AI 导读 本篇统摄了《增支部》一集的前五十部短经（AN 1.1-50），分为五个品。经文言简意赅，直指修行的核心媒介——“心”。佛陀首先揭示了世间最强烈的系缚（男女之间声色香味触的互相执取），接着给出了生起与断除“五盖”（修行障碍）的心理机制（如理作意与非如理作意）。随后几品中，佛陀反复强调了一颗未经修习、未被调伏的心会带来巨大的灾难，而经过修习、调伏的心则能带来无上的利益，并最终在第五品揭示了心具有“极其光洁明亮、却被客尘烦恼所染”的重要特质。
1 AN 1.1-10 色等品 (Rūpādivagga)
Section titled “1 AN 1.1-10 色等品 (Rūpādivagga)”1.1 AN 1.1 妇人之色
Section titled “1.1 AN 1.1 妇人之色”我是这样听闻的：有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[1]
在那里，世尊召唤比丘们说：“比丘们！”
比丘们回答世尊：“大德！”
世尊这样说道：
“比丘们！我没有见到另外有任何一种颜色（色），能像女人的颜色这样，如此紧紧地占据并抓住男人的心。比丘们！女人的颜色是最能紧紧占据男人之心的。”
1.2 AN 1.2 妇人之声
Section titled “1.2 AN 1.2 妇人之声”“比丘们！我没有见到另外有任何一种声音，能像女人的声音这样，如此紧紧地占据并抓住男人的心。比丘们！女人的声音是最能紧紧占据男人之心的。”[2]
1.3 AN 1.3 妇人之香
Section titled “1.3 AN 1.3 妇人之香”“比丘们！我没有见到另外有任何一种香气，能像女人的香气这样，如此紧紧地占据并抓住男人的心。比丘们！女人的香气是最能紧紧占据男人之心的。”[3]
1.4 AN 1.4 妇人之味
Section titled “1.4 AN 1.4 妇人之味”“比丘们！我没有见到另外有任何一种味道，能像女人的味道这样，如此紧紧地占据并抓住男人的心。比丘们！女人的味道是最能紧紧占据男人之心的。”[4]
1.5 AN 1.5 妇人之触
Section titled “1.5 AN 1.5 妇人之触”“比丘们！我没有见到另外有任何一种触觉，能像女人的触觉这样，如此紧紧地占据并抓住男人的心。比丘们！女人的触觉是最能紧紧占据男人之心的。”[5]
1.6 AN 1.6 男子之色
Section titled “1.6 AN 1.6 男子之色”“比丘们！我没有见到另外有任何一种颜色（色），能像男人的颜色这样，如此紧紧地占据并抓住女人的心。比丘们！男人的颜色是最能紧紧占据女人之心的。”[6]
1.7 AN 1.7 男子之声
Section titled “1.7 AN 1.7 男子之声”“比丘们！我没有见到另外有任何一种声音，能像男人的声音这样，如此紧紧地占据并抓住女人的心。比丘们！男人的声音是最能紧紧占据女人之心的。”[7]
1.8 AN 1.8 男子之香
Section titled “1.8 AN 1.8 男子之香”“比丘们！我没有见到另外有任何一种香气，能像男人的香气这样，如此紧紧地占据并抓住女人的心。比丘们！男人的香气是最能紧紧占据女人之心的。”[8]
1.9 AN 1.9 男子之味
Section titled “1.9 AN 1.9 男子之味”“比丘们！我没有见到另外有任何一种味道，能像男人的味道这样，如此紧紧地占据并抓住女人的心。比丘们！男人的味道是最能紧紧占据女人之心的。”[9]
1.10 AN 1.10 男子之触
Section titled “1.10 AN 1.10 男子之触”“比丘们！我没有见到另外有任何一种触觉，能像男人的触觉这样，如此紧紧地占据并抓住女人的心。比丘们！男人的触觉是最能紧紧占据女人之心的。”[10]
AI 解析： 生命最原始的羁绊 佛陀在《增支部》的开篇，首先点明了异性之间通过“色、声、香、味、触”（五欲境）所产生的相互吸引。这是欲界众生最根深蒂固的羁绊（结）。认识到这种力量的强大，是生起出离心、修习梵行的第一步。
2 AN 1.11-20 断盖品 (Nīvaraṇappahānavagga)
Section titled “2 AN 1.11-20 断盖品 (Nīvaraṇappahānavagga)”2.1 AN 1.11 净相 (引发欲贪的因)
Section titled “2.1 AN 1.11 净相 (引发欲贪的因)”“比丘们！我没有见到另外有任何一法，能导致尚未生起的欲贪生起，或者导致已经生起的欲贪增长、扩大，比丘们！这就是净相（美丽、迷人的相）。
比丘们！如果对净相进行非如理作意，不但会导致尚未生起的欲贪生起，而且会导致已经生起的欲贪增长、扩大。”[11]
2.2 AN 1.12 嗔恚相 (引发嗔恚的因)
Section titled “2.2 AN 1.12 嗔恚相 (引发嗔恚的因)”“比丘们！我没有见到另外有任何一法，能导致尚未生起的嗔恚生起，或者导致已经生起的嗔恚增长、扩大，比丘们！这就是违逆相（令人不悦、厌恶的相）。
比丘们！如果对违逆相进行非如理作意，不但会导致尚未生起的嗔恚生起，而且会导致已经生起的嗔恚增长、扩大。”[12]
2.3 AN 1.13 心昧劣性 (引发昏沉睡眠的因)
Section titled “2.3 AN 1.13 心昧劣性 (引发昏沉睡眠的因)”“比丘们！我没有见到另外有任何一法，能导致尚未生起的昏沉与睡眠生起，或者导致已经生起的昏沉与睡眠增长、扩大，比丘们！这就是不乐（对善法不喜悦）、懒散、频频打哈欠、饮食过量后的沉重感，以及心智的昧劣迟钝。
比丘们！对于心智昧劣迟钝的人来说，不但会导致尚未生起的昏沉与睡眠生起，而且会导致已经生起的昏沉与睡眠增长、扩大。”[13]
2.4 AN 1.14 心不寂静 (引发掉举追悔的因)
Section titled “2.4 AN 1.14 心不寂静 (引发掉举追悔的因)”“比丘们！我没有见到另外有任何一法，能导致尚未生起的掉举（心浮躁）与追悔生起，或者导致已经生起的掉举与追悔增长、扩大，比丘们！这就是心的不寂静。
比丘们！对于心不寂静的人来说，不但会导致尚未生起的掉举与追悔生起，而且会导致已经生起的掉举与追悔增长、扩大。”[14]
2.5 AN 1.15 非如理作意 (引发疑盖的因)
Section titled “2.5 AN 1.15 非如理作意 (引发疑盖的因)”“比丘们！我没有见到另外有任何一法，能导致尚未生起的疑（对佛法僧的怀疑）生起，或者导致已经生起的疑增长、扩大，比丘们！这就是非如理作意。
比丘们！如果进行非如理作意，不但会导致尚未生起的疑生起，而且会导致已经生起的疑增长、扩大。”[15]
2.6 AN 1.16 不净相 (断除欲贪的因)
Section titled “2.6 AN 1.16 不净相 (断除欲贪的因)”“比丘们！我没有见到另外有任何一法，能使尚未生起的欲贪不生起，或者使已经生起的欲贪被舍弃，比丘们！这就是不净相。
比丘们！如果对不净相进行如理作意，不但能使尚未生起的欲贪不生起，而且能使已经生起的欲贪被舍弃。”[16]
2.7 AN 1.17 慈心解脱 (断除嗔恚的因)
Section titled “2.7 AN 1.17 慈心解脱 (断除嗔恚的因)”“比丘们！我没有见到另外有任何一法，能使尚未生起的嗔恚不生起，或者使已经生起的嗔恚被舍弃，比丘们！这就是慈心解脱。
比丘们！如果对慈心解脱进行如理作意，不但能使尚未生起的嗔恚不生起，而且能使已经生起的嗔恚被舍弃。”[17]
2.8 AN 1.18 发勤精进 (断除昏沉睡眠的因)
Section titled “2.8 AN 1.18 发勤精进 (断除昏沉睡眠的因)”“比丘们！我没有见到另外有任何一法，能使尚未生起的昏沉与睡眠不生起，或者使已经生起的昏沉与睡眠被舍弃，比丘们！这就是发勤界、出离界、勇猛界（奋发、精进的力量）。
比丘们！对于发起精进的人来说，不但能使尚未生起的昏沉与睡眠不生起，而且能使已经生起的昏沉与睡眠被舍弃。”[18]
2.9 AN 1.19 心寂静 (断除掉举追悔的因)
Section titled “2.9 AN 1.19 心寂静 (断除掉举追悔的因)”“比丘们！我没有见到另外有任何一法，能使尚未生起的掉举与追悔不生起，或者使已经生起的掉举与追悔被舍弃，比丘们！这就是心的寂静。
比丘们！对于心寂静的人来说，不但能使尚未生起的掉举与追悔不生起，而且能使已经生起的掉举与追悔被舍弃。”[19]
2.10 AN 1.20 如理作意 (断除疑盖的因)
Section titled “2.10 AN 1.20 如理作意 (断除疑盖的因)”“比丘们！我没有见到另外有任何一法，能使尚未生起的疑不生起，或者使已经生起的疑被舍弃，比丘们！这就是如理作意。
比丘们！如果进行如理作意，不但能使尚未生起的疑不生起，而且能使已经生起的疑被舍弃。”[20]
AI 小贴士： 五盖的对治法 佛陀在这里清晰地给出了一一对应“五盖”的药方：
- 贪欲盖 → 对治法：修习不净观（如理作意不净相）。
- 嗔恚盖 → 对治法：修习慈心（慈心解脱）。
- 昏沉睡眠盖 → 对治法：激发起精进、发奋的能量（发勤精进）。
- 掉举追悔盖 → 对治法：培育心的宁静与专注（心寂静）。
- 疑盖 → 对治法：清晰、正确地审视事物的因果与实相（如理作意）。
3 AN 1.21-30 无堪忍品 (Akammaniyavagga)
Section titled “3 AN 1.21-30 无堪忍品 (Akammaniyavagga)”3.1 AN 1.21 无修无堪忍
Section titled “3.1 AN 1.21 无修无堪忍”“比丘们！我没有见到另外有任何一法，像这样未经修习时，是如此不堪使用的。比丘们！这就是心。
比丘们！未经修习的心，是不堪使用的（难以驱使的）。”[21]
3.2 AN 1.22 已修堪忍
Section titled “3.2 AN 1.22 已修堪忍”“比丘们！我没有见到另外有任何一法，像这样经过修习后，是如此堪用的。比丘们！这就是心。
比丘们！经过修习的心，是堪用的（容易驱使的）。”[22]
3.3 AN 1.23 无修致大无利
Section titled “3.3 AN 1.23 无修致大无利”“比丘们！我没有见到另外有任何一法，像这样未经修习时，会导致如此巨大的灾难与无益。比丘们！这就是心。
比丘们！未经修习的心，会导致巨大的灾难与无益。”[23]
3.4 AN 1.24 已修致大利
Section titled “3.4 AN 1.24 已修致大利”“比丘们！我没有见到另外有任何一法，像这样经过修习后，能带来如此巨大的利益。比丘们！这就是心。
比丘们！经过修习的心，能带来巨大的利益。”[24]
3.5 AN 1.25 无修无显致大无利
Section titled “3.5 AN 1.25 无修无显致大无利”“比丘们！我没有见到另外有任何一法，像这样未经修习、未使其明朗显现时，会导致如此巨大的灾难与无益。比丘们！这就是心。
比丘们！未经修习、未使其明朗显现的心，会导致巨大的灾难与无益。”[25]
3.6 AN 1.26 已修已显致大利
Section titled “3.6 AN 1.26 已修已显致大利”“比丘们！我没有见到另外有任何一法，像这样经过修习、并使其明朗显现后，能带来如此巨大的利益。比丘们！这就是心。
比丘们！经过修习、并使其明朗显现的心，能带来巨大的利益。”[26]
3.7 AN 1.27 无修无多所作致大无利
Section titled “3.7 AN 1.27 无修无多所作致大无利”“比丘们！我没有见到另外有任何一法，像这样未经修习、未反复多作时，会导致如此巨大的灾难与无益。比丘们！这就是心。
比丘们！未经修习、未反复多作的心，会导致巨大的灾难与无益。”[27]
3.8 AN 1.28 已修已多作致大利
Section titled “3.8 AN 1.28 已修已多作致大利”“比丘们！我没有见到另外有任何一法，像这样经过修习、并反复多作后，能带来如此巨大的利益。比丘们！这就是心。
比丘们！经过修习、并反复多作的心，能带来巨大的利益。”[28]
3.9 AN 1.29 无修致苦
Section titled “3.9 AN 1.29 无修致苦”“比丘们！我没有见到另外有任何一法，像这样未经修习、未反复多作时，会招致苦恼。比丘们！这就是心。
比丘们！未经修习、未反复多作的心，会招致苦恼。”[29]
3.10 AN 1.30 已修致乐
Section titled “3.10 AN 1.30 已修致乐”“比丘们！我没有见到另外有任何一法，像这样经过修习、并反复多作后，能带来安乐。比丘们！这就是心。
比丘们！经过修习、并反复多作的心，能带来安乐。”[30]
4 AN 1.31-40 无调品 (Adantavagga)
Section titled “4 AN 1.31-40 无调品 (Adantavagga)”4.1 AN 1.31 未调伏的心
Section titled “4.1 AN 1.31 未调伏的心”“比丘们！我没有见到另外有任何一法，像这样未被调伏时，会导致如此巨大的灾难与无益。比丘们！这就是心。
比丘们！未被调伏的心，会导致巨大的灾难与无益。”[31]
4.2 AN 1.32 已调伏的心
Section titled “4.2 AN 1.32 已调伏的心”“比丘们！我没有见到另外有任何一法，像这样已被调伏后，能带来如此巨大的利益。比丘们！这就是心。
比丘们！已被调伏的心，能带来巨大的利益。”[32]
4.3 AN 1.33 未守护的心
Section titled “4.3 AN 1.33 未守护的心”“比丘们！我没有见到另外有任何一法，像这样未被守护时，会导致如此巨大的灾难与无益。比丘们！这就是心。
比丘们！未被守护的心，会导致巨大的灾难与无益。”[33]
4.4 AN 1.34 已守护的心
Section titled “4.4 AN 1.34 已守护的心”“比丘们！我没有见到另外有任何一法，像这样已被守护后，能带来如此巨大的利益。比丘们！这就是心。
比丘们！已被守护的心，能带来巨大的利益。”[34]
4.5 AN 1.35 未护卫的心
Section titled “4.5 AN 1.35 未护卫的心”“比丘们！我没有见到另外有任何一法，像这样未被护卫时，会导致如此巨大的灾难与无益。比丘们！这就是心。
比丘们！未被护卫的心，会导致巨大的灾难与无益。”[35]
4.6 AN 1.36 已护卫的心
Section titled “4.6 AN 1.36 已护卫的心”“比丘们！我没有见到另外有任何一法，像这样已被护卫后，能带来如此巨大的利益。比丘们！这就是心。
比丘们！已被护卫的心，能带来巨大的利益。”[36]
4.7 AN 1.37 未防护的心
Section titled “4.7 AN 1.37 未防护的心”“比丘们！我没有见到另外有任何一法，像这样未被防护时，会导致如此巨大的灾难与无益。比丘们！这就是心。
比丘们！未被防护的心，会导致巨大的灾难与无益。”[37]
4.8 AN 1.38 已防护的心
Section titled “4.8 AN 1.38 已防护的心”“比丘们！我没有见到另外有任何一法，像这样已被防护后，能带来如此巨大的利益。比丘们！这就是心。
比丘们！已被防护的心，能带来巨大的利益。”[38]
4.9 AN 1.39 彻底不善的心
Section titled “4.9 AN 1.39 彻底不善的心”“比丘们！我没有见到另外有任何一法，像这样未被调伏、未被守护、未被护卫、未被防护时，会导致如此巨大的灾难与无益。比丘们！这就是心。
比丘们！未被调伏、未被守护、未被护卫、未被防护的心，会导致巨大的灾难与无益。”[39]
4.10 AN 1.40 彻底完善的心
Section titled “4.10 AN 1.40 彻底完善的心”“比丘们！我没有见到另外有任何一法，像这样已被调伏、已被守护、已被护卫、已被防护后，能带来如此巨大的利益。比丘们！这就是心。
比丘们！已被调伏、已被守护、已被护卫、已被防护的心，能带来巨大的利益。”[40]
5 AN 1.41-50 向与隐覆之品 (Paṇihitaacchavagga)
Section titled “5 AN 1.41-50 向与隐覆之品 (Paṇihitaacchavagga)”5.1 AN 1.41 心向谬方之喻
Section titled “5.1 AN 1.41 心向谬方之喻”“比丘们！犹如稻芒或麦芒朝向了错误的方向，如果用手去压或者用脚去踩，想要让手脚被刺破流血，这是不可能的。
为什么呢？比丘们！因为芒刺的方向是错误的。
正如这样，比丘们！若一位比丘带着朝向错误方向的心，想要刺破无明、生起明智（智慧）、证悟涅槃，这也是不可能的。
为什么呢？比丘们！因为他的心朝向了错误的方向。”[41]
5.2 AN 1.42 心向正方之喻
Section titled “5.2 AN 1.42 心向正方之喻”“比丘们！犹如稻芒或麦芒朝向了正确的方向，如果用手去压或者用脚去踩，手脚被刺破流血，这是完全可能的。
为什么呢？比丘们！因为芒刺的方向是正确的。
正如这样，比丘们！若一位比丘带着朝向正确方向的心，想要刺破无明、生起明智（智慧）、证悟涅槃，这是完全可能的。
为什么呢？比丘们！因为他的心朝向了正确的方向。”[42]
5.3 AN 1.43 污浊之心的果报
Section titled “5.3 AN 1.43 污浊之心的果报”“比丘们！在这里，我用自己的心了知某一类人的心，得知他拥有一颗污浊、染污的心。如果这个人在此刻死去，他必定会堕入地狱，就像被人搬运过去放在那里一样确切。
为什么呢？比丘们！因为他的心是污浊的。
比丘们！正因为心被污浊的缘故，这世上的一些众生在身体败坏、死后，会投生于失去幸福的险恶处、恶趣，乃至地狱之中。”[43]
5.4 AN 1.44 清净之心的果报
Section titled “5.4 AN 1.44 清净之心的果报”“比丘们！在这里，我用自己的心了知某一类人的心，得知他拥有一颗清净、明净的心。如果这个人在此刻死去，他必定会投生于天界，就像被人搬运过去放在那里一样确切。
为什么呢？比丘们！因为他的心是清净的。
比丘们！正因为心清净的缘故，这世上的一些众生在身体败坏、死后，会投生于善趣、天界之中。”[44]
5.5 AN 1.45 浑水之喻
Section titled “5.5 AN 1.45 浑水之喻”“比丘们！犹如一个水池，水质浑浊、搅动、充满泥浆，一位视力完好的人站在岸边，也无法看见水底的牡蛎、贝壳、砂石，以及游动或静止的鱼群。
为什么呢？比丘们！因为水质浑浊。
正如这样，比丘们！若一位比丘带着浑浊的心，想要了知自己的利益、了知他人的利益、了知双方的利益，或者想要证知过人法、殊胜的圣者智慧与知见，这是不可能的。
为什么呢？比丘们！因为他的心是浑浊的。”[45]
5.6 AN 1.46 清水之喻
Section titled “5.6 AN 1.46 清水之喻”“比丘们！犹如一个水池，水质清澈、澄净、没有泥浆，一位视力完好的人站在岸边，就能清楚地看见水底的牡蛎、贝壳、砂石，以及游动或静止的鱼群。
为什么呢？比丘们！因为水质澄净。
正如这样，比丘们！若一位比丘带着清净无浊的心，想要了知自己的利益、了知他人的利益、了知双方的利益，或者想要证知过人法、殊胜的圣者智慧与知见，这是完全可能的。
为什么呢？比丘们！因为他的心是澄净无浊的。”[46]
5.7 AN 1.47 柔和堪用之喻
Section titled “5.7 AN 1.47 柔和堪用之喻”“比丘们！无论是什么种类的树木，栴檀树（Phandana）因其柔软和易于加工（堪用）而被认为是其中最好的。正如这样，比丘们！我没有见到另外有任何一法，像这样经过修习、并反复多作之后，变得如此柔软且堪用。这正是心。
比丘们！经过修习、并反复多作的心，会变得极为柔软且堪用。”[47]
5.8 AN 1.48 转变极其迅速的心
Section titled “5.8 AN 1.48 转变极其迅速的心”“比丘们！我没有见到另外有任何一法，转变的速度像心这样迅速。
比丘们！甚至很难找到一个合适的比喻，来形容心转变的速度有多么快。”[48]
5.9 AN 1.49 光明的心被杂染
Section titled “5.9 AN 1.49 光明的心被杂染”“比丘们！这心是极度光洁明亮的。然而，它却被外来的客尘烦恼所杂染。”[49]
5.10 AN 1.50 光明的心得解脱
Section titled “5.10 AN 1.50 光明的心得解脱”“比丘们！这心是极度光洁明亮的。它能够从外来的客尘烦恼中解脱出来。”[50]