AN 10.11-20 救护品 (Nāthavagga)

AI 导读 本品主要围绕如何建立稳固的修行基础、消除内心的障碍（如“十结”、“五心荒芜”），以及如何培养保护自己免于堕落的“救护法”展开。本品最后以详细阐述圣者安住的“十圣居”作为总结，展现了从初学到彻底觉悟的完整次第。

1 AN 10.11 坐卧处经 (Senāsanasutta)

比丘们！如果成就五种精勤条件（五精勤支）的比丘，能够亲近并居住在具备五种良好条件的坐卧处，那么他不久之后就能灭尽诸漏烦恼，在现生中亲自证知、实现并安住于无漏的心解脱与慧解脱。[11]

比丘们！什么是比丘具备的五种精勤条件呢？

比丘们！在这里，有一位比丘：

1. 拥有信仰，相信如来的觉悟，即：“这位世尊是阿罗汉、正等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。”
2. 少病少恼，消化力良好，体温适中（不过冷、不过热），能够承受精勤的修行。
3. 坦诚不欺，不在大师、有智慧的同修或梵行者面前掩饰真实的自己。
4. 勤奋精进，努力断除不善法，为了具足善法而努力；勇健坚固，对诸善法不放弃努力。
5. 具备智慧，成就了能洞察生灭的观智，这是一种能穿透烦恼、导向彻底灭苦的圣洁智慧。

比丘们！这就是比丘具备的五种精勤条件。

比丘们！其次，什么是坐卧处具备的五种良好条件呢？

比丘们！在这里，有一个坐卧处：

1. 距离村落不过于远，也不过于近，交通往来方便。
2. 白天很少喧闹，夜晚很少声音。
3. 很少有虻虫、蚊子、风、烈日以及爬行动物（如蛇、蝎等）的侵扰。
4. 居住在这个坐卧处，不需要太辛苦就能获得衣服、饮食、卧具和医药等生活必需品。
5. 有博学多闻的长老比丘居住在这里，他们精通法本（阿含），精通法，精通戒律，精通大纲（本典要目）。

这位比丘可以时常去亲近他们，向他们请教：“尊者！这句话是什么意思？那句话的涵义是什么？”那些尊者们就会为他解开未解的疑惑，阐明未明的法义，并清除他对种种法义的疑惑。

比丘们！这就是坐卧处具备的五种良好条件。

比丘们！如果成就这五种精勤条件的比丘，能够亲近并居住在具备这五种良好条件的坐卧处，那么他不久之后就能灭尽诸漏烦恼，在现生中亲自证知、实现并安住于无漏的心解脱与慧解脱。

2 AN 10.12 五分 (Pañcaṅgasutta)

比丘们！如果一位比丘舍弃了五种要素，并且成就了五种要素，在这法律（佛法与戒律）中，他被称为“独存纯一者”、“已立梵行者”或“最上人”。[12]

比丘们！什么是比丘舍弃了五种要素呢？

比丘们！在这里，有一位比丘：

1. 断除了爱欲。
2. 断除了瞋恚。
3. 断除了惛眠（惛沉与睡眠）。
4. 断除了掉悔（掉举与忧悔）。
5. 断除了疑惑。

比丘们！这就是比丘舍弃了五种要素。

AI 解析： 舍弃的“五分” 这里的“五分”指的就是禅修中的五盖 (Pañcanīvaraṇāni)。它们是覆盖心智、阻碍智慧生起的五种主要烦恼。

比丘们！什么是比丘成就了五种要素呢？

比丘们！在这里，有一位比丘：

1. 成就了无学的戒蕴。
2. 成就了无学的定蕴。
3. 成就了无学的慧蕴。
4. 成就了无学的解脱蕴。
5. 成就了无学的解脱智见蕴。

比丘们！这就是比丘成就了五种要素。

比丘们！如果一位比丘舍弃了五种要素，并且成就了五种要素，在这法律中，他被称为“独存纯一者”、“已立梵行者”或“最上人”。

彻底息灭贪欲与瞋恚，
惛眠掉举与诸般疑惑，
在比丘的心中不再存在。

具足无学阶段的戒律，
以及无学的定与智慧，
成就了解脱与如实智，
这样的比丘便是如此。

他确实成就了五种要素，
同时也彻底断除了五分，
在此世间的佛法与戒律中，
他被称为真正的独存纯一者。

3 AN 10.13 十结经 (Saṃyojanasutta)

比丘们！有十种结缚（烦恼的绳结）。[13]

是哪十种呢？
即：五下分结与五上分结。

什么是五下分结呢？
即：有身见、疑、戒禁取、爱欲、瞋恚。这些被称为五下分结。

什么是五上分结呢？
即：色贪、无色贪、慢、掉举、无明。这些被称为五上分结。

比丘们！这就是十结。

AI 小贴士： 十结与四圣果的关系

• 入流果（初果）：断除前三结（有身见、疑、戒禁取）。
• 一来果（二果）：前三结已断，且贪、瞋、痴转薄。
• 不还果（三果）：彻底断除五下分结（不再受生于欲界）。
• 阿罗汉果（四果）：彻底断除五上分结，拔除无明，获得究竟解脱。

4 AN 10.14 心荒芜 (Cetokhilasutta)

比丘们！无论哪位比丘或比丘尼，如果尚未断除五种心荒芜，尚未截断五种心缚，那么随着日夜流逝，可以预见他们的善法只会减损，不会增长。[14]

什么是尚未断除五种心荒芜呢？

比丘们！在这里，有一位比丘，对导师（佛陀）存有怀疑、困惑，不能信解，没有清净的信心。比丘们！如果一位比丘对导师存有怀疑、困惑，不能信解，没有清净的信心，他的心就不会倾向于热诚、努力、恒常与精勤。如果他的心不倾向于热诚、努力、恒常与精勤，那么他就是尚未断除第一种心荒芜。

比丘们！其次，有一位比丘，对法存有怀疑、困惑，不能信解，没有清净的信心……（同上）……那么他就是尚未断除第二种心荒芜。

比丘们！其次，有一位比丘，对僧团存有怀疑……（同上）……那么他就是尚未断除第三种心荒芜。

比丘们！其次，有一位比丘，对学处（戒律与训练）存有怀疑……（同上）……那么他就是尚未断除第四种心荒芜。

比丘们！其次，有一位比丘，对同修梵行者感到愤怒、不欢喜，内心充满怨恨，关系荒废。比丘们！如果一位比丘对同修梵行者感到愤怒、不欢喜，内心充满怨恨，他的心就不会倾向于热诚、努力、恒常与精勤。如果他的心不倾向于热诚、努力、恒常与精勤，那么他就是尚未断除第五种心荒芜。

如果是这样，这就是尚未断除五种心荒芜。

什么是尚未截断五种心缚呢？

比丘们！在这里，有一位比丘，对于感官欲望没有离弃贪欲，没有离弃欲望，没有离弃爱染，没有离弃渴求，没有离弃热恼，没有离弃渴爱。比丘们！如果一位比丘对于感官欲望没有离弃贪欲……他的心就不会倾向于热诚、努力、恒常与精勤。如果他的心不倾向于热诚、努力、恒常与精勤，那么他就是尚未截断第一种心缚。

比丘们！其次，有一位比丘，对于身体没有离弃贪欲……他的心就不会倾向于热诚……那么他就是尚未截断第二种心缚。

比丘们！其次，有一位比丘，对于物质色法没有离弃贪欲……他的心就不会倾向于热诚……那么他就是尚未截断第三种心缚。

比丘们！其次，有一位比丘，随心所欲地吃得饱饱的之后，就沉溺于躺卧的快乐、倚靠的快乐和睡眠的快乐之中。比丘们！如果一位比丘沉溺于这些快乐……他的心就不会倾向于热诚……那么他就是尚未截断第四种心缚。

比丘们！其次，有一位比丘，为了发愿往生到某一天神群体中而修习梵行，心里想着：“我要凭借这种戒律、禁行、苦行或梵行，成为天神或某种特定的天神。”比丘们！如果一位比丘带着这样的愿望修习梵行……他的心就不会倾向于热诚、努力、恒常与精勤。如果他的心不倾向于热诚、努力、恒常与精勤，那么他就是尚未截断第五种心缚。

如果是这样，这就是尚未截断五种心缚。

比丘们！无论哪位比丘或比丘尼，如果尚未断除这五种心荒芜，尚未截断这五种心缚，那么随着日夜流逝，可以预见他们的善法只会减损，不会增长。比丘们！就像在月亏（黑分）的半个月里，随着日夜流逝，月亮的色彩、圆满度、光芒和体积都会不断减损。同样地，比丘们！如果尚未断除这五种心荒芜、未截断五种心缚，可以预见其善法只会减损，不会增长。

比丘们！无论哪位比丘或比丘尼，如果已经断除五种心荒芜，已经彻底截断五种心缚，那么随着日夜流逝，可以预见他们的善法只会增长，不会减损。

什么是已经断除五种心荒芜呢？

比丘们！在这里，有一位比丘，对导师没有怀疑、没有困惑，能够信解，具有清净的信心。比丘们！如果一位比丘对导师没有怀疑……他的心就会倾向于热诚、努力、恒常与精勤。如果他的心倾向于热诚、努力、恒常与精勤，那么他就是已经断除第一种心荒芜。

比丘们！其次，有一位比丘，对法没有怀疑……那么他就是已经断除第二种心荒芜。

比丘们！其次，有一位比丘，对僧团没有怀疑……那么他就是已经断除第三种心荒芜。

比丘们！其次，有一位比丘，对学处没有怀疑……那么他就是已经断除第四种心荒芜。

比丘们！其次，有一位比丘，对于同修梵行者不愤怒、欢喜、内心没有怨恨，关系和谐。比丘们！如果一位比丘对于同修梵行者不愤怒……他的心就会倾向于热诚、努力、恒常与精勤。如果他的心倾向于热诚、努力、恒常与精勤，那么他就是已经断除第五种心荒芜。

如果是这样，这就是已经断除五种心荒芜。

什么是已经善巧截断五种心缚呢？

比丘们！在这里，有一位比丘，对于感官欲望已经离弃贪欲、离弃欲望、离弃爱染、离弃渴求、离弃热恼、离弃渴爱。比丘们！如果一位比丘对于感官欲望已经离弃贪欲……他的心就会倾向于热诚、努力、恒常与精勤。如果他的心倾向于热诚、努力、恒常与精勤，那么他就是已经善巧截断第一种心缚。

比丘们！其次，有一位比丘，对于身体已经离弃贪欲……那么他就是已经善巧截断第二种心缚。

比丘们！其次，有一位比丘，对于物质色法已经离弃贪欲……那么他就是已经善巧截断第三种心缚。

比丘们！其次，有一位比丘，吃饱之后，不沉溺于躺卧的快乐、倚靠的快乐和睡眠的快乐之中……那么他就是已经善巧截断第四种心缚。

比丘们！其次，有一位比丘，不为了发愿往生到某一天神群体中而修习梵行，不存有“我要凭借这种戒律……成为天神”的想法……那么他就是已经善巧截断第五种心缚。

如果是这样，这就是已经善巧截断五种心缚。

比丘们！无论哪位比丘或比丘尼，如果已经断除这五种心荒芜，善巧截断这五种心缚，那么随着日夜流逝，可以预见他们的善法只会增长，不会减损。比丘们！就像在月盈（白分）的半个月里，随着日夜流逝，月亮的色彩、圆满度、光芒和体积都会不断增长。同样地，比丘们！如果已经断除这五种心荒芜、截断五种心缚，可以预见其善法只会增长，不会减损。

5 AN 10.15 不放逸 (Appamādasutta)

比丘们！在所有无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非想非非想的有情众生中，如来、阿罗汉、正等正觉者被称为最尊贵。比丘们！同样地，一切善法都以不放逸为根本，汇聚于不放逸，在这些法中，不放逸被称为最尊贵。[15]

比丘们！就像所有陆地行走的生物的脚印，都能被涵盖在大象的脚印之中，因为大象的脚印最大，所以大象的脚印被称为最尊贵。比丘们！同样地，一切善法都以不放逸为根本，汇聚于不放逸，在这些法中，不放逸被称为最尊贵。

比丘们！就像重阁建筑的所有屋檐横梁，都指向屋顶，汇聚于屋顶，结合于屋顶，所以屋顶被称为最尊贵。比丘们！同样地，一切善法都以不放逸为根本，汇聚于不放逸，在这些法中，不放逸被称为最尊贵。

比丘们！就像在所有的根香之中，黑沉香被称为最尊贵。比丘们！同样地，一切善法都以不放逸为根本，汇聚于不放逸，在这些法中，不放逸被称为最尊贵。

比丘们！就像在所有的木心香之中，红檀香被称为最尊贵。比丘们！同样地，一切善法都以不放逸为根本……不放逸被称为最尊贵。

比丘们！就像在所有的花香之中，夏生茉莉花被称为最尊贵。比丘们！同样地，一切善法都以不放逸为根本……不放逸被称为最尊贵。

比丘们！就像所有的小国君王都追随并臣服于转轮圣王，转轮圣王被称为最尊贵。比丘们！同样地，一切善法都以不放逸为根本……不放逸被称为最尊贵。

比丘们！就像所有星辰的光芒，都比不上月光十六分之一的明亮，月光被称为最尊贵。比丘们！同样地，一切善法都以不放逸为根本……不放逸被称为最尊贵。

比丘们！就像在秋天，当天空晴朗无云时，太阳升上高空，驱散虚空中的一切黑暗，放射出炽热耀眼的光芒。比丘们！同样地，一切善法都以不放逸为根本……不放逸被称为最尊贵。

比丘们！就像所有的大河，即恒河、夜摩那河、阿致罗筏底河、舍劳浮河、摩企河，都流向大海，倾向大海，汇入大海，大海被称为最尊贵。比丘们！同样地，一切善法都以不放逸为根本，汇聚于不放逸，在这些法中，不放逸被称为最尊贵。

AI 譬喻解析：统摄一切善法的不放逸

经文使用了九种譬喻（大象脚印、屋顶、香、王、光、河海等），生动地说明了“不放逸”在所有修行要素中的核心与统摄地位。这意味着任何善法（持戒、禅定、智慧）的生起与成就，皆需以不放逸（持续的正念与精进）为根基。

6 AN 10.16 应请 (Āhuneyyasutta)

比丘们！有十种人是值得供养的、值得殷勤款待的、值得布施的、值得合掌恭敬的，他们是世间无上的福田。[16]

是哪十种呢？
即：如来阿罗汉正等正觉者、独觉佛、俱分解脱者、慧解脱者、身证者、见至者、信解者、随法行者、随信行者、向种姓者。

比丘们！这十种人，是值得供养的、值得殷勤款待的、值得布施的、值得合掌恭敬的，他们是世间无上的福田。

AI 解析： 十种应请者

• 如来、独觉佛：自行觉悟者。
• 俱分解脱、慧解脱：指彻底断尽烦恼的阿罗汉（前者兼具八定，后者未具八定但慧力成就）。
• 身证、见至、信解：有学圣者（初果至三果）。
• 随法行、随信行：即将证得初果的修行者。
• 向种姓者 (Gotrabhū)：处于凡夫与圣者交界，正在跨入圣道门槛的修行者。

7 AN 10.17 救护之一 (Paṭhamanāthasutta)

比丘们！你们应当依靠救护法而安住，不要在没有救护的情况下生活。比丘们！没有救护的生活是痛苦的。比丘们！有十种能产生救护的法。是哪十种呢？[17]

比丘们！在这里，有一位比丘：

1. 持戒清净：防护波罗提木叉的戒律，行为举止和常去的地方都如法，对微小的过失也保持敬畏之心，受持并学习一切学处。比丘们！比丘持戒清净……这就是一种救护法。
2. 博学多闻：听闻、受持并积累正法。对于那些初善、中善、后善，在文理与义理上都完美无缺、纯洁清净的梵行教导，他听闻了许多，牢记在心，经常口诵，用心思维，并以正见深刻通达。比丘们！比丘博学多闻……这就是一种救护法。
3. 亲近善友：拥有善友、善伴侣、善朋辈。比丘们！比丘拥有善友……这就是一种救护法。
4. 柔顺受教：性情柔顺，具备容易接受教导的品质，能够耐心且充满敬意地接受他人的规劝与教诲。比丘们！比丘柔顺受教……这就是一种救护法。
5. 勤于互助：对于同修梵行者无论是大事还是小事，他都不懈怠，能够运用智慧妥善安排，懂得如何去执行和处理。比丘们！比丘勤于互助……这就是一种救护法。
6. 热爱正法：乐于听法，说话和善，对深奥的法与律充满极大的喜悦。比丘们！比丘热爱正法……这就是一种救护法。
7. 勤奋精进：努力断除不善法，为了具足善法而努力；勇健坚固，对诸善法不放弃努力。比丘们！比丘勤奋精进……这就是一种救护法。
8. 知足常乐：对得到的任何衣服、饮食、坐卧具和医药都感到知足。比丘们！比丘知足常乐……这就是一种救护法。
9. 正念坚固：具备极高的正念与觉知，即使是许久以前做过的事、说过的话，也能回忆并想起来。比丘们！比丘正念坚固……这就是一种救护法。
10. 具足智慧：成就了能洞察生灭的观智，这是一种能穿透烦恼、导向彻底灭苦的圣洁智慧。比丘们！比丘具足智慧……这就是一种救护法。

比丘们！你们应当依靠救护法而安住，不要在没有救护的情况下生活。比丘们！没有救护的生活是痛苦的。这就是十种救护法。

8 AN 10.18 救护之二 (Dutiyanāthasutta)

我是这样听闻的：有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[18]

当时，世尊对众比丘说：“比丘们！”

“世尊！”比丘们回答。世尊接着说道：

比丘们！你们应当依靠救护法而安住，不要在没有救护的情况下生活。比丘们！没有救护的生活是痛苦的。比丘们！有十种能产生救护的法。是哪十种呢？

比丘们！在这里，有一位比丘持戒清净，防护波罗提木叉的戒律，行为举止和常去的地方都如法，对微小的过失也保持敬畏之心，受持并学习一切学处。因为他具备这些品质，长老比丘们会认为他是一个值得交谈和教导的人，中年比丘们也会这么认为，年轻比丘们也会认为他是一个值得交谈和教导的人。当他受到长老比丘、中年比丘和年轻比丘的关爱与护念时，可以预见他的善法只会增长，不会减损。这就是一种救护法。

比丘们！其次，有一位比丘博学多闻……以正见深刻通达。因为他具备这些品质，长老比丘、中年比丘、年轻比丘们都会认为他是一个值得交谈和教导的人。当他受到所有比丘的关爱与护念时，可以预见他的善法只会增长，不会减损。这就是一种救护法。

比丘们！其次，有一位比丘拥有善友、善伴侣、善朋辈。因为他有善友，长老比丘、中年比丘、年轻比丘们都会认为他是一个值得交谈和教导的人……可以预见他的善法只会增长，不会减损。这就是一种救护法。

比丘们！其次，有一位比丘柔顺受教，具备容易接受教导的品质，能够耐心且充满敬意地接受他人的规劝与教诲。长老比丘、中年比丘、年轻比丘们都会认为他是一个值得交谈和教导的人……这就是一种救护法。

比丘们！其次，有一位比丘对于同修梵行者无论是大事还是小事，他都不懈怠，能够运用智慧妥善安排，懂得如何去执行和处理。长老比丘、中年比丘、年轻比丘们都会认为他是一个值得交谈和教导的人……这就是一种救护法。

比丘们！其次，有一位比丘热爱正法，乐于听法，说话和善，对深奥的法与律充满极大的喜悦。长老比丘、中年比丘、年轻比丘们都会认为他是一个值得交谈和教导的人……这就是一种救护法。

比丘们！其次，有一位比丘勤奋精进，努力断除不善法，为了具足善法而努力；勇健坚固，对诸善法不放弃努力。长老比丘、中年比丘、年轻比丘们都会认为他是一个值得交谈和教导的人……这就是一种救护法。

比丘们！其次，有一位比丘知足常乐，对得到的任何衣服、饮食、坐卧具和医药都感到知足。长老比丘、中年比丘、年轻比丘们都会认为他是一个值得交谈和教导的人……这就是一种救护法。

比丘们！其次，有一位比丘正念坚固，具备极高的正念与觉知，即使是许久以前做过的事、说过的话，也能回忆并想起来。长老比丘、中年比丘、年轻比丘们都会认为他是一个值得交谈和教导的人……这就是一种救护法。

比丘们！其次，有一位比丘具足智慧，成就了能洞察生灭的观智，这是一种能穿透烦恼、导向彻底灭苦的圣洁智慧。长老比丘、中年比丘、年轻比丘们都会认为他是一个值得交谈和教导的人。当他受到长老比丘、中年比丘和年轻比丘的关爱与护念时，可以预见他的善法只会增长，不会减损。这就是一种救护法。

比丘们！你们应当依靠救护法而安住，不要在没有救护的情况下生活。比丘们！没有救护的生活是痛苦的。这就是十种救护法。

世尊说了这些法语。比丘们听了世尊的开示，感到欢喜雀跃。

AI 解析： 十种救护法的僧团效益 在上一篇（10.17）中，佛陀列举了十种内心的救护法（如持戒、多闻、亲近善友等）。而在本经中，佛陀进一步指出，当比丘具备这些内在品质时，会自然赢得僧团中无论年长还是年轻比丘的尊重与护念，这种外在的良好修行环境又会反过来促进其善法的不断增长。

9 AN 10.19 圣居之一 (Paṭhamaariyāvāsasutta)

比丘们！有十种圣者安住的境界（圣居），过去的圣者曾安住其中，现在的圣者正安住其中，未来的圣者也将安住其中。是哪十种呢？[19]

比丘们！在这里，有一位比丘：

1. 已断五支（断除五盖）。
2. 具足六支（六根面对境界时保持舍心与正知）。
3. 心念一护（保持正念）。
4. 慎思四依（以智慧反省如何受用、忍受、远离和断除）。
5. 已舍自谛（放弃对外道各种执见和臆测的争论）。
6. 求已断尽（断除对感官享乐、存在和外道梵行的追求）。
7. 浊思已净（断除贪欲、瞋恚、残害的思维）。
8. 身行寂静（成就并安住于第四禅）。
9. 心善解脱（心从贪瞋痴中解脱出来）。
10. 慧善解脱（通过智慧确知烦恼已尽，不再受生）。

比丘们！这就是十种圣者安住的境界，过去的圣者曾安住其中，现在的圣者正安住其中，未来的圣者也将安住其中。

10 AN 10.20 圣居之二 (Dutiyaariyāvāsasutta)

有一次，世尊住在俱卢国，一个名叫甘摩沙昙（Kammāsadhamma）的俱卢人市镇里。[20]

当时，世尊对众比丘说：“比丘们！”

“世尊！”比丘们回答。世尊接着说道：

比丘们！有十种圣者安住的境界，过去的圣者曾安住其中，现在的圣者正安住其中，未来的圣者也将安住其中。是哪十种呢？

比丘们！在这里，有一位比丘：

1. 已断五支；
2. 具足六支；
3. 心念一护；
4. 慎思四依；
5. 已舍自谛；
6. 求已断尽；
7. 浊思已净；
8. 身行寂静；
9. 心善解脱；
10. 慧善解脱。

10.1 已断五支

比丘们！什么是比丘“已断五支”呢？

比丘们！在这里，有一位比丘：

1. 断除了爱欲。
2. 断除了瞋恚。
3. 断除了惛眠（惛沉与睡眠）。
4. 断除了掉悔（掉举与忧悔）。
5. 断除了疑惑。

比丘们！这就是比丘的已断五支。

10.2 具足六支

比丘们！什么是比丘“具足六支”呢？

比丘们！在这里，有一位比丘：

1. 眼睛看到颜色时，既不欢喜也不忧愁，安住于平等舍心，保持正念与正知。
2. 耳朵听到声音时，既不欢喜也不忧愁，安住于平等舍心，保持正念与正知。
3. 鼻子闻到气味时，既不欢喜也不忧愁，安住于平等舍心，保持正念与正知。
4. 舌头尝到味道时，既不欢喜也不忧愁，安住于平等舍心，保持正念与正知。
5. 身体感受到触觉时，既不欢喜也不忧愁，安住于平等舍心，保持正念与正知。
6. 意识觉知到法（思想概念）时，既不欢喜也不忧愁，安住于平等舍心，保持正念与正知。

比丘们！这就是比丘的具足六支。

10.3 心念一护

比丘们！什么是比丘“心念一护”呢？

比丘们！在这里，有一位比丘，具备正念，善加守护自己的心。

比丘们！这就是比丘的心念一护。

10.4 慎思四依

比丘们！什么是比丘“慎思四依”呢？

比丘们！在这里，有一位比丘：

1. 经过如理思考后，受用某些事物（如衣食等生活必需品）。
2. 经过如理思考后，忍受某些事物（如寒热饥渴、蚊叮虫咬或恶言恶语）。
3. 经过如理思考后，远离某些事物（如危险的动物、险恶的处所或恶友）。
4. 经过如理思考后，断除某些事物（如生起的贪欲、瞋恚或不善的杂念）。

比丘们！这就是比丘的慎思四依。

10.5 已舍自谛

比丘们！什么是比丘“已舍自谛”呢？

比丘们！在这里，有一位比丘，对于种种沙门、婆罗门各自坚持的真理（自谛）——即所谓的：

1. “世界是恒常的”；
2. “世界是无常的”；
3. “世界是有边际的”；
4. “世界是无边际的”；
5. “命与身是同一回事”；
6. “命与身是两回事”；
7. “如来死后是继续存在的”；
8. “如来死后是不存在的”；
9. “如来死后是既存在又不存在的”；
10. “如来死后是既非存在也非不存在的”。

对于所有这些见解，他都已经将其驱除、排遣、舍弃、吐出、摆脱、断尽和放弃。

比丘们！这就是比丘的已舍自谛。

AI 区分：“自谛”与佛法真理

外道将各自的哲学推测和形而上学观点（如十无记）视为绝对真理（自谛），并为此争论不休。佛陀指出这些争论无益于解脱，真正的圣者已经彻底放下了这些思维戏论，专注于熄灭苦的直接实践。

10.6 求已断尽

比丘们！什么是比丘“求已断尽”呢？

比丘们！在这里，有一位比丘：

1. 断除了对感官享乐的追求（欲求）。
2. 断除了对生死存在的追求（有求）。
3. 平息了对为了某种目的而修行的追求（梵行求，特指外道期盼生天的修法）。

比丘们！这就是比丘的求已断尽。

10.7 浊思已净

比丘们！什么是比丘“浊思已净”呢？

比丘们！在这里，有一位比丘：

1. 断除了贪欲的思维（爱思）。
2. 断除了瞋恚的思维（瞋思）。
3. 断除了残害的思维（害思）。

比丘们！这就是比丘的浊思已净。

10.8 身行寂静

比丘们！什么是比丘“身行寂静”呢？

比丘们！在这里，有一位比丘，断除了乐与苦，先前的喜悦与忧愁也已灭尽，进入了不苦不乐、只有正念与平等舍心极其清净的第四禅，并安住其中。

比丘们！这就是比丘的身行寂静。

10.9 心善解脱

比丘们！什么是比丘“心善解脱”呢？

比丘们！在这里，有一位比丘：

1. 心从贪欲中解脱出来。
2. 心从瞋恚中解脱出来。
3. 心从愚痴中解脱出来。

比丘们！这就是比丘的心善解脱。

10.10 慧善解脱

比丘们！什么是比丘“慧善解脱”呢？

比丘们！在这里，有一位比丘：

1. 他的智慧清楚地了知：“我已断除了贪欲，就像连根拔起的棕榈树桩一样，彻底毁灭，未来再也没有生起的可能。”
2. 他的智慧清楚地了知：“我已断除了瞋恚，就像连根拔起的棕榈树桩一样，彻底毁灭，未来再也没有生起的可能。”
3. 他的智慧清楚地了知：“我已断除了愚痴，就像连根拔起的棕榈树桩一样，彻底毁灭，未来再也没有生起的可能。”

比丘们！这就是比丘的慧善解脱。

10.11 结语

比丘们！

在过去世中，任何安住于圣居的圣者，他们全部都是安住在这十种圣居之中；
在未来世中，任何安住于圣居的圣者，他们全部都将安住在这十种圣居之中；
在现在世中，任何安住于圣居的圣者，他们全部都正安住在这十种圣居之中。

比丘们！这就是十种圣者安住的境界，过去的圣者曾安住其中，现在的圣者正安住其中，未来的圣者也将安住其中。

AI 法义精髓： 修行的完整轮廓 《圣居之二经》为我们提供了一个从戒定慧到彻底解脱的全景图。从除五盖、守护根门、保持正念，到舍弃外道的形而上学思辨，再到深度的禅定（第四禅），最终达到贪瞋痴的彻底断尽（心善解脱）与不复受生的明确认知（慧善解脱）。这十个步骤，是过去、现在、未来所有觉悟者共同的归宿与安住之所。