AN 4.51-60 福生品 (Puññābhisandavagga)

缘起 84 戒行 12 供养 9 福报 8 不坏信 1 夫妻同修 1

AI 导读 本品核心主题围绕“如何生起无量福报”与“在家居士的如法生活”展开。佛陀首先开示了四种物质供养与四种精神信仰（四不坏信）带来的无量福报；随后以极为生动的比喻解析了夫妻相处的四种模式；最后揭示了布施食物的深层法义——施食即是施与生命、容貌、安乐与力量。

1 AN 4.51 福报之一 (Paṭhamapuññābhisandasutta)

缘起于舍卫城。比丘们！有这四种福报的源泉、善法的源泉，它们能带来安乐，引导通向天界，其果报是幸福的，能带来可爱、可欣、可喜、利益与安乐。是哪四种呢？[51]

如果比丘受用了某人布施的衣物，并安住于无量的心解脱（三摩地）中，那么对于这位布施者来说，这就产生了无量的福报源泉、善法源泉，能带来安乐，引导通向天界，其果报是幸福的，能带来可爱、可欣、可喜、利益与安乐；
如果比丘受用了某人布施的托钵食物，并安住于无量的心解脱中……能带来利益与安乐；
如果比丘受用了某人布施的住所与床座，并安住于无量的心解脱中……能带来利益与安乐；
如果比丘受用了某人布施的医药资具，并安住于无量的心解脱中，那么对于这位布施者来说，这就产生了无量的福报源泉、善法源泉，能带来安乐，引导通向天界，其果报是幸福的，能带来可爱、可欣、可喜、利益与安乐。

比丘们！这就是四种福报的源泉、善法的源泉，它们能带来安乐，引导通向天界，其果报是幸福的，能带来可爱、可欣、可喜、利益与安乐。

比丘们！具备这四种福报源泉、善法源泉的圣弟子，要衡量其福报的数量是不容易的——无法简单地说“这福报的源泉、善法的源泉有这么多，能带来安乐……利益与安乐”。它只能被算作是无数、无量的大福报聚。

比丘们！就像要衡量大海中的水量是不容易的——无法简单地说“有这么多桶水、几百桶水、几千桶水或几十万桶水”，它只能被算作是无数、无量的大水聚。同样地，比丘们！具备这四种福报源泉、善法源泉的圣弟子，要衡量其福报的数量是不容易的……它只能被算作是无数、无量的大福报聚。

犹如无边大海大水泽，
充满珍宝令人生敬畏；
众多河流受众生依止，
水流汇聚奔腾入海洋。

若是布施饮食与水饮，
以及提供安身之床座；
福报之流必向智者汇，
犹如百川奔流注于海。

AI 解析： 物质供养与禅定的结合 福田的力量： 本经明确指出，物质布施的福报大小，不仅取决于布施物本身，更取决于接受者（比丘）的修行境界。当比丘在受用衣食住药时安住于“无量心解脱”（如慈悲喜舍四无量心或甚深三摩地）中，布施者所获得的福报也将如大海般不可限量。

2 AN 4.52 福报之二 (Dutiyapuññābhisandasutta)

比丘们！有这四种福报的源泉、善法的源泉，它们能带来安乐，引导通向天界，其果报是幸福的，能带来可爱、可欣、可喜、利益与安乐。是哪四种呢？[52]

在这里，比丘们！圣弟子对佛陀具备了不可动摇的信心（不坏信）——‘这位世尊是阿罗汉、正自觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’比丘们！这是第一种福报的源泉、善法的源泉……能带来可爱、可欣、可喜、利益与安乐。
此外，比丘们！圣弟子对法具备了不可动摇的信心——‘法由世尊所善妙宣说，是现见、无时限、来观、导向解脱、智者皆能各自内证的。’比丘们！这是第二种福报的源泉、善法的源泉……能带来可爱、可欣、可喜、利益与安乐。
此外，比丘们！圣弟子对僧团具备了不可动摇的信心——‘世尊的声闻僧团是善行道者，世尊的声闻僧团是正直行道者，世尊的声闻僧团是如理行道者，世尊的声闻僧团是和敬行道者；即四双八辈，这世尊的声闻僧团值得供养、值得殷勤款待、值得布施、值得合掌敬礼，是世间无上的福田。’比丘们！这是第三种福报的源泉、善法的源泉……能带来可爱、可欣、可喜、利益与安乐。
此外，比丘们！圣弟子具备了圣者所喜爱的戒行，这些戒行是没有残缺的、没有破漏的、没有斑点的、没有瑕疵的、能带来解脱的、智者所赞叹的、不被执取所束缚的、能导向三摩地的。比丘们！这是第四种福报的源泉、善法的源泉，能带来安乐，引导通向天界，其果报是幸福的，能带来可爱、可欣、可喜、利益与安乐。

比丘们！这就是四种福报的源泉、善法的源泉，能带来可爱、可欣、可喜、利益与安乐。

对如来具不动摇信，
信心坚定不可拔除；
具备善良清净戒行，
圣者喜爱智者赞叹。

对僧团具清净信心，
拥有端正质直之见；
智者称他非贫穷者，
他的生命绝不空过。

因此智者应勤修习，
信心戒行清净之见；
时刻忆念觉者教诲，
遵循正法精勤不懈。

3 AN 4.53 四种俱住 (Paṭhamasaṃvāsasutta)

有一次，世尊正走在马图拉与鞞兰若之间的大道上。当时也有许多居士和主妇走在鞞兰若与马图拉之间的大道上。随后，世尊离开道路，在路旁的一棵树下就座。这些居士和主妇看到世尊坐在树下，便走到世尊那里；走近后，向世尊顶礼，然后坐在一旁。世尊对坐在两旁的居士和主妇们说道：[53]

居士们！有四种共住的模式。是哪四种呢？

犹如死尸的丈夫与犹如死尸的妻子同住；
犹如死尸的丈夫与犹如天女的妻子同住；
犹如天神的丈夫与犹如死尸的妻子同住；
犹如天神的丈夫与犹如天女的妻子同住。

居士们！什么是犹如死尸的丈夫与犹如死尸的妻子同住呢？在这里，居士们！丈夫杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、沉溺于导致放逸的各类酒中；他缺乏戒行、品性恶劣，心中充满悭吝与污垢而在家生活，并且常常辱骂、恐吓沙门和婆罗门。他的妻子同样也是杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、沉溺于导致放逸的各类酒中；她缺乏戒行、品性恶劣，心中充满悭吝与污垢而在家生活，并且常常辱骂、恐吓沙门和婆罗门。居士们！这就是犹如死尸的丈夫与犹如死尸的妻子同住。

居士们！什么是犹如死尸的丈夫与犹如天女的妻子同住呢？在这里，居士们！丈夫杀生、不与取……心中充满悭吝与污垢而在家生活，并且辱骂沙门和婆罗门。然而，他的妻子却远离杀生、远离不与取、远离欲邪行、远离虚诳语、远离导致放逸的各类酒；她具备戒行、品性善良，心中没有悭吝与污垢而在家生活，从不辱骂、恐吓沙门和婆罗门。居士们！这就是犹如死尸的丈夫与犹如天女的妻子同住。

居士们！什么是犹如天神的丈夫与犹如死尸的妻子同住呢？在这里，居士们！丈夫远离杀生、远离不与取……具备戒行、品性善良，心中没有悭吝与污垢而在家生活，从不辱骂、恐吓沙门和婆罗门。然而，他的妻子却杀生、不与取……缺乏戒行、品性恶劣，心中充满悭吝与污垢而在家生活，辱骂沙门和婆罗门。居士们！这就是犹如天神的丈夫与犹如死尸的妻子同住。

居士们！什么是犹如天神的丈夫与犹如天女的妻子同住呢？在这里，居士们！丈夫远离杀生……具备戒行、品性善良，心中没有悭吝与污垢而在家生活，从不辱骂沙门和婆罗门。他的妻子也远离杀生……具备戒行、品性善良，心中没有悭吝与污垢而在家生活，从不辱骂沙门和婆罗门。居士们！这就是犹如天神的丈夫与犹如天女的妻子同住。居士们！这就是四种共住的模式。

如果两人皆无戒行，
悭吝不舍又出恶言；
这等夫妻结成伴侣，
如同死尸共相居住。

如果丈夫毫无戒行，
悭吝不舍又出恶言；
妻子却能具足戒行，
乐于布施无有悭吝；
这位如同天女之妻，
正与死尸丈夫同住。

如果丈夫具足戒行，
乐于布施无有悭吝；
妻子却是毫无戒行，
悭吝不舍又出恶言；
这位如同死尸之妻，
正与天神丈夫同住。

如果两人皆具信仰，
乐于布施克己如法；
这等夫妻结成伴侣，
彼此之间常说爱语。

他们财富必定丰盛，
生活安乐由此而生；
夫妻双方戒行同等，
怨敌见之亦生忧愁。

在此世间奉行正法，
夫妻双方戒行相等；
生天天界充满欢喜，
随心所欲享受安乐。

4 AN 4.54 四种俱住之二 (Dutiyasaṃvāsasutta)

比丘们！有四种共住的模式。是哪四种呢？[54]

犹如死尸的丈夫与犹如死尸的妻子同住；
犹如死尸的丈夫与犹如天女的妻子同住；
犹如天神的丈夫与犹如死尸的妻子同住；
犹如天神的丈夫与犹如天女的妻子同住。

比丘们！什么是犹如死尸的丈夫与犹如死尸的妻子同住呢？

在这里，比丘们！丈夫杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语，充满贪婪、嗔恚、邪见；他缺乏戒行、品性恶劣，心中充满悭吝与污垢而在家生活，常常辱骂、恐吓沙门和婆罗门。他的妻子同样也是杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语，充满贪婪、嗔恚、邪见；她缺乏戒行、品性恶劣，心中充满悭吝与污垢而在家生活，常常辱骂、恐吓沙门和婆罗门。比丘们！这就是犹如死尸的丈夫与犹如死尸的妻子同住。

比丘们！什么是犹如死尸的丈夫与犹如天女的妻子同住呢？

在这里，比丘们！丈夫杀生、不与取……持有邪见、缺乏戒行、品性恶劣，心中充满悭吝与污垢而在家生活，辱骂、恐吓沙门和婆罗门。然而，他的妻子却远离杀生、远离不与取、远离欲邪行、远离虚诳语、远离离间语、远离粗恶语、远离杂秽语，不贪婪、不嗔恚、持有正见；她具备戒行、品性善良，心中没有悭吝与污垢而在家生活，从不辱骂、恐吓沙门和婆罗门。比丘们！这就是犹如死尸的丈夫与犹如天女的妻子同住。

比丘们！什么是犹如天神的丈夫与犹如死尸的妻子同住呢？

在这里，比丘们！丈夫远离杀生、远离不与取……不贪婪、不嗔恚、持有正见；他具备戒行、品性善良，心中没有悭吝与污垢而在家生活，从不辱骂、恐吓沙门和婆罗门。然而，他的妻子却杀生、不与取……持有邪见、缺乏戒行、品性恶劣，心中充满悭吝与污垢而在家生活，辱骂、恐吓沙门和婆罗门。比丘们！这就是犹如天神的丈夫与犹如死尸的妻子同住。

比丘们！什么是犹如天神的丈夫与犹如天女的妻子同住呢？

在这里，比丘们！丈夫远离杀生……持有正见，具备戒行、品性善良，心中没有悭吝与污垢而在家生活，从不辱骂沙门和婆罗门。他的妻子也远离杀生……持有正见，具备戒行、品性善良，心中没有悭吝与污垢而在家生活，从不辱骂沙门和婆罗门。比丘们！这就是犹如天神的丈夫与犹如天女的妻子同住。比丘们！这就是四种共住的模式。

如果两人皆无戒行，
（偈颂内容同上一经） ……生天天界充满欢喜，
随心所欲享受安乐。

5 AN 4.55 更得互遇 (Paṭhamasamajīvīsutta)

我是这样听闻的：有一次，世尊住在巴嘎国，鳄鱼山，恐怖林的鹿野苑中。当时，世尊在上午穿好内衣，拿着钵和僧衣，来到了那拘罗父居士的家中；到达后，坐在铺好的座位上。那时，那拘罗父居士与那拘罗母主妇来到了世尊那里；走近后，向世尊顶礼，然后坐在一旁。坐在一旁的那拘罗父居士对世尊说道：[55]

“大德！自从那拘罗母在我年轻时作为少女嫁给我以来，我甚至都不曾记得在心里对她有过背叛，更何况是身体上的背叛呢！大德！我们希望在现世能够长相厮守，在来世也能继续相聚。”

那拘罗母主妇也对世尊说道：“大德！自从我在年轻时作为少女嫁给年轻的那拘罗父居士以来，我甚至都不曾记得在心里对他有过背叛，更何况是身体上的背叛呢！大德！我们希望在现世能够长相厮守，在来世也能继续相聚。”

佛陀说：“居士们！如果夫妻双方都希望在现世能够长相厮守，并在来世也能继续相聚，那么他们两人就必须具备同等的信仰（同信）、同等的戒行（同戒）、同等的布施（同舍）、同等的智慧（同慧）。这样，他们不仅在现世能够长相厮守，在来世也必能继续相聚。”

如果两人皆具信仰，
乐于布施克己如法；
这等夫妻结成伴侣，
彼此之间常说爱语。

他们财富必定丰盛，
生活安乐由此而生；
夫妻双方戒行同等，
怨敌见之亦生忧愁。

在此世间奉行正法，
夫妻双方戒行相等；
生天天界充满欢喜，
随心所欲享受安乐。

AI 小贴士： 佛教的模范夫妻之道那拘罗父与那拘罗母是佛教中在家夫妻的模范。他们发愿生生世世相聚，佛陀告诉他们，仅仅有感情是不够的，必须具备四个“等同”：

同信 (Samasaddhā)：价值观与信仰层面的契合。

同戒 (Samasīlā)：道德底线与行为规范的契合。

同舍 (Samacāgā)：慷慨布施、不自私心态的契合。

同慧 (Samapaññā)：对世间真相（如无常、苦、无我）的洞察与人生智慧的契合。

具备这四个条件，夫妻的缘分才能超越今生，延续至未来。

6 AN 4.56 更得互遇之二 (Dutiyasamajīvīsutta)

“比丘们！如果夫妻双方都希望在现世能够长相厮守，并在来世也能继续相聚，那么他们两人就必须具备同等的信仰、同等的戒行、同等的布施、同等的智慧。这样，他们不仅在现世能够长相厮守，在来世也必能继续相聚。”[56]

如果两人皆具信仰，
（偈颂内容同上一经） ……生天天界充满欢喜，
随心所欲享受安乐。

7 AN 4.57 拘利女苏巴瓦沙 (Suppavāsāsutta)

有一次，世尊住在拘利人的市镇萨阇尼拉（Sajjanela）。当时，世尊在上午穿好内衣，拿着钵和僧衣，来到了拘利人的女儿苏巴瓦沙（善住）的家中；到达后，坐在铺好的座位上。那时，苏巴瓦沙亲手以精美可口的各类嚼食与咽食供奉世尊，让他感到满足。当世尊用餐完毕，手离开钵后，苏巴瓦沙便坐在一旁。世尊对坐在一旁的苏巴瓦沙说道：[57]

“苏巴瓦沙！布施食物的女性圣弟子，实际上是将四种事物布施给了接受者。是哪四种呢？

布施了寿命；
布施了容貌；
布施了安乐；
布施了力量。

因为布施了寿命，她必将分享天界或人间的寿命；因为布施了容貌，她必将分享天界或人间的容貌；因为布施了安乐，她必将分享天界或人间的安乐；因为布施了力量，她必将分享天界或人间的力量。苏巴瓦沙！布施食物的女性圣弟子，就是将这四种事物布施给了接受者。”

精心准备上妙食物，
纯洁美味营养具足；
施与行为正直之人，
施与戒行高尚大士；
如此布施福上加福，
世间解赞此大果报。

忆念如此殊胜布施，
心生喜悦行于世间；
连根拔除悭吝污垢，
清白无瑕往生天界。

AI 法义精髓： 施食的深层意义在佛教中，供养食物不仅仅是物质的给予，它在生命缘起的维度上代表着给予对方：维持生命的岁月（寿命）、气血充盈的外表（容貌）、免于饥饿的痛苦（安乐）、以及支撑身体的能量（力量）。根据业果法则（因果律），给予他人这四样东西，布施者自身也将收获这四样果报。

8 AN 4.58 给孤独长者 (Sudattasutta)

那时，给孤独长者来到了世尊那里；走近后，向世尊顶礼，然后坐在一旁。世尊对坐在一旁的给孤独长者说道：[58]

“长者！布施食物的圣弟子，实际上是将四种事物布施给了接受者。是哪四种呢？

布施了寿命；
布施了容貌；
布施了安乐；
布施了力量。

因为布施了寿命，他必将分享天界或人间的寿命；因为布施了容貌，他必将分享天界或人间的容貌；因为布施了安乐，他必将分享天界或人间的安乐；因为布施了力量，他必将分享天界或人间的力量。长者！布施食物的圣弟子，就是将这四种事物布施给了接受者。”

对于身语摄心之人，
适时恭敬供养食物；
此举等于布施四物：
寿命容貌安乐力量。

布施寿命与容颜者，
布施安乐与力量者；
无论往生于何境界，
必得长寿常伴美名。

9 AN 4.59 授与食物 (Bhojanasutta)

“比丘们！布施食物的施主，实际上是将四种事物布施给了接受者。是哪四种呢？[59]

布施了寿命；
布施了容貌；
布施了安乐；
布施了力量。

因为布施了寿命，他必将分享天界或人间的寿命；因为布施了容貌，他必将分享天界或人间的容貌；因为布施了安乐，他必将分享天界或人间的安乐；因为布施了力量，他必将分享天界或人间的力量。比丘们！布施食物的施主，就是将这四种事物布施给了接受者。”

对于身语摄心之人，
（偈颂内容同上一经） ……无论往生于何境界，
必得长寿常伴美名。

10 AN 4.60 在家弟子四供养 (Gihisāmīcisutta)

那时，给孤独长者来到了世尊那里；走近后，向世尊顶礼，然后坐在一旁。世尊对坐在一旁的给孤独长者说道：[60]

“长者！具备四种法的圣弟子，是在实践能获得声誉、引导通向天界的居士正道（在家随顺行）。是哪四种呢？

发心以衣物供养比丘僧团；
发心以托钵食物供养比丘僧团；
发心以住所床座供养比丘僧团；
发心以医药资具供养比丘僧团。

长者！具备这四种法的圣弟子，便是在实践能获得声誉、引导通向天界的居士正道。”

智者奉行居士正道，
供养正行具戒之人；
恭敬布施所需衣物，
托钵食物以及床座，
还有治病医药资具。

他们福报日夜增长，
行持善业不断累积；
由此造作纯善之业，
未来必将往生天界。