AI 导读 本品（大品）是《增支部》十集中的重要篇章，其内容之所以被称为“大”，是因为它集中探讨了佛法中一系列宏大而核心的主题。本品始于“狮子吼”，详述了佛陀所具备的、超乎一切众生的“如来十力”，以此奠定其教法的权威性与究竟性。接着，通过身、语、意三业的净化，以及如何辨别真正“知法、见法”的修行者，为实践提供了明确的检验标准。本品还系统地介绍了“十遍处”、“八胜处”等高阶禅定，并逐层剖析了从世间君王、天界梵天到各种禅定境界的“最胜”之处，最终揭示一切有为法皆是无常的本质，唯有无取执的涅槃才是真正的寂静与安稳。
1 AN 10.21 狮子吼经 (Sīhanādasutta)
Section titled “1 AN 10.21 狮子吼经 (Sīhanādasutta)”“诸比丘！兽王狮子在傍晚时分，会走出它的巢穴。走出巢穴后，它会舒展身体，环顾四方。环顾四方之后，它会发出三声狮子吼，然后才出去觅食。这是为什么呢？是为了不伤害那些迷途的弱小生灵。[21]
诸比丘！‘狮子’，这是对如来、应供、正等正觉者的一个称号。诸比丘！如来在大众中宣说正法，这就是他的‘狮子吼’。
诸比丘！如来有十种如来力。凭借这些力量，如来宣告自己已证得最胜的地位，在大众中作狮子吼，转动无上的梵轮（法轮）。是哪十种呢？
AI 解析： 如来十力 (Tathāgatabalāni) “如来十力”是佛陀所特有的十种智慧之力，全面展现了佛陀对宇宙人生实相的彻知。这十种力量构成了佛陀说法的信心基础，保证了他所宣说的教法是真实不虚、究竟了义的。它们涵盖了因果法则、众生根性、业报轮回、禅定境界乃至最终解脱的一切方面。
- 处非处智力：诸比丘！在这里，如来如实了知什么是可能的（处），什么是不可能的（非处）。诸比丘！如来能如实了知处与非处，这是如来的第一种力量。凭借这种力量，如来宣告自己已证得最胜的地位，在大众中作狮子吼，转动无上的梵轮。
- 业异熟智力：诸比丘！再者，如来如实了知过去、未来、现在一切行为（业）的因缘果报。这是如来的第二种力量。
- 遍趣行智力：诸比丘！再者，如来如实了知通往一切趣向（善恶趣、涅槃）的道路。这是如来的第三种力量。
- 种种界智力：诸比丘！再者，如来如实了知世间由众多、种种不同的界（元素、性质）所构成。这是如来的第四种力量。
- 种种胜解智力：诸比丘！再者，如来如实了知众生有种种不同的意乐和倾向（胜解）。这是如来的第五种力量。
- 根上下智力：诸比丘！再者，如来如实了知其他众生、他人的根性的优劣（上下）。这是如来的第六种力量。
- 禅那解脱等持等至智力：诸比丘！再者，如来如实了知各种禅定（禅那）、解脱、三摩地（等持）、及其定境（等至）的杂染、清净与出离。这是如来的第七种力量。
- 宿住随念智力：诸比丘！再者，如来能回忆起无量种过去生，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生……乃至百千生，以及许多世界的成劫与坏劫。他能忆起：‘在那个地方，我叫什么名字，出身什么种姓，外貌如何，吃什么食物，感受什么样的苦乐，寿命多长。从那里死去后，又生在另一个地方；在那个地方，我又叫什么名字……寿命多长。从那里死去后，又投生到了这里。’像这样，他能回忆起自己无量过去生的具体形象与细节。这是如来的第八种力量。
- 死生智力（天眼通）：诸比丘！再者，如来以清净、超越常人的天眼，能看见众生的死亡与投生，了知他们随着自己的业力而投生到卑劣或高贵、美貌或丑陋、善趣或恶趣之处。他了知：‘啊！这些众生因为造作身、语、意的恶行，诽谤圣者，持有邪见，并根据邪见造业，所以在身坏命终之后，堕落到苦处、恶趣、地狱之中。而另外这些众生，因为造作身、语、意的善行，不诽谤圣者，持有正见，并根据正见造业，所以在身坏命终之后，投生到善趣、天界之中。’像这样，他以清净超人的天眼，彻见众生随业流转的实相。这是如来的第九种力量。
- 漏尽智力：诸比丘！再者，如来通过灭尽一切烦恼（漏），在现世就亲自以无上智慧证知、亲证并安住于无漏的心解脱与慧解脱之中。这是如来的第十种力量。
诸比丘！这就是如来的十种力量。凭借这些力量，如来宣告自己已证得最胜的地位，在大众中作狮子吼，转动无上的梵轮。”
2 AN 10.22 胜群处经 (Adhivuttipadasutta)
Section titled “2 AN 10.22 胜群处经 (Adhivuttipadasutta)”那时，尊者阿难来到世尊的住处，顶礼世尊后，坐在一旁。世尊对坐在一旁的尊者阿难说：[22]
“阿难！对于那些通过亲身证悟而各自宣称其法义的见解，我对此自信无畏地宣告：‘无论他们各自体验到了怎样的法，都是依据某种修行道路而达成的。我能如实地了知：存在的，就了知它存在；不存在的，就了知它不存在；低劣的，就了知它低劣；殊胜的，就了知它殊胜；有更高上的，就了知它有更高上；无上究竟的，就了知它无上究竟。无论在何种情况下需要被了知、被见证、被证悟，我都能如其本然地了知、看见并证悟。’这是确定无疑的。
阿难！在所有智慧当中，这种于一切处都能如实了知的智慧，是无上的。阿难！我说，除此之外，再没有更高、更殊胜的智慧了。
阿难！如来有十种如来力。凭借这些力量，如来宣告自己已证得最胜的地位，在大众中作狮子吼，转动无上的梵轮。是哪十种呢？
- 处非处智力：阿难！在这里，如来如实了知什么是可能的，什么是不可能的。
- 业异熟智力：阿难！再者，如来如实了知过去、未来、现在一切行为的因缘果报。
- 遍趣行智力：阿难！再者，如来如实了知通往一切趣向的道路。
- 种种界智力：阿难！再者，如来如实了知世间由众多、种种不同的界所构成。
- 种种胜解智力：阿难！再者，如来如实了知众生有种种不同的意乐和倾向。
- 根上下智力：阿难！再者，如来如实了知其他众生、他人的根性的优劣。
- 禅那解脱等持等至智力：阿难！再者，如来如实了知各种禅定、解脱、三摩地及其定境的杂染、清净与出离。
- 宿住随念智力：阿难！再者，如来能回忆起无量种过去生……（如前经所述）
- 死生智力（天眼通）：阿难！再者，如来以清净、超越常人的天眼，能看见众生的死亡与投生……（如前经所述）
- 漏尽智力：阿难！再者，如来通过灭尽一切烦恼，在现世就亲自证悟并安住于无漏的心解脱与慧解脱之中。
阿难！这就是如来的十种力量。凭借这些力量，如来宣告自己已证得最胜的地位，在大众中作狮子吼，转动无上的梵轮。”
3 AN 10.23 身经 (Kāyasutta)
Section titled “3 AN 10.23 身经 (Kāyasutta)”“诸比丘！有些不善法，是应当通过身体的行为来断除的，而不是通过语言；有些不善法，是应当通过语言的行为来断除的，而不是通过身体；还有些不善法，既不能通过身体也不能通过语言来断除，而必须通过智慧的观察才能断除。[23]
3.1 以身断除的法
Section titled “3.1 以身断除的法”诸比丘！什么是应当以身断除，而非以语断除的法呢？诸比丘！在这里，如果有比丘在身体行为上犯了某种不善。有智慧的同修们在审视之后对他说：‘贤友，你在身体行为上犯了某种不善。愿贤友断除身恶行，转而修习身善行！’他听从了有智慧的同修们的劝告，断除了身恶行，修习身善行。诸比丘！这被称为‘以身可断，而非以语可断的法’。
3.2 以语断除的法
Section titled “3.2 以语断除的法”诸比丘！什么是应当以语断除，而非以身断除的法呢？诸比丘！在这里，如果有比丘在语言行为上犯了某种不善。有智慧的同修们在审视之后对他说：‘贤友，你在语言行为上犯了某种不善。愿贤友断除语恶行，转而修习语善行！’他听从了有智慧的同修们的劝告，断除了语恶行，修习语善行。诸比丘！这被称为‘以语可断，而非以身可断的法’。
3.3 以慧断除的法
Section titled “3.3 以慧断除的法”诸比丘！什么是既不能以身也不能以语断除，而必须通过智慧观察才能断除的法呢？
诸比丘！贪，不能以身、语断除，必须通过智慧观察才能断除。同样地，瞋、痴、忿、恨、覆（隐藏己过）、恼（激恼他人）、悭吝，都不能以身、语断除，必须通过智慧观察才能断除。
AI 解析： “恶嫉”与“恶欲”的定义
- 恶嫉 (Pāpikā Issā)：这是一种恶劣的嫉妒心。经中举例：看到富有的居士，仆人心里却想“要是他破产就好了”；看到其他修行人得到供养，心里却想“要是他得不到这些供养就好了”。这种见不得别人好的心态，就是恶嫉。
- 恶欲 (Pāpikā Icchā)：这是一种虚伪的、希望被高看的欲望。例如：一个没有信心的人，却希望别人认为他有信心；一个持戒不清净的人，却希望别人认为他持戒精严；一个无知少闻的人，却希望别人认为他博学多闻……直到一个未断烦恼的凡夫，却希望别人认为他是漏尽的阿罗汉。这种“冒充”的心理，就是恶欲。
诸比丘！恶嫉，不能以身、语断除，必须通过智慧观察才能断除。什么是恶嫉呢？诸比丘！在这里，某位居士或居士的儿子在财富、谷物、金银方面非常富足。他的某个仆人或佣人心里却这样想：‘唉，要是这位居士或居士的儿子在财富、谷物、金银方面不那么富足就好了！’又或者，某位沙门、婆罗门能获得衣服、饮食、住所、医药等资具。另一位沙门或婆罗门心里却这样想：‘唉，要是这位贤友得不到这些衣食住药就好了！’诸比丘！这被称为恶嫉。
诸比丘！恶欲，不能以身、语断除，必须通过智慧观察才能断除。什么是恶欲呢？诸比丘！在这里，某个人自己没有信心，却希望别人认为他‘有信心’；自己戒行不清净，却希望别人认为他‘戒行清净’；自己听闻浅薄，却希望别人认为他‘博学多闻’；自己喜欢群居，却希望别人认为他‘乐于独处’；自己懈怠，却希望别人认为他‘精进不懈’；自己失念，却希望别人认为他‘正念分明’；自己没有定力，却希望别人认为他‘已得禅定’；自己智慧低劣，却希望别人认为他‘有大智慧’；自己未断尽烦恼，却希望别人认为他‘是漏尽阿罗汉’。诸比丘！这被称为恶欲。这些法，都必须通过智慧观察才能断除。
3.4 检验标准
Section titled “3.4 检验标准”诸比丘！如果一位比丘被贪所征服，那就可以知道：‘这位贤友不了知如何才能无贪，所以贪才能征服他。’同样地，如果他被瞋、痴、忿、恨、覆、恼、悭吝、恶嫉或恶欲所征服，那就可以知道：‘这位贤友不了知如何才能无恶欲，所以恶欲才能征服他。’
反之，诸比丘！如果贪不能征服一位比丘，那就可以知道：‘这位贤友了知如何才能无贪，所以贪才不能征服他。’同样地，如果瞋……乃至恶欲都不能征服他，那就可以知道：‘这位贤友了知如何才能无恶欲，所以恶欲才不能征服他。’”
4 AN 10.24 摩诃周陀经 (Mahācundasutta)
Section titled “4 AN 10.24 摩诃周陀经 (Mahācundasutta)”我是这样听闻的：有一次，尊者摩诃周陀住在支提国的萨寒若镇。在那里，尊者摩诃周陀对诸比丘说：“贤友们，诸比丘！”[24]
“贤友！”比丘们回答尊者摩诃周陀。尊者摩诃周陀说：
“贤友们！如果一位比丘宣称自己有智慧，说：‘我了知此法，我见证此法’，但贪欲依然能征服他，那么就应当了知：‘这位贤友并不像一个无贪的人那样了知，所以贪欲才能征服他。’同样，如果瞋、痴、忿、恨、覆、恼、悭吝、恶嫉或恶欲依然能征服他，那么就应当了知：‘这位贤友并不像一个无恶欲的人那样了知，所以恶欲才能征服他。’
贤友们！如果一位比丘宣称自己有修习，说：‘我的身、戒、心、慧都已得到修习’，但贪欲依然能征服他，那么就应当了知：‘这位贤友并不像一个无贪的人那样了知……’（余同上）。
贤友们！如果一位比丘同时宣称自己有智慧和修习，说：‘我了知此法，见证此法，并且我的身、戒、心、慧都已得到修习’，但贪欲……乃至恶欲依然能征服他，那么就应当了知：‘这位贤友并不像一个无恶欲的人那样了知，所以恶欲才能征服他。’
贤友们！譬如有一个贫穷的人，却说自己很富有；一个没有钱财的人，却说自己很有钱；一个没有资产的人，却说自己资产雄厚。当遇到需要动用钱财、谷物、金银的场合时，他却一样也拿不出来。人们由此便知：‘这位先生虽然嘴上说富有，其实很贫穷。为什么呢？因为在需要用钱的时候，他什么也拿不出来。’
贤友们！同样地，如果一位比丘宣称自己有智慧、有修习，说：‘我了知此法，见证此法，我的身、戒、心、慧都已修习’，但贪、瞋、痴……乃至恶欲依然能征服他，那么就应当了知：‘这位贤友并不像一个无恶欲的人那样了知，所以恶欲才能征服他。’
贤友们！反之，如果一位比丘宣称自己有智慧，说：‘我了知此法，见证此法’，而贪欲不能征服他，那么就应当了知：‘这位贤友确实像一个无贪的人那样了知，所以贪欲才不能征服他。’同样，如果瞋、痴……乃至恶欲都不能征服他，那么就应当了知：‘这位贤友确实像一个无恶欲的人那样了知，所以恶欲才不能征服他。’
贤友们！如果一位比丘宣称自己有修习，说：‘我已修习身、戒、心、慧’，而贪欲……乃至恶欲都不能征服他，那么也应当了知：‘这位贤友确实像一个无恶欲的人那样了知……’
贤友们！如果一位比丘同时宣称有智慧和修习，而贪欲……乃至恶欲都不能征服他，那么就应当了知：‘这位贤友确实像一个无恶欲的人那样了知，所以恶欲才不能征服他。’
贤友们！譬如有一个真正富有的人，他说自己富有；有钱财的人，他说自己有钱财。当遇到需要动用钱财、谷物、金银的场合时，他能够拿得出来。人们由此便知：‘这位先生是真的富有。为什么呢？因为在需要用钱的时候，他确实拿得出来。’
贤友们！同样地，如果一位比丘宣称有智慧和修习，而贪欲……乃至恶欲都不能征服他，那么就应当了知：‘这位贤友确实像一个无恶欲的人那样了知，所以恶欲才不能征服他。’”
5 AN 10.25 十遍处经 (Kasiṇasutta)
Section titled “5 AN 10.25 十遍处经 (Kasiṇasutta)”“诸比丘！有十种遍处。是哪十种呢？[25]
- 有人了知地遍，于上、下、横向，无二无别，无量无边。
- 有人了知水遍，于上、下、横向，无二无别，无量无边。
- 有人了知火遍，于上、下、横向，无二无别，无量无邊。
- 有人了知风遍，于上、下、横向，无二无别，无量无边。
- 有人了知青遍，于上、下、横向，无二无别，无量无边。
- 有人了知黄遍，于上、下、横向，无二无别，无量无边。
- 有人了知赤遍，于上、下、横向，无二无别，无量无边。
- 有人了知白遍，于上、下、横向，无二无别，无量无边。
- 有人了知空遍（虚空遍），于上、下、横向，无二无别，无量无边。
- 有人了知识遍（无边识处），于上、下、横向，无二无别，无量无边。
诸比丘！这就是十种遍处。”
AI 解析： 十遍处 (Dasa Kasiṇāyatana) “遍处”是南传佛教中一种重要的奢摩他（止禅）业处（禅修主题）。禅修者通过专注特定的对象（如一个土制的圆盘，即“地遍”），并用意念将其影像在心中不断扩大，直到充满整个宇宙，无边无际。通过这种修习，可以有效地克服内心的五盖（贪、瞋、昏沉睡眠、掉举恶作、疑），并依次证入色界四禅和无色界定。
6 AN 10.26 迦梨经 (Kāḷīsutta)
Section titled “6 AN 10.26 迦梨经 (Kāḷīsutta)”我是这样听闻的：有一次，尊者大迦旃延住在阿槃提国的拘罗罗伽城波楼多山中。那时，一位名叫迦梨的优婆夷（女居士）来到尊者大迦旃延的住处。顶礼之后，坐在一旁，对尊者大迦旃延说：[26]
“大德！世尊曾在《童女所问经》中说过一首偈颂：
已达目标心寂静，
战胜悦意可爱军。
我独禅思证安乐，
故不与世人结伴，
亦无伴侣能与我相契。
大德！世尊这段简略的开示，应当如何详细地理解其含义呢？”
尊者大迦旃延回答说：“姐妹！有些沙门、婆罗门，将证得地遍处定视为最殊胜的目标。姐妹！然而，对于地遍处定的最高境界，世尊已彻底证知。在彻底证知之后，世尊见到了它的味（Assāda，乐味），见到了它的患（Ādīnava，过患），见到了它的离（Nissaraṇa，出离），并且见到了道与非道的智慧。因为见到了这四者，他才真正地了知了目标的达成和内心的寂静。
姐妹！有些沙门、婆罗门，将证得水遍处定……火遍处定……风遍处定……青遍处定……黄遍处定……赤遍处定……白遍处定……空遍处定……乃至将证得识遍处定视为最殊胜的目标。姐妹！对于识遍处定的最高境界，世尊也已彻底证知。在彻底证知之后，世尊同样见到了它的味、患、离，以及道与非道的智慧。因为见到了这四者，他才真正地了知了目标的达成和内心的寂静。
姐妹！因此，世尊在《童女所问经》中说：
已达目标心寂静，
战胜悦意可爱军。
我独禅思证安乐，
故不与世人结伴，
亦无伴侣能与我相契。
姐妹！对于世尊这段简略的开示，应当这样来详细地理解它的含义。”
7 AN 10.27 大问之一 (Paṭhamamahāpañhāsutta)
Section titled “7 AN 10.27 大问之一 (Paṭhamamahāpañhāsutta)”我是这样听闻的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，有许多比丘在上午着衣持钵，准备进入舍卫城托钵。他们心想：“现在进城托钵还太早，不如我们先去外道修行者的园林看看吧。”[27]
于是，那些比丘前往外道修行者的园林，与他们互相问候。问候完毕，坐在一旁。那些外道修行者对比丘们说：
“贤友们！沙门乔达摩教导他的弟子们说：‘来，比丘们，你们应当了知一切法，在了知一切法后安住！’贤友们！我们也这样教导我们的弟子：‘来，贤友们，你们应当了知一切法，在了知一切法后安住！’那么，贤友们！在这点上，沙门乔达摩和我们，在教法和教导上，到底有什么区别、什么差异、什么不同呢？”
那些比丘听了外道修行者的话，既不赞同也不反驳。他们从座位上起身离开，心想：“我们到世尊那里去，就能了知这句话的真正含义了。”
比丘们在舍卫城托钵完毕，用过午斋后，回到世尊的住处。顶礼世尊后，坐在一旁，将他们与外道的对话原原本本地告诉了世尊。
世尊说：“诸比丘！如果外道修行者这样说，你们应当这样回答他们：‘有一个问题，一种提纲，一种解答；有两个问题，两种提纲，两种解答；……乃至有十个问题，十种提纲，十种解答。’诸比丘！当你们这样问时，那些外道修行者将无法回答，反而会更加困惑。为什么呢？因为这已经超出了他们的境界。诸比丘！在包含天人、魔罗、梵天的世界里，在所有沙门、婆罗门、天神和人类当中，我看不到有谁能解答这些问题并令人心满意足，除了如来，或如来的弟子，或从他们这里听闻过的人。
一个问题、一种提纲、一种解答：这是针对什么而说的呢？诸比丘！比丘若能对一法生起真正的厌离、离贪、解脱，彻底见到边际，完全通达其义，就能在现世终结痛苦。是哪一法呢？即：‘一切众生皆依食而住’。诸比丘！比丘若能对这一法生起真正的厌离……就能在现世终结痛苦。这就是“一个问题”的所指。
二个问题……：这是针对什么而说的呢？即：名与色。
三个问题……：这是针对什么而说的呢？即：三受（苦受、乐受、不苦不乐受）。
四个问题……：这是针对什么而说的呢？即：四食（段食、触食、意思食、识食）。
五个问题……：这是针对什么而说的呢？即：五取蕴（色、受、想、行、识）。
六个问题……：这是针对什么而说的呢？即：六内处（眼、耳、鼻、舌、身、意）。
七个问题……：这是针对什么而说的呢？即：七识住。
八个问题……：这是针对什么而说的呢？即：八世法（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）。
九个问题……：这是针对什么而说的呢？即：九有情居。
十个问题……：这是针对什么而说的呢？即：十不善业道（杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见）。诸比丘！比丘若能对这十法生起真正的厌离、离贪、解脱……就能在现世终结痛苦。这就是“十个问题”的所指。”
8 AN 10.28 大问之二 (Dutiyamahāpañhāsutta)
Section titled “8 AN 10.28 大问之二 (Dutiyamahāpañhāsutta)”我是这样听闻的：有一次，世尊住在迦战伽罗的竹林中。那时，有许多迦战伽罗的优婆塞前往迦战伽罗比丘尼的住处。顶礼后坐在一旁，对她说：[28]
“大姐！世尊曾在《大问经》中说：‘一个问题，一种提纲，一种解答；……乃至十个问题，十种提纲，十种解答。’大姐！世尊这段简略的开示，应当如何详细地理解其含义呢？
迦战伽罗比丘尼说：“贤友们！关于这个问题，我并未当面从世尊那里听闻领受，也未从那些善于修心的比丘们那里当面听闻领受。不过，我将根据我的理解来解说，请你们仔细听，善加思惟。” “好的，大姐！”优婆塞们回答道。
迦战伽罗比丘尼说：“世尊所说的**一个问题……**是缘何而说呢？贤友们！比丘若能对‘一切众生皆依食而住’这一法生起真正的厌离……就能在现世终结痛苦。
二个问题……：即：名与色。
三个问题……：即：三受。
四个问题……：贤友们！比丘若能对四法善加修习其心，彻底见到边际，完全通达其义，就能在现世终结痛苦。是哪四法呢？即：四念住。
五个问题……：是哪五法呢？即：五根（信、进、念、定、慧）。
六个问题……：是哪六法呢？即：六出离界（出离慈、悲、喜、舍，出离无色界定等）。
七个问题……：是哪七法呢？即：七觉支。
八个问题……：是哪八法呢？即：八正道。
九个问题……：是哪九法呢？即：九有情居。
十个问题……：是哪十法呢？即：十善业道。
贤友们！对于世尊在《大问经》中简略开示的……乃至‘十个问题、十种提纲、十种解答’，我是这样详细理解其含义的。贤友们！如果你们愿意，可以亲自去到世尊那里请教此义。世尊如何为你们解说，你们就应当如何受持。”
“好的，大姐！”迦战伽罗的优婆塞们对迦战伽罗比丘尼的解说感到欢喜、随喜。他们从座位上起身，顶礼、右绕比丘尼后，前往世尊的住处。顶礼世尊后，坐在一旁，将他们与迦战伽罗比丘尼的全部对话都禀告了世尊。
世尊说：“善哉！善哉！居士们！迦战伽罗比丘尼是位智者。居士们！迦战伽罗比丘尼有大智慧。居士们！即使你们来问我这个问题，我也会像迦战伽罗比丘尼所说的那样为你们解答。这就是此法的真实义，你们应当这样受持！”
AI 小贴士： 佛法中的智慧不分男女 本经中，迦战伽罗比丘尼准确无误地为在家居士开示了佛陀的甚深教法，并得到了佛陀的印证与赞叹。这充分显示了在佛陀的教法中，证悟智慧的能力与性别无关，比丘尼同样可以成为人天导师。
9 AN 10.29 拘萨罗国之一 (Paṭhamakosalasutta)
Section titled “9 AN 10.29 拘萨罗国之一 (Paṭhamakosalasutta)”9.1 世间之最胜与无常
Section titled “9.1 世间之最胜与无常”“诸比丘！在整个迦尸-拘萨罗地区，在拘萨罗国波斯匿王所统治的疆域内，波斯匿王被称为最尊胜者。然而，诸比丘！即使是拘萨罗王波斯匿，也免不了变化与坏灭。多闻的圣弟子如此观察，便会对世间的尊胜者心生厌离。对最尊胜者尚且生起厌离，更何况对那些低劣的事物呢？[29]
诸比丘！凡是日月所能环绕、照耀的地方，总合起来构成一个千世界。在这一千世界中，有一千个日月，一千座须弥山王，一千个阎浮提（南阎浮提洲），一千个西牛货洲，一千个北俱芦洲，一千个东胜身洲，四千个大海，四千位大王，一千个四天王天，一千个忉利天……一千个他化自在天，以及一千个梵天世界。诸比丘！在这一千世界中，大梵天被称为最尊胜者。然而，诸比丘！即使是大梵天，也免不了变化与坏灭。多闻的圣弟子如此观察，便会对梵天也心生厌离。
诸比丘！总有一天，这个世界会走向坏灭。当世界坏灭时，大多数众生会投生到光音天。他们在那里是意生身，以喜悦为食，自身发光，飞行于虚空，安住在净妙的境界中，长久地存在。诸比丘！当世界坏灭时，光音天的天神被称为最尊胜者。然而，诸比丘！即使是光音天的天神，也免不了变化与坏灭。多闻的圣弟子如此观察，便会对光音天也心生厌离。对最尊胜者尚且生起厌离，更何况对那些低劣的事物呢？
9.2 禅定之最胜与无常
Section titled “9.2 禅定之最胜与无常”诸比丘！有十遍处。……（地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识）。诸比丘！在这十遍处中，有人了知‘识遍，于上、下、横向，无二无别，无量无边’，这是最为尊胜的。然而，诸比丘！即使是安住于这种想的众生，也免不了变化与坏灭。多闻的圣弟子如此观察，便会对此心生厌离。
诸比丘！有八胜处。……（前七个胜处省略）。第八胜处是：内心对色已无想，外观种种白色、白相、白显、白辉的色相……心想：‘我已胜过并了知、看见它们。’诸比丘！在这八胜处中，这第八种白色胜处最为尊胜。然而，诸比丘！即使是安住于这种想的众生，也免不了变化与坏灭。
诸比丘！有四种行道：苦行迟通达、苦行速通达、乐行迟通达、乐行速通达。诸比丘！在这四种行道中，‘乐行速通达’最为尊胜。然而，诸比丘！即使是依此行道而证悟的众生，也免不了变化与坏灭。
诸比丘！有四种想：了知少量想、了知广大想、了知无量想，以及了知‘无任何所有’的无所有处想。诸比丘！在这四种想中，了知‘无所有处’最为尊胜。然而，诸比丘！即使是安住于这种想的众生，也免不了变化与坏灭。多闻的圣弟子如此观察，便会对此心生厌离。对最尊胜者尚且生起厌离，更何况对那些低劣的事物呢？
9.3 见解与涅槃之最胜
Section titled “9.3 见解与涅槃之最胜”诸比丘！在外道的各种见解中，‘应无有我，亦无我所；我将不存在，我所亦将不存在’（断灭见）这种见解被认为是最尊胜的。然而，诸比丘！即使是持有这种见解的众生，也免不了变化与坏灭。
诸比丘！有些沙门、婆罗门宣说‘究竟清净’。在他们所宣说的‘究竟清净’中，完全超越无所有处，证入并安住于非想非非想处，这是最为尊胜的。他们为了亲证此境界而说法。然而，诸比丘！即使是宣说这种主张的众生，也免不了变化与坏灭。
诸比丘！有些沙门、婆罗门宣说‘究竟现法涅槃’。在他们所宣说的‘究竟现法涅槃’中，最为尊胜的是：如实了知六触处（眼、耳、鼻、舌、身、意触）的集起、灭尽、乐味、过患与出离，从而无所执取而解脱。
诸比丘！我宣说此法，阐明此理，但有些沙门、婆罗门却以不实、空虚、虚假的言辞诽谤我：‘沙门乔达摩不教导对欲的遍知，不教导对色的遍知，不教导对受的遍知。’
诸比丘！我恰恰是教导对欲的遍知、对色的遍知、对受的遍知，并教导在现世中，通过无所执取而达到无欲、寂灭、清凉的般涅槃。”
10 AN 10.30 拘萨罗国之二 (Dutiyakosalasutta)
Section titled “10 AN 10.30 拘萨罗国之二 (Dutiyakosalasutta)”我是这样听闻的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，拘萨罗国波斯匿王刚刚从一场战争中得胜归来，意气风发。国王随即前往祇园精舍。车驾行至路的尽头，他便下车步行进入园中。[30]
当时，有许多比丘正在空旷处经行。波斯匿王便上前向他们请问：“大德们！世尊、应供、正等正觉者现在何处？我希望能拜见世尊。” 比丘们回答说：“大王！世尊就在那间门关着的精舍里。请您安静地、慢慢地走到门廊下，先轻咳一声，再敲击门闩，世尊就会为您开门。”
于是，波斯匿王便安静地、慢慢地走到那间关着门的精舍前，在门廊下轻咳一声，然后敲击门闩。世尊打开了门。波斯匿王走进精舍，以头顶礼世尊双足，用嘴亲吻世尊的脚，用双手轻抚，并报上自己的名字说：“世尊！我是拘萨罗王波斯匿。世尊！我是拘萨罗王波斯匿。”
世尊问：“大王！您是基于何种意义，对我这个身体行如此最崇高的敬礼，并表达如此深切的敬爱呢？”
波斯匿王回答：“世尊！我是因为深知您的恩德，想要表达我的感恩之心，才对您行此最崇高的敬礼，并表达深切的敬爱。我观察到以下十种意义：
- 世尊为了广大众生的利益与安乐而修行、而说法，将无数众生安置于神圣的正道上，也就是善法与善德之中。
- 世尊具足至高的戒行——圣者的戒行、善妙的戒行。
- 世尊长久以来乐于在阿兰若、森林、僻静处修行。
- 世尊对于所得的任何衣、食、卧具、医药等资具都感到满足。
- 世尊是值得接受供养、值得接受款待、值得接受布施、值得世人合掌礼敬的无上福田。
- 世尊善于宣说能削减烦恼、敞开心扉的法，如：少欲论、知足论、远离论、不杂处论、精进论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱知见论。并且您能随心所欲、毫无困难地安住于这些境界。
- 世尊能随心所欲、毫无困难地获得属于增上心、令现世安乐的四种禅定。
- 世尊能回忆起无量种过去生，了知其中的种种细节。
- 世尊以清净超人的天眼，能看见众生的生死轮回，了知他们随业流转的实相。
- 世尊通过灭尽一切烦恼，在现世就亲自证知、亲证并安住于无漏的心解脱与慧解脱之中。
世尊！我是因为观察到这十种意义，才对您行此最崇高的敬礼，并表达如此深切的敬爱。
世尊！现在我必须告辞了，我有很多国务需要处理。”
世尊说：“大王！请自便。”
于是，拘萨罗王波斯匿从座位上起身，顶礼世尊，右绕三匝后离去。