AI 导读 本品（通慧品）为《增支部》四集第五篇的核心章节之一，共包含十部经文。佛陀在其中系统性地阐述了修行的核心架构（如应遍知的五取蕴、应断除的无明与有爱、应修习的止观、应作证的明与解脱），并延伸至日常的修行与生活指导（如四圣求、四摄事、财富的守护，以及对业的抉择）。此品兼具深度的出世间法义与实用的世间智慧。
1 AN 4.254 通慧经 (Abhiññāsutta)
Section titled “1 AN 4.254 通慧经 (Abhiññāsutta)”“比丘们！有这四种法。是哪四种呢？”[254]
“比丘们！有应当以通慧去遍知的法；有应当以通慧去断除的法；有应当以通慧去修习的法；有应当以通慧去作证的法。
比丘们！什么是应当以通慧去遍知的法呢？就是五取蕴。比丘们！这被称为应当以通慧去遍知的法。
比丘们！什么是应当以通慧去断除的法呢？就是无明与有爱。比丘们！这被称为应当以通慧去断除的法。
比丘们！什么是应当以通慧去修习的法呢？就是奢摩他与毗婆舍那。比丘们！这被称为应当以通慧去修习的法。
比丘们！什么是应当以通慧去作证的法呢？就是明与解脱。比丘们！这被称为应当以通慧去作证的法。
比丘们！就是这四种法。”
AI 解析： 关于“通慧” (Abhiññā) 的四法架构 佛陀在此经中将整个佛法修行的架构浓缩为四个核心动作：遍知（五取蕴的实相）、断除（无明与有爱的根源）、修习（奢摩他与毗婆舍那的双运）、作证（明与解脱的终极果位）。这实际上是“四圣谛”在实修层面的具体映射。
2 AN 4.255 寻求经 (Pariyesanāsutta)
Section titled “2 AN 4.255 寻求经 (Pariyesanāsutta)”“比丘们！有这四种非圣寻求。是哪四种呢？”[255]
“比丘们！在这个世间，有一类人：
- 自己受制于衰老的法则，却去寻求同样受制于衰老法则的事物；
- 自己受制于疾病的法则，却去寻求同样受制于疾病法则的事物；
- 自己受制于死亡的法则，却去寻求同样受制于死亡法则的事物；
- 自己受制于杂染的法则，却去寻求同样受制于杂染法则的事物。
比丘们！这就是四种非圣寻求。
比丘们！有这四种圣寻求。是哪四种呢？
比丘们！在这个世间，有一类人：
- 自己受制于衰老的法则，但在看清了衰老法则的过患后，去寻求不老、无上的安稳涅槃；
- 自己受制于疾病的法则，但在看清了疾病法则的过患后，去寻求无病、无上的安稳涅槃；
- 自己受制于死亡的法则，但在看清了死亡法则的过患后，去寻求无死、无上的安稳涅槃；
- 自己受制于杂染的法则，但在看清了杂染法则的过患后，去寻求无染、无上的安稳涅槃。
比丘们！这就是四种圣寻求。”
3 AN 4.256 摄事经 (Saṅgahavatthusutta)
Section titled “3 AN 4.256 摄事经 (Saṅgahavatthusutta)”“比丘们！有这四种摄事。是哪四种呢？”[256]
“布施、爱语、利行、同事。比丘们！这就是四种摄事。”
AI 小贴士： 四摄事 (Saṅgahavatthu) “四摄事”是佛教中教导如何建立和谐人际关系、摄受大众的四种核心方法。布施带来物质或精神的分享，爱语带来沟通的柔和，利行是做出对他人有益的行为，同事则是与大众共同协作、同甘共苦。这是大乘菩萨道的重要基础，同样源自南传巴利三藏的古老教导。
4 AN 4.257 摩罗迦子经 (Mālukyaputtasutta)
Section titled “4 AN 4.257 摩罗迦子经 (Mālukyaputtasutta)”那时，尊者摩罗迦子前往世尊的住处。到达后，他向世尊顶礼，坐在一旁。坐在一旁的尊者摩罗迦子对世尊这么说：[257]
“世尊！请世尊为我简要地说法。我听闻世尊的教法后，将独自隐退，精勤不放逸，热诚且决意地修行。”
“摩罗迦子！你现在已经老迈，年岁已高，步入晚年，却还要求如来简要地给你教授。如果是这样，那我该如何去教导那些年轻的比丘呢？”
“世尊！无论如何，请世尊为我简要地说法；请善逝为我简要地说法。或许我能理解世尊所说教法的涵义；或许我能成为世尊教法的继承者。”
“摩罗迦子！有四种生起渴爱的因缘，比丘的渴爱就是从中生起的。是哪四种呢？
摩罗迦子！比丘由于衣服的缘故，生起了渴爱；摩罗迦子！比丘由于托钵乞食的缘故，生起了渴爱；摩罗迦子！比丘由于床座住处的缘故，生起了渴爱；摩罗迦子！比丘由于存在与非存在（有与无有）的缘故，生起了渴爱。摩罗迦子！这就是四种生起渴爱的因缘，比丘的渴爱就是从中生起的。
摩罗迦子！当比丘断除了渴爱，切断了它的根，就像被连根拔起的棕榈树一样，使其彻底毁灭，未来不再具有生起的法则时。摩罗迦子！这就称为：比丘断除了渴爱，解开了结缚，通过正确地现观慢心，彻底终结了苦。”
那时，尊者摩罗迦子接受了世尊的这番教导后，从座位上起立，向世尊顶礼，右绕后离去。
随后，尊者摩罗迦子独自隐退，精勤不放逸，热诚且决意地修行。不久之后，那些善男子为了这个目的，正确地从世俗家庭出家，过着非家生活，他就在现生之中，亲自以通慧作证，具足并安住于这无上梵行的最终目标。
他了知：“生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。”尊者摩罗迦子成为了众多阿罗汉之一。
5 AN 4.258 家族经 (Kulasutta)
Section titled “5 AN 4.258 家族经 (Kulasutta)”“比丘们！凡是那些获得巨大财富的家族，如果无法长久维系，全都是因为四个原因，或者是这四个原因中的任何一个。是哪四个呢？”[258]
- 不寻找遗失的财物；
- 不修缮破旧的物品；
- 饮食毫无节制；
- 任命没有戒德的女人或男人来管理财务。
比丘们！凡是那些获得巨大财富的家族，如果无法长久维系，全都是因为这四个原因，或者是这四个原因中的任何一个。
比丘们！凡是那些获得巨大财富的家族，如果能够长久维系，全都是因为四个原因，或者是这四个原因中的任何一个。是哪四个呢？
- 寻找遗失的财物；
- 修缮破旧的物品；
- 饮食有节制；
- 任命具备戒德的女人或男人来管理财务。
比丘们！凡是那些获得巨大财富的家族，如果能够长久维系，全都是因为这四个原因，或者是这四个原因中的任何一个。”
6 AN 4.259 良马经之一 (Paṭhamaājānīyasutta)
Section titled “6 AN 4.259 良马经之一 (Paṭhamaājānīyasutta)”“比丘们！具备四个条件的国王良马，配得上国王，堪作国王的坐骑，可被称为国王的股肱。是哪四个条件呢？”[259]
“比丘们！在这里，国王的良马具备优美的外形、具备强大的力量、具备极快的速度、具备良好的体型比例。比丘们！具备这四个条件的国王良马，配得上国王，堪作国王的坐骑，可被称为国王的股肱。
同样的，比丘们！具备四种法的比丘，应受供养……乃至……是世间无上的福田。是哪四种呢？
比丘们！在这里，比丘具备优美的外形、具备强大的力量、具备极快的速度、具备良好的体型比例。
比丘们！比丘如何具备优美的外形呢？
比丘们！在这里，比丘具备戒德……乃至……受持并学习各项学处。比丘们！像这样，比丘就具备了优美的外形。
比丘们！比丘如何具备强大的力量呢？
比丘们！在这里，比丘精勤修习，为了断除不善法，为了具足善法，他坚强、勇猛果敢，在修习善法上不推卸责任。比丘们！像这样，比丘就具备了强大的力量。
比丘们！比丘如何具备极快的速度呢？
比丘们！在这里，比丘如实地了知‘这是苦’……乃至……如实地了知‘这是导向苦灭的道’（四圣谛）。比丘们！像这样，比丘就具备了极快的速度。
比丘们！比丘如何具备良好的体型比例呢？
比丘们！在这里，比丘能够获得衣服、饮食、床座、治病所需的医药等资具。比丘们！像这样，比丘就具备了良好的体型比例。
比丘们！具备这四种法的比丘，应受供养……乃至……是世间无上的福田。”
7 AN 4.260 良马经之二 (Dutiyaājānīyasutta)
Section titled “7 AN 4.260 良马经之二 (Dutiyaājānīyasutta)”“比丘们！具备四个条件的国王良马，配得上国王，堪作国王的坐骑，可被称为国王的股肱。是哪四个条件呢？”[260]
“比丘们！在这里，国王的良马具备优美的外形、具备强大的力量、具备极快的速度、具备良好的体型比例。比丘们！具备这四个条件的国王良马，配得上国王，堪作国王的坐骑，可被称为国王的股肱。
同样的，比丘们！具备四种法的比丘，应受供养……乃至……是世间无上的福田。是哪四种呢？
比丘们！在这里，比丘具备优美的外形、具备强大的力量、具备极快的速度、具备良好的体型比例。
比丘们！比丘如何具备优美的外形呢？
比丘们！在这里，比丘具备戒德……乃至……受持并学习各项学处。比丘们！像这样，比丘就具备了优美的外形。
比丘们！比丘如何具备强大的力量呢？
比丘们！在这里，比丘精勤修习，为了断除不善法，为了具足善法，他坚强、勇猛果敢，在修习善法上不推卸责任。比丘们！像这样，比丘就具备了强大的力量。
比丘们！比丘如何具备极快的速度呢？
比丘们！在这里，比丘由于诸漏已尽……乃至……在现法中亲自以通慧作证，具足并安住于无漏的心解脱、慧解脱。比丘们！像这样，比丘就具备了极快的速度。
比丘们！比丘如何具备良好的体型比例呢？
比丘们！在这里，比丘能够获得衣服、饮食、床座、治病所需的医药等资具。比丘们！像这样，比丘就具备了良好的体型比例。
比丘们！具备这四种法的比丘，应受供养……乃至……是世间无上的福田。”
8 AN 4.261 四力经 (Balasutta)
Section titled “8 AN 4.261 四力经 (Balasutta)”“比丘们！有这四种力。是哪四种呢？”[261]
“精进力、念力、定力、慧力。比丘们！这就是四种力。”
9 AN 4.262 阿兰若经 (Araññasutta)
Section titled “9 AN 4.262 阿兰若经 (Araññasutta)”“比丘们！具备四种法的比丘，不适合在阿兰若、森林边缘或偏僻的住所中修行。是哪四种呢？”[262]
“被对欲求的寻思（欲寻）所占据、被恶意的寻思（恚寻）所占据、被伤害的寻思（害寻）所占据，以及缺乏智慧、愚痴如哑羊。比丘们！具备这四种法的比丘，不适合在阿兰若、森林边缘或偏僻的住所中修行。
比丘们！具备四种法的比丘，适合在阿兰若、森林边缘或偏僻的住所中修行。是哪四种呢？
被出离的寻思（出离寻）所占据、被无恶意的寻思（无恚寻）所占据、被无伤害的寻思（无害寻）所占据，以及具备智慧、不愚痴、不如哑羊一般。比丘们！具备这四种法的比丘，适合在阿兰若、森林边缘或偏僻的住所中修行。”
10 AN 4.263 业经 (Kammasutta)
Section titled “10 AN 4.263 业经 (Kammasutta)”“比丘们！具备四种法的愚人、无知者、不善之人，他们不仅伤害、毁坏了自己，还是有罪的，会被智者所谴责，并且会造作许多非福德的恶业。是哪四种呢？”[263]
“应受谴责的身业（有罪身业）、应受谴责的语业（有罪语业）、应受谴责的意业（有罪意业）、应受谴责的邪见（有罪之见）。比丘们！具备这四种法的愚人、无知者、不善之人，他们不仅伤害、毁坏了自己，还是有罪的，会被智者所谴责，并且会造作许多非福德的恶业。
比丘们！具备四种法的智者、明理者、善人，他们不会伤害、毁坏自己，是无罪的，不会被智者所谴责，并且会造作许多福德。是哪四种呢？
无可谴责的身业（无罪身业）、无可谴责的语业（无罪语业）、无可谴责的意业（无罪意业）、无可谴责的正见（无罪之见）。比丘们！具备这四种法的智者、明理者、善人，他们不会伤害、毁坏自己，是无罪的，不会被智者所谴责，并且会造作许多福德。”
AI 法义精髓： 戒、定、慧的立体架构 纵观《通慧品》，佛陀不仅指出了修行终极目标所需的“通慧”与“正见”，还明确了修行的现实基础。从守护家族财富、远离不善的业，到培养“精进力、念力、定力、慧力”，最终在阿兰若的寂静中舍弃欲寻、恚寻、害寻，彻底斩断生起渴爱的四种根源。这十部经文串联起了一条从世间正命直达出世间解脱的完整修行之道。