71 比丘若愿经 (Ākaṅkhasutta)”1.1 戒之重要与修行的诸愿
Section titled “1.1 戒之重要与修行的诸愿”有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，世尊对比丘们说：“比丘们！”[71]
“尊者！”那些比丘回答世尊。世尊说：
“比丘们！你们应当具足戒律、具足波罗提木叉而住！应当受波罗提木叉的律仪所保护，具足正行与行处而住！对于微小的过失也应当见到其中的危险，受持并学习各项学处！
比丘们！如果比丘发愿：‘愿我能被同修梵行的贤友们喜爱、中意、尊重与恭敬。’他就应该在戒律上圆满，内修奢摩他（寂止），不废弃禅定，具足毗婆舍那（正观），经常在空闲处修行。
比丘们！如果比丘发愿：‘愿我能获得衣、食、床座、病药等必需品。’他就应该在戒律上圆满，内修奢摩他，不废弃禅定，具足毗婆舍那，经常在空闲处修行。
比丘们！如果比丘发愿：‘愿我受用的那些衣、食、床座、病药等必需品，能为施主们带来大果报、大功德。’他就应该在戒律上圆满……经常在空闲处修行。
比丘们！如果比丘发愿：‘愿我那些死去的亲族血缘，以清净心忆念我时，能为他们带来大果报、大功德。’他就应该在戒律上圆满……经常在空闲处修行。
比丘们！如果比丘发愿：‘愿我对于任何衣、食、床座、病药等必需品都能知足。’他就应该在戒律上圆满……经常在空闲处修行。
比丘们！如果比丘发愿：‘愿我能忍受寒冷、炎热、饥饿、干渴、虻虫、蚊子、风、烈日、爬行动物的接触；愿我能忍受别人辱骂诽谤的言语，以及身体上生起的剧痛、粗猛、刺痛、不愉快、不合意甚至夺命的痛苦感受。’他就应该在戒律上圆满……经常在空闲处修行。
比丘们！如果比丘发愿：‘愿我能克服不欣喜与欣喜，不被不欣喜与欣喜所克服，愿我能不断克服生起的不欣喜与欣喜而住。’他就应该在戒律上圆满……经常在空闲处修行。
比丘们！如果比丘发愿：‘愿我能克服恐惧与畏惧，不被恐惧与畏惧所克服，愿我能不断克服生起的恐惧与畏惧而住。’他就应该在戒律上圆满……经常在空闲处修行。
比丘们！如果比丘发愿：‘愿我能随心所欲、毫不费力、毫无困难地获得属于增上心、现法乐住的四种禅定。’他就应该在戒律上圆满……经常在空闲处修行。
比丘们！如果比丘发愿：‘愿我能断尽诸漏烦恼，在现生中亲自了知、证得并安住于无漏的心解脱、慧解脱。’他就应该在戒律上圆满，内修奢摩他，不废弃禅定，具足毗婆舍那，经常在空闲处修行。
‘比丘们！你们应当具足戒律、具足波罗提木叉而住！应当受波罗提木叉的律仪所保护，具足正行与行处而住！对于微小的过失也应当见到其中的危险，受持并学习各项学处！’——我所说的话，就是缘于这些原因而说的。”
AI 小贴士： 戒定慧的次第 经文以“戒、波罗提木叉”为总纲，并将其视为一切善法（从获得世俗利养、亲人福报，到忍受苦难、克服恐惧，直至证得四禅与终极解脱）的共同基石。这也说明了无论修行目标的高低，“戒律圆满、内修奢摩他、不废弃禅定、具足毗婆舍那”是贯穿始终的万能钥匙。
2 AN 10.72 以声为刺经 (Kaṇṭakasutta)
Section titled “2 AN 10.72 以声为刺经 (Kaṇṭakasutta)”2.1 大林的喧嚣与长老们的避退
Section titled “2.1 大林的喧嚣与长老们的避退”有一次，世尊住在毗舍离的大林重阁讲堂。当时，世尊与许多极具名望、已证得六神通的长老弟子们住在一起，包括：尊者遮罗、尊者优波遮罗、尊者伽伽罗、尊者迦陵缚、尊者尼卡塔、尊者迦提沙诃，以及其他许多极具名望、已证得六神通的长老弟子。[72]
就在那时，有许多极具名望的离车人，乘坐着华丽的马车，一辆接一辆，发出极其喧闹嘈杂的声音，为了拜见世尊而进入大林。
此时，那些尊者们这样想：“现在有许多极具名望的离车人，乘坐着华丽的马车，发出极其喧闹嘈杂的声音，为了拜见世尊而进入大林。
世尊曾说过：‘对于禅定来说，声音就是刺。’
不如我们前往牛角娑罗林吧。在那里，我们可以在少有噪音、少有杂闹的环境中舒适地安住。”
于是，那些尊者便前往了牛角娑罗林。那些尊者在那里，少有噪音、少有杂闹地舒适安住。
2.2 禅修者的十种刺
Section titled “2.2 禅修者的十种刺”后来，世尊问比丘们：“比丘们！遮罗去哪里了？优波遮罗去哪里了？伽伽罗去哪里了？迦陵缚去哪里了？尼卡塔去哪里了？迦提沙诃去哪里了？比丘们！那些长老弟子们去哪里了？”
“尊者！那些尊者们这样想：‘现在有许多极具名望的离车人……世尊曾说过：对于禅定来说，声音就是刺。不如我们前往牛角娑罗林吧。在那里，我们可以少有噪音、少有杂闹地舒适安住。’尊者！于是，那些尊者便前往了牛角娑罗林。那些尊者在那里，少有噪音、少有杂闹地舒适安住了。”
“善哉！善哉！比丘们！正如那些大弟子们所正确回答的那样。因为我确实说过：‘比丘们！对于禅定来说，声音就是刺。’
比丘们！有这十种刺。是哪十种呢？
- 对于喜爱独处的人来说，交际应酬是刺；
- 对于专修不净观的人来说，美好的相（净相）是刺；
- 对于守护根门的人来说，观看表演节目是刺；
- 对于修持梵行的人来说，亲近妇女是刺；
- 对于初禅来说，声音是刺；
- 对于第二禅来说，寻伺是刺；
- 对于第三禅来说，喜（禅支）是刺；
- 对于第四禅来说，入出息是刺；
- 对于想受灭定来说，想与受是刺；
- 贪是刺，瞋是刺，痴是刺。
比丘们！你们应当在无刺的状态下安住！比丘们！你们应当在拔除刺的状态下安住！比丘们！你们应当在既无刺、又拔除刺的状态下安住！
比丘们！阿罗汉是无刺的；比丘们！阿罗汉是拔除了刺的；比丘们！阿罗汉是既无刺、又拔除了刺的。”
AI 法义精髓： 禅修境界中的“刺” 这里的“刺”（Kaṇṭaka）比喻对某种特定修行境界构成直接干扰和破坏的因素。随着禅定境界的不断提升，原本在低阶境界中被允许甚至被需要的因素，在高阶境界中反而变成了“刺”。例如：在初禅中必须具备的“寻伺”，在进入二禅时就变成了必须舍弃的“刺”；而生命基本的“入出息”，在最深沉的四禅中也归于寂止。这展示了禅定是一种不断做减法、不断放下的深层净化过程。
3 AN 10.73 可爱十法经 (Iṭṭhadhammasutta)
Section titled “3 AN 10.73 可爱十法经 (Iṭṭhadhammasutta)”“比丘们！世间有十种事物是可爱的、令人欢喜的、合意的，但也是世间难得的。是哪十种呢？[73]
财富是可爱的、令人欢喜的、合意的，但在世间是难得的；美貌是可爱的……健康（无病）是可爱的……戒律是可爱的……梵行是可爱的……朋友是可爱的……广博多闻是可爱的……智慧是可爱的……法是可爱的……生天（天界）是可爱的、令人欢喜的、合意的，但在世间是难得的。
比丘们！这十种事物是可爱的、令人欢喜的、合意的，但在世间是难得的。
比丘们！这十种在世间难得的可爱事物，有十种障碍（令其难以获得）：
- 懈怠与不勤奋，是获得财富的障碍；
- 不修饰与不打扮，是获得美貌的障碍；
- 做对身体有害的事，是健康的障碍；
- 结交恶友，是戒律的障碍；
- 不防护根门，是梵行的障碍；
- 不诚实（欺骗），是交友的障碍；
- 不温习读诵，是广博多闻的障碍；
- 不愿听闻与不请教，是智慧的障碍；
- 不勤加修习与不如理观察，是获得法的障碍；
- 邪行，是生天的障碍。
比丘们！这十种在世间难得的可爱事物，有这十种障碍。
比丘们！这十种在世间难得的可爱事物，有十种食（滋养与成就的条件）：
- 勤奋与不懈怠，是财富的食；
- 修饰与打扮，是美貌的食；
- 做对身体有益的事，是健康的食；
- 结交善友，是戒律的食；
- 防护根门，是梵行的食；
- 诚实守信，是交友的食；
- 温习读诵，是广博多闻的食；
- 乐于听闻与请教，是智慧的食；
- 勤加修习与如理观察，是法的食；
- 正行，是生天的食。
比丘们！这十种在世间难得的可爱事物，有这十种食。”
4 AN 10.74 十增长经 (Vaḍḍhisutta)
Section titled “4 AN 10.74 十增长经 (Vaḍḍhisutta)”“比丘们！圣弟子如果能在十个方面不断增长，他就在高尚的层面上增长，就能获得核心价值，获得生命中最殊胜的利益。是哪十个方面呢？[74]
即：在田地产业上增长，在财富与粮食上增长，在妻子与儿女上增长，在奴仆与雇工上增长，在牲畜上增长，在信上增长，在戒上增长，在多闻上增长，在布施上增长，在智慧上增长。
比丘们！圣弟子如果能在这十个方面不断增长，他就在高尚的层面上增长，就能获得核心价值，获得生命中最殊胜的利益。”
如果有人在世间增长，
拥有财富、粮食、妻儿与牲畜；
他将变得富有、声名远播且受人尊敬，
受到亲戚、朋友甚至国王的礼遇。如果有人在世间增长，
拥有信、戒律、智慧、布施与多闻；
这样有智慧的善人，
在现世中就已获得了双重的增长。
5 AN 10.75 鹿住优婆夷经 (Migasālāsutta)
Section titled “5 AN 10.75 鹿住优婆夷经 (Migasālāsutta)”5.1 鹿住优婆夷的困惑
Section titled “5.1 鹿住优婆夷的困惑”有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，尊者阿难在早晨穿戴整齐，拿着钵和僧衣，前往鹿住优婆夷的家，到达后在铺好的座位上坐下。接着，鹿住优婆夷来到尊者阿难面前，顶礼尊者阿难后，坐在一旁。坐下后，鹿住优婆夷对尊者阿难说：[75]
“尊者阿难！对于世尊所说的法，到底该怎么理解呢？为什么修持梵行的人和不修持梵行的人，死后竟然会有相同的归宿？尊者！我的父亲富兰那是一位修持梵行的人，他远离世俗，断绝了男女之欲。他去世后，世尊记别他为：‘证得一来果（斯陀含），往生到了兜率天。’尊者！我的叔父伊西达多没有修持清净的梵行（并非独身），他满足于和自己的妻子生活。他去世后，世尊同样记别他为：‘证得一来果，往生到了兜率天。’
尊者阿难！世尊所说的法到底该怎么理解呢？为什么修持梵行的人和不修持梵行的人，死后竟然会有相同的归宿？”
“姐妹！因为世尊就是这样记别的。”
5.2 佛陀剖析十种人的内在差异
Section titled “5.2 佛陀剖析十种人的内在差异”随后，尊者阿难在鹿住优婆夷家接受了食物供养，便起身离开了。饭后，尊者阿难从托钵乞食中返回，来到世尊那里。顶礼世尊后，坐在一旁。尊者阿难将刚才鹿住优婆夷的困惑向世尊报告了一遍。
佛陀听后说道：“阿难！那个愚痴、缺乏智慧的女人鹿住优婆夷，以女人的短浅见识，怎么能了知人与人之间在根基和证量上的深层差异呢？
阿难！世间存在着这十种人。是哪十种呢？
第一种人： 阿难！世间有一种人，他破了戒。但他并不能如实了知能将破戒彻底灭尽的‘心解脱、慧解脱’。他既没有听闻法，也没有广博的知识，没有以正见通达法理，也没有获得暂时的解脱。他身坏命终之后，只能走向退步，无法获得殊胜的成就；他必定走向衰败，无法胜进。
第二种人： 阿难！世间有一种人，他也破了戒。但他能够如实了知能将破戒彻底灭尽的‘心解脱、慧解脱’。他听闻过法，具备广博的知识，以正见善能通达法理，并获得了暂时的解脱。他身坏命终之后，将走向殊胜的成就，而不会退步；他必定胜进，而不会衰败。
阿难！在这个时候，那些喜欢评判的人就会这样评判：‘这个人有这样的行为，那个人也有这样的行为，为什么他们一个卑劣，另一个却殊胜呢？’阿难！这种随意的评判，会给他们带来长久的伤害与痛苦。
阿难！在他们当中，那个虽然破了戒，但能够如实了知‘心解脱、慧解脱’……并获得暂时解脱的人，比前一个人更加卓越、更加殊胜。这是什么原因呢？因为，阿难！法的激流正在引领着这个人！除了如来之外，谁能看透这其中的内在差异呢？因此，阿难！你们不要随意评判别人，不要轻易对人下结论！阿难！随意评判别人的人，就是在挖掘自己的坟墓。阿难！只有我，或者像我一样的人，才能真正衡量和评判一个人。
第三种人和第四种人： 阿难！世间有一种人，他持守戒律。但他不能如实了知‘心解脱、慧解脱’……（同上，结果为衰败）。而另一种人，他也持守戒律，并且能够如实了知‘心解脱、慧解脱’……（结果为胜进）。阿难！在这个时候，喜欢评判的人又会随意评判……只有我，或者像我一样的人，才能真正评判一个人。
第五种人和第六种人： 阿难！世间有一种人，他贪欲很重。但他不能如实了知‘心解脱、慧解脱’……（结果为衰败）。而另一种人，他贪欲很重，但他能够如实了知‘心解脱、慧解脱’……（结果为胜进）。阿难！在这个时候，喜欢评判的人又会随意评判……只有我，或者像我一样的人，才能真正评判一个人。
第七种人和第八种人： 阿难！世间有一种人，他容易发怒（瞋恚很重）。但他不能如实了知‘心解脱、慧解脱’……（结果为衰败）。而另一种人，他容易发怒，但他能够如实了知‘心解脱、慧解脱’……（结果为胜进）。阿难！在这个时候，喜欢评判的人又会随意评判……只有我，或者像我一样的人，才能真正评判一个人。
第九种人和第十种人： 阿难！世间有一种人，他心浮气躁（掉举很重）。但他不能如实了知能将掉举彻底灭尽的‘心解脱、慧解脱’。他既没有听闻法，也没有广博的知识，没有以正见通达法理，也没有获得暂时的解脱。他身坏命终之后，只能走向退步，无法获得殊胜的成就；他必定走向衰败，无法胜进。
而另一种人，他也心浮气躁（掉举很重）。但他能够如实了知能将掉举彻底灭尽的‘心解脱、慧解脱’。他听闻过法，具备广博的知识，以正见善能通达法理，并获得了暂时的解脱。他身坏命终之后，将走向殊胜的成就，而不会退步；他必定胜进，而不会衰败。
阿难！在这个时候，那些喜欢评判的人就会这样评判：‘这个人有这样的行为，那个人也有这样的行为，为什么他们一个卑劣，另一个却殊胜呢？’阿难！这种随意的评判，会给他们带来长久的伤害与痛苦。
阿难！在他们当中，那个虽然心浮气躁，但能够如实了知‘心解脱、慧解脱’……的人，比前一个人更加卓越、更加殊胜。这是什么原因呢？因为，阿难！法的激流正在引领着这个人！除了如来之外，谁能看透这其中的内在差异呢？因此，阿难！你们不要随意评判别人，不要轻易对人下结论！阿难！随意评判别人的人，就是在挖掘自己的坟墓。阿难！只有我，或者像我一样的人，才能真正衡量和评判一个人。
阿难！那个愚痴、缺乏智慧的女人鹿住优婆夷，以女人的短浅见识，怎么能了知人与人之间在根基和证量上的深层差异呢？阿难！世间就存在着这十种人。
阿难！富兰那具备了那样的持戒功德；如果伊西达多也具备了那样的持戒功德，那么富兰那甚至连伊西达多往生的去向都无法企及。阿难！伊西达多具备了那样的智慧功德；如果富兰那也具备了那样的智慧功德，那么伊西达多甚至连富兰那往生的去向都无法企及。阿难！因此，这两人其实是各自欠缺了一方面的功德（一人戒胜，一人慧胜，故最终果报相当）。”
6 AN 10.76 三法经 (Tayodhammasutta)
Section titled “6 AN 10.76 三法经 (Tayodhammasutta)”“比丘们！世间如果没有这三种法，那么如来、阿罗汉、正等正觉者就不会在世间出现，如来所宣说的法与律也不会在世间闪耀。[76]
是哪三种呢？即：生、老、死。
比丘们！世间如果没有这三种法，那么如来、阿罗汉、正等正觉者就不会在世间出现，如来所宣说的法与律也不会在世间闪耀。正是因为世间存在这三种法，所以如来、阿罗汉、正等正觉者才在世间出现，如来所宣说的法与律才在世间闪耀。
比丘们！如果不断除三种法，就无法断除生、老、死。是哪三种呢？
如果不断除贪，不断除瞋，不断除痴。比丘们！如果不断除这三种法，就无法断除生、老、死。
比丘们！如果不断除三种法，就无法断除贪、瞋、痴。是哪三种呢？
如果不断除身见，不断除疑，不断除戒禁取。比丘们！如果不断除这三种法，就无法断除贪、瞋、痴。
比丘们！如果不断除三种法，就无法断除身见、疑、戒禁取。是哪三种呢？
如果不断除非如理作意，不断除修习邪道，不断除心松懈。比丘们！如果不断除这三种法，就无法断除身见、疑、戒禁取。
比丘们！如果不断除三种法，就无法断除非如理作意、修习邪道、心松懈。是哪三种呢？
如果不断除妄念，不断除不正知，不断除心散乱。比丘们！如果不断除这三种法，就无法断除非如理作意、修习邪道、心松懈。
比丘们！如果不断除三种法，就无法断除妄念、不正知、心散乱。是哪三种呢？
如果不断除不愿见圣者，不断除不愿听闻圣法，不断除指责心。比丘们！如果不断除这三种法，就无法断除妄念、不正知、心散乱。
比丘们！如果不断除三种法，就无法断除不愿见圣者、不愿听闻圣法、指责心。是哪三种呢？
如果不断除掉举，不断除不防护根门，不断除破戒。比丘们！如果不断除这三种法，就无法断除不愿见圣者、不愿听闻圣法、指责心。
比丘们！如果不断除三种法，就无法断除掉举、不防护根门、破戒。是哪三种呢？
如果不断除不信，不断除不宽容亲切，不断除懈怠。比丘们！如果不断除这三种法，就无法断除掉举、不防护根门、破戒。
比丘们！如果不断除三种法，就无法断除不信、不宽容亲切、懈怠。是哪三种呢？
如果不断除不恭敬，不断除不受谏，不断除恶友。比丘们！如果不断除这三种法，就无法断除不信、不宽容亲切、懈怠。
比丘们！如果不断除三种法，就无法断除不恭敬、不受谏、恶友。是哪三种呢？
如果不断除无惭，不断除无愧，不断除放逸。比丘们！如果不断除这三种法，就无法断除不恭敬、不受谏、恶友。
比丘们！当一个人无惭、无愧、放逸时：
- 由于放逸的缘故，他无法断除不恭敬、不受谏、恶友。
- 由于结交恶友的缘故，他无法断除不信、不宽容亲切、懈怠。
- 由于懈怠的缘故，他无法断除掉举、不防护根门、破戒。
- 由于破戒的缘故，他无法断除不愿见圣者、不愿听闻圣法、指责心。
- 由于有指责心的缘故，他无法断除妄念、不正知、心散乱。
- 由于心散乱的缘故，他无法断除非如理作意、修习邪道、心松懈。
- 由于心松懈的缘故，他无法断除身见、疑、戒禁取。
- 由于有疑的缘故，他无法断除贪、瞋、痴。
- 如果不断除贪、不断除瞋、不断除痴，他就无法断除生、老、死。
比丘们！如果能断除三种法，就能断除生、老、死。是哪三种呢？
如果断除了贪，断除了瞋，断除了痴。比丘们！如果能断除这三种法，就能断除生、老、死。
比丘们！如果能断除三种法，就能断除贪、瞋、痴。是哪三种呢？
如果断除身见，断除疑，断除戒禁取……（以此类推）
如果能断除三种法，就能断除身见、疑、戒禁取。是哪三种呢？
如果断除非如理作意，断除修习邪道，断除心松懈……
如果能断除三种法，就能断除非如理作意、修习邪道、心松懈。是哪三种呢？
如果断除妄念，断除不正知，断除心散乱……
如果能断除三种法，就能断除妄念、不正知、心散乱。是哪三种呢？
如果断除不愿见圣者，断除不愿听闻圣法，断除指责心……
如果能断除三种法，就能断除不愿见圣者、不愿听闻圣法、指责心。是哪三种呢？
如果断除掉举，断除不防护根门，断除破戒……
如果能断除三种法，就能断除掉举、不防护根门、破戒。是哪三种呢？
如果断除不信，断除不宽容亲切，断除懈怠……
如果能断除三种法，就能断除不信、不宽容亲切、懈怠。是哪三种呢？
如果能断除不恭敬，断除不受谏，断除恶友……
如果能断除三种法，就能断除不恭敬、不受谏、恶友。是哪三种呢？
如果断除无惭，断除无愧，断除放逸。
比丘们！当一个人有惭、有愧、不放逸时：
- 由于不放逸的缘故，他能断除不恭敬、不受谏、恶友。
- 由于结交善友的缘故，他能断除不信、不宽容亲切、懈怠。
- 由于勤加修习（发奋）的缘故，他能断除掉举、不防护根门、破戒。
- 由于持戒的缘故，他能断除不愿见圣者、不愿听闻圣法、指责心。
- 由于没有指责心的缘故，他能断除妄念、不正知、心散乱。
- 由于心不散乱的缘故，他能断除非如理作意、修习邪道、心松懈。
- 由于心不松懈的缘故，他能断除身见、疑、戒禁取。
- 由于无疑的缘故，他能断除贪、瞋、痴。
- 如果断除了贪、断除了瞋、断除了痴，他就能断除生、老、死。”
AI 解析： 流转与还灭的深层连结 这部经展现了一条从微观的“心理失控”到宏观的“生老死”的完整缘起链。核心逻辑是：因为无惭无愧 → 导致放逸 → 导致交恶友 → 导致不信/懈怠 → 导致破戒 → 导致排斥正法（指责心） → 导致心智散乱/非如理作意 → 导致我见与疑惑 → 导致贪瞋痴 → 最终导致生老死的轮回。修行正是沿着这条链条逆向拆解的过程。
7 AN 10.77 鸦十法经 (Kākasutta)
Section titled “7 AN 10.77 鸦十法经 (Kākasutta)”“比丘们！因为具备十种恶劣的特质，所以才会被称为乌鸦。是哪十种呢？[77]
- 厚颜无耻；
- 胆大妄为（傲慢）；
- 不知羞耻（贪欲）；
- 暴饮暴食；
- 凶残；
- 毫无怜悯；
- 愚弱（软弱）；
- 聒噪；
- 失念；
- 覆藏（蓄藏私藏）。
比丘们！因为具备这十种恶劣的特质，所以才会被称为乌鸦。
同样地，比丘们！因为具备十种恶劣的特质，所以才会被称为恶比丘。是哪十种呢？
即：厚颜无耻、胆大妄为、不知羞耻、暴饮暴食、凶残、毫无怜悯、愚弱、聒噪、失念、覆藏。
比丘们！因为具备这十种恶劣的特质，所以才会被称为恶比丘。”
8 AN 10.78 尼犍十法经 (Nigaṇṭhasutta)
Section titled “8 AN 10.78 尼犍十法经 (Nigaṇṭhasutta)”“比丘们！尼乾子（耆那教徒）具备了十种恶劣的法。是哪十种呢？[78]
比丘们！尼乾子不信；比丘们！尼乾子破戒；比丘们！尼乾子无惭；比丘们！尼乾子无愧；比丘们！尼乾子不结交善人；比丘们！尼乾子自赞毁他；比丘们！尼乾子固执己见，死死抓取，难以舍弃；比丘们！尼乾子诡诈；比丘们！尼乾子有恶欲；比丘们！尼乾子有恶友。
比丘们！尼乾子具备了这十种恶劣的法。”
9 AN 10.79 十嫌恨事经 (Āghātavatthusutta)
Section titled “9 AN 10.79 十嫌恨事经 (Āghātavatthusutta)”“比丘们！有十种结下嫌恨的缘由。是哪十种呢？[79]
- 因为想‘他曾经损害过我的利益’，从而结下嫌恨；
- 因为想‘他现在正在损害我的利益’，从而结下嫌恨；
- 因为想‘他将来还会损害我的利益’，从而结下嫌恨；
- 因为想‘他曾经损害过我所喜爱、中意的人的利益’，从而结下嫌恨；
- 因为想‘他现在正在损害我所喜爱、中意的人的利益’，从而结下嫌恨；
- 因为想‘他将来还会损害我所喜爱、中意的人的利益’，从而结下嫌恨；
- 因为想‘他曾经帮助过我所厌恶、不中意的人’，从而结下嫌恨；
- 因为想‘他现在正在帮助我所厌恶、不中意的人’，从而结下嫌恨；
- 因为想‘他将来还会帮助我所厌恶、不中意的人’，从而结下嫌恨；
- 在毫无道理、不该发怒的情况下发怒。
比丘们！这就是十种结下嫌恨的缘由。”
10 AN 10.80 调伏嫌恨经 (Āghātapaṭivinayasutta)
Section titled “10 AN 10.80 调伏嫌恨经 (Āghātapaṭivinayasutta)”“比丘们！有十种调伏嫌恨的方法。是哪十种呢？[80]
- 面对‘他曾经损害过我的利益’，心想‘那又能怎样呢？（毕竟这也是无可挽回的事）’，从而调伏嫌恨；
- 面对‘他现在正在损害我的利益’，心想‘那又能怎样呢？’，从而调伏嫌恨；
- 面对‘他将来还会损害我的利益’，心想‘那又能怎样呢？’，从而调伏嫌恨；
- 面对‘他曾经损害过我所喜爱、中意的人的利益’，心想‘那又能怎样呢？’，从而调伏嫌恨；
- 面对‘他现在正在损害我所喜爱、中意的人的利益’，心想‘那又能怎样呢？’，从而调伏嫌恨；
- 面对‘他将来还会损害我所喜爱、中意的人的利益’，心想‘那又能怎样呢？’，从而调伏嫌恨；
- 面对‘他曾经帮助过我所厌恶、不中意的人’，心想‘那又能怎样呢？’，从而调伏嫌恨；
- 面对‘他现在正在帮助我所厌恶、不中意的人’，心想‘那又能怎样呢？’，从而调伏嫌恨；
- 面对‘他将来还会帮助我所厌恶、不中意的人’，心想‘那又能怎样呢？’，从而调伏嫌恨；
- 不在毫无道理、不该发怒的情况下发怒。
比丘们！这就是十种调伏嫌恨的方法。”