AI 导读 世尊在本品经文中，层层递进地开示了通向觉悟的核心要素。首先指出了比丘在僧团中获得同修敬爱的七种品质；接着详细阐释了佛教修行中的“七力”与“七财”（信、戒、惭、愧、闻、施、慧），并指出世俗财富容易败坏，而唯有出世间的“七财”才是永恒坚固的；最后，世尊列举了障碍解脱的“七结”，并教导弟子们如何将其连根拔起。
1 AN 7.1 梵者所爱之一 (Paṭhamapiyasutta)
Section titled “1 AN 7.1 梵者所爱之一 (Paṭhamapiyasutta)”我是这样听闻的：有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，世尊对众比丘说：“比丘们！”比丘们回答世尊：“世尊！”世尊接着说道：[1]
“比丘们，如果一位比丘具备七种特质，他就不受同修梵行者们的敬爱、不喜欢、不尊重、不敬仰。是哪七种呢？比丘们，在这里，有比丘贪求利养，贪求恭敬，贪求名誉，无惭，无愧，有恶欲，且抱持邪见。比丘们，具备这七种特质的比丘，就不受同修梵行者们的敬爱、不喜欢、不尊重、不敬仰。
比丘们，如果一位比丘具备七种特质，他就会受同修梵行者们的敬爱、喜欢、尊重、敬仰。是哪七种呢？比丘们，在这里，有比丘不贪求利养，不贪求恭敬，不贪求名誉，有惭，有愧，少欲，且抱持正见。比丘们，具备这七种特质的比丘，就会受同修梵行者们的敬爱、喜欢、尊重、敬仰。”
2 AN 7.2 梵者所爱之二 (Dutiyapiyasutta)
Section titled “2 AN 7.2 梵者所爱之二 (Dutiyapiyasutta)”“比丘们，如果一位比丘具备七种特质，他就不受同修梵行者们的敬爱、不喜欢、不尊重、不敬仰。是哪七种呢？比丘们，在这里，有比丘贪求利养，贪求恭敬，贪求名誉，无惭，无愧，心生嫉妒，且心怀悭吝。比丘们，具备这七种特质的比丘，就不受同修梵行者们的敬爱、不喜欢、不尊重、不敬仰。[2]
比丘们，如果一位比丘具备七种特质，他就会受同修梵行者们的敬爱、喜欢、尊重、敬仰。是哪七种呢？比丘们，在这里，有比丘不贪求利养，不贪求恭敬，不贪求名誉，有惭，有愧，不嫉妒，且不悭吝。比丘们，具备这七种特质的比丘，就会受同修梵行者们的敬爱、喜欢、尊重、敬仰。”
3 AN 7.3 略说七力 (Saṃkhittabalasutta)
Section titled “3 AN 7.3 略说七力 (Saṃkhittabalasutta)”我是这样听闻的：有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。世尊说：“比丘们，有这七种力。是哪七种呢？即：信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力。比丘们，这就是七种力。”[3]
信力精进力，惭力与愧力；
念力及定力，第七是慧力。
拥有这些力的比丘，贤明者生活安乐。
如理探寻法义，以智慧观察利益；
犹如灯火熄灭，心获得了真正的解脱。
4 AN 7.4 广说七力 (Vitthatabalasutta)
Section titled “4 AN 7.4 广说七力 (Vitthatabalasutta)”“比丘们，有这七种力。是哪七种呢？即：信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力。[4]
比丘们，什么是信力呢？在这里，圣弟子具备信心，他深信如来的觉悟，即：‘世尊实是阿罗汉、正等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。’比丘们，这就称为信力。
比丘们，什么是精进力呢？在这里，圣弟子时刻发奋精进，为了断除不善法，为了具足善法；他在修习善法时坚定不移、勇猛精进，绝不推卸责任。比丘们，这就称为精进力。
比丘们，什么是惭力呢？在这里，圣弟子具备惭耻之心，他对身恶行、语恶行、意恶行感到羞耻，对沾染邪恶不善之法感到羞耻。比丘们，这就称为惭力。
比丘们，什么是愧力呢？在这里，圣弟子具备敬畏之心，他对身恶行、语恶行、意恶行感到敬畏，对沾染邪恶不善之法感到敬畏。比丘们，这就称为愧力。
比丘们，什么是念力呢？在这里，圣弟子具备正念，拥有极高的记忆力与觉知力，即使是很久以前做过的事、很久以前说过的话，他都能清晰地忆念起来。比丘们，这就称为念力。
比丘们，什么是定力呢？在这里，圣弟子远离欲界贪欲，远离种种不善法，有寻有伺，具足由远离而生起的喜与乐，进入并安住于初禅；平息了寻与伺，内心宁静，心专一境，无寻无伺，具足由定而生起的喜与乐，进入并安住于第二禅；离去喜悦之后，安住于平等舍心，保持正念与正知，以身体体验着快乐，正如圣者们所称叹的‘舍念乐住’，进入并安住于第三禅；断除了乐，也断除了苦，先前的喜与忧皆已灭尽，具足不苦不乐，由平等舍心带来纯然清净的正念，进入并安住于第四禅。比丘们，这就称为定力。
比丘们，什么是慧力呢？在这里，圣弟子具备智慧，拥有能够洞察五蕴生灭的智慧，这智慧是圣洁的、能穿透烦恼的，能真正导向彻底灭绝痛苦。比丘们，这就称为慧力。
比丘们，这就是七种力。”
信力精进力，惭力与愧力；
念力及定力，第七是慧力。
拥有这些力的比丘，贤明者生活安乐。
如理探寻法义，以智慧观察利益；
犹如灯火熄灭，心获得了真正的解脱。
AI 解析： 七力 (Satta Balāni) 的次第逻辑 佛法中的“七力”并非随意的排列，而是修行的次第：
- 信力：是修行的动力起点，相信佛陀的觉悟。
- 精进力：有了信心，才能付诸行动，断恶修善。
- 惭力、愧力：在精进的过程中，以内在的羞耻（惭）和对业果的敬畏（愧）来保护戒行。
- 念力、定力：在戒行清净的基础上，培育觉察力（念）与心智的宁静集中（定）。
- 慧力：最终在定力的支持下，生起洞察五蕴生灭的智慧，彻底灭尽痛苦。
5 AN 7.5 略说七财 (Saṃkhittadhanasutta)
Section titled “5 AN 7.5 略说七财 (Saṃkhittadhanasutta)”“比丘们，有这七种财富。是哪七种呢？即：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、慧财。比丘们，这就是七种财富。”[5]
信财与戒财，惭财与愧财；
闻财与施财，第七是慧财。
无论是男子还是女人，若拥有这些财富，
人们称他为不贫穷者，他的生命没有虚度。
因此，聪明人应当随念佛陀的教导，
勤加修习信心与戒行，培养清净的心与对法义的真知。
6 AN 7.6 广说七财 (Vitthatadhanasutta)
Section titled “6 AN 7.6 广说七财 (Vitthatadhanasutta)”“比丘们，有这七种财富。是哪七种呢？即：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、慧财。[6]
比丘们，什么是信财呢？在这里，圣弟子具备信心，他深信如来的觉悟，即：‘世尊实是阿罗汉、正等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。’比丘们，这就称为信财。
比丘们，什么是戒财呢？在这里，圣弟子离杀生，离不与取，离邪淫，离虚诳语，离饮用导致放逸的谷酒、烈酒等各类酒水。比丘们，这就称为戒财。
比丘们，什么是惭财呢？在这里，圣弟子具备惭耻之心，他对身恶行、语恶行、意恶行感到羞耻，对沾染邪恶不善之法感到羞耻。比丘们，这就称为惭财。
比丘们，什么是愧财呢？在这里，圣弟子具备敬畏之心，他对身恶行、语恶行、意恶行感到敬畏，对沾染邪恶不善之法感到敬畏。比丘们，这就称为愧财。
比丘们，什么是闻财呢？在这里，圣弟子博学多闻，他受持所听闻的教法，积集所听闻的法义。那些在开头、中间、结尾皆善，义理深远，文辞优美，开示纯一圆满清净梵行的教法，他都广泛听闻，牢记于心，口中熟练诵读，心中仔细思惟，并以智慧彻底通达。比丘们，这就称为闻财。
比丘们，什么是施财呢？在这里，圣弟子以毫无悭吝垢染的心居家生活，慷慨施舍，双手常洁（乐于随时布施），欣然乐于放弃所有，随时准备回应他人的乞求，乐于布施与分享。比丘们，这就称为施财。
比丘们，什么是慧财呢？在这里，圣弟子具备智慧，拥有能够洞察五蕴生灭的智慧，这智慧是圣洁的、能穿透烦恼的，能真正导向彻底灭绝痛苦。比丘们，这就称为慧财。
比丘们，这就是七种财富。”
信财与戒财，惭财与愧财；
闻财与施财，第七是慧财。
无论是男子还是女人，若拥有这些财富，
人们称他为不贫穷者，他的生命没有虚度。
因此，聪明人应当随念佛陀的教导，
勤加修习信心与戒行，培养清净的心与对法义的真知。
AI 小贴士： 如何积累“施财” (Cāgadhana) 经文中对“施财”的描述非常具体：“以毫无悭吝垢染的心…慷慨施舍，双手常洁”。在现代生活中，布施不仅仅是金钱的捐赠，更是一种“开放与放下”的心态（弃舍）。在面对他人的需求时，保持乐于分享、不计较得失的心，就是在积累真正的内在财富。
7 AN 7.7 郁伽大臣 (Uggasutta)
Section titled “7 AN 7.7 郁伽大臣 (Uggasutta)”那时，郁伽大臣来到世尊的住处。上前问候世尊后，坐在一旁。坐在一旁的郁伽大臣对世尊说：[7]
“世尊，真是稀有啊！世尊，真是未曾有啊！这位弥伽罗长者竟然拥有如此惊人的富足、如此庞大的财富、如此巨大的物质受用！”
“郁伽，弥伽罗长者拥有什么样的富足、什么样的庞大财富、什么样的巨大受用呢？”
“世尊，他拥有成百上千的金子，更不用说银子了！”
“郁伽，我不否认那是财富。然而，郁伽，这种物质财富是与火灾、水灾、国王、盗贼以及不肖的继承人（怨敌、恶子）所共有的。
郁伽，有七种财富，是不会被火、水、国王、盗贼、不肖继承人夺走或共有的。是哪七种呢？即：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、慧财。
郁伽，这七种财富，绝不会被火灾、水灾、国王、盗贼以及不肖的继承人所共有。”
信财与戒财，惭财与愧财；
闻财与施财，第七是慧财。
无论是男子还是女人，若拥有这些财富，
他在世间就拥有了大财富，即使在天界也无法被征服。
因此，聪明人应当随念佛陀的教导，
勤加修习信心与戒行，培养清净的心与对法义的真知。
8 AN 7.8 七结 (Saṃyojanasutta)
Section titled “8 AN 7.8 七结 (Saṃyojanasutta)”“比丘们，有这七种结缚。是哪七种呢？随贪结（贪欲结）、瞋结、见结、疑结、慢结、有贪结（对存在的贪爱结）、无明结。比丘们，这就是七种结缚。”[8]
9 AN 7.9 断七结 (Pahānasutta)
Section titled “9 AN 7.9 断七结 (Pahānasutta)”“比丘们，为了断除、彻底连根拔起这七种结缚，你们应当修习梵行。是哪七种呢？为了断除、彻底连根拔起随贪结，应当修习梵行；为了断除、彻底连根拔起瞋结……见结……疑结……慢结……有贪结……无明结，应当修习梵行。[9]
比丘们，为了断除、彻底连根拔起这七种结缚，应当修习梵行。比丘们，当一位比丘断除了随贪结，将其连根拔起，使其就像被截断了树顶的棕榈树（多罗树）一样无法再生存，未来绝不再生起；当他断除了瞋结……见结……疑结……慢结……有贪结……无明结，将其连根拔起，使其就像被截断了树顶的棕榈树一样无法再生存，未来绝不再生起时。比丘们，这位比丘就被称为已经斩断了渴爱，解除了结缚，通过彻底看透慢心，真正终结了所有的痛苦。”
10 AN 7.10 悭结 (Macchariyasutta)
Section titled “10 AN 7.10 悭结 (Macchariyasutta)”“比丘们，有这七种结缚。是哪七种呢？随贪结、瞋结、见结、疑结、慢结、嫉结、悭结。比丘们，这就是七种结缚。”[10]
AI 法义精髓： 结缚 (Saṃyojana) 的拔除 “结缚”是指将众生捆绑在生死轮回之中的烦恼绳索。经文在此提出了两套七结的分类：一是包含“有贪结、无明结”的深层流转结缚，二是强调同修僧团生活中容易滋生的“嫉结、悭结”。佛陀强调，修行梵行绝非表面的仪轨，而是要像“截断树顶的棕榈树”一样，将这些深层烦恼连根拔除，永不复生，方能抵达痛苦的尽头。