AI 导读 本品围绕“六个法数”展开。前半部分开示了使一位比丘成为世间“无上福田”、值得接受供养与恭敬的六种特质（包括对六根所缘保持平等心、具足六神通、具足信等五根与漏尽智等）。中段通过“国王的良马”作譬喻，说明修行者应具备的忍耐力。后半部分则开示了六种无上的境界与六随念（佛、法、僧、戒、施、天），并在最后一经（第十经）中，由世尊亲自向在家圣弟子摩诃那摩详细解说了“六随念”的具体修法与心境。
1 AN 6.1 应请之一 (Paṭhamaāhuneyyasutta)
Section titled “1 AN 6.1 应请之一 (Paṭhamaāhuneyyasutta)”我是这样听闻的：有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[1]
在那里，世尊对比丘们说：“比丘们！”
比丘们回答世尊：“尊者！”
世尊接着说：
“比丘们！成就六法的比丘，是应受供养的（应请的）、是应受殷勤款待的（极应请的）、是应受布施的、是应受合掌敬礼的、是世间的无上福田。是哪六法呢？
比丘们！在这个世间，有比丘用眼睛看见形色后，不欢喜也不忧愁，保持正念、正知，保持平等心而住；用耳朵听到声音后……用鼻子嗅到气味后……用舌头尝到味道后……用身体感受到触觉后……用意根了知法后，不欢喜也不忧愁，保持正念、正知，保持平等心而住。
比丘们！成就这六法的比丘，是应受供养的、是应受殷勤款待的、是应受布施的、是应受合掌敬礼的、是世间的无上福田。”
世尊说完这些后，比丘们对世尊的教导感到欢喜并信受。
AI 解析： 关于“六根对境的平等心” 这里的“六法”是指修行者在面对六处（眼、耳、鼻、舌、身、意）所接触的六境（色、声、香、味、触、法）时，能够不起贪爱（不欢喜）也不起瞋恚（不忧愁），时刻保持正念与正知，安住在“舍”（Upekkhā，平等心）的状态。这是阿罗汉或高度觉悟者的心境特征，因此堪受世人供养，成为无上福田。
2 AN 6.2 应请之二 (Dutiyaāhuneyyasutta)
Section titled “2 AN 6.2 应请之二 (Dutiyaāhuneyyasutta)”“比丘们！成就六法的比丘，是应受供养的……乃至……是世间的无上福田。是哪六法呢？[2]
- 神足通： 比丘们！在这个世间，有比丘能领受并体验各种神通：他能以一化多，以多合一；能隐身显形；能穿墙、过壁、越山，毫无阻碍，就像在虚空中一样；能出没于地中，就像在水里一样；能在水上行走而不下沉，就像在陆地上一样；能在天空中盘腿飞翔，就像长了翅膀的飞鸟一样；他具有如此巨大的威神与威德，甚至能用手抚摸日月，身体的威力甚至可以到达梵天界。
- 天耳通： 他具有超越常人的清净天耳，能够同时听闻远近两处的声响——无论是天人的声音，还是人类的声音。
- 他心通： 他能用自己的心去了解其他众生、其他个体的内心，并如实了知：有贪欲的心了知为有贪欲的心，离贪欲的心了知为离贪欲的心；有瞋恚的心了知为有瞋恚的心，离瞋恚的心了知为离瞋恚的心；有愚痴的心了知为有愚痴的心，离愚痴的心了知为离愚痴的心；昏沉的心了知为昏沉的心，散乱的心了知为散乱的心；广大的心了知为广大的心，非广大的心了知为非广大的心；有上心了知为有上心，无上心了知为无上心；得定的心了知为得定的心，未得定的心了知为未得定的心；解脱的心了知为解脱的心，未解脱的心了知为未解脱的心。
- 宿命通： 他能随念种种的过去世：例如忆念起一生、两生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、一百生、一千生、十万生，乃至多个坏劫、多个成劫、多个成坏劫；他能忆起：‘我在那里，叫这样的名字、属于这样的种姓、有这样的容貌、吃这样的食物、体验过这样的苦与乐、有这样的寿命长度，从那里去世后转生到某处；在某处我又是这样的名字……从那里去世后又转生到这里。’他能如是忆念起过去世种种具体的形相与细节。
- 天眼通： 他能以超越常人的清净天眼，看见众生的死与生，看见众生的低劣与殊胜、美丽与丑陋、幸运与不幸，了知众生是随着自己所造的业力而流转。他了知：‘有些众生造作身恶业、造作语恶业、造作意恶业，诽谤圣者，心怀邪见，并执取邪见的业，他们在身体败坏死亡后，堕入了恶处、恶趣、险难处或地狱。而另一些众生造作身善业、造作语善业、造作意善业，不诽谤圣者，心怀正见，并执取正见的业，他们在身体败坏死亡后，转生到了善趣或天界。’他如是以超越常人的清净天眼，看见众生的死与生、劣与胜、美与丑、幸与不幸，了知众生是随着自己所造的业力而流转。
- 漏尽通： 因为所有的漏烦恼都已经灭尽，他在现世中，凭自己的智慧亲自了知、作证，成就并安住于无漏的心解脱与慧解脱之中。
比丘们！成就这六法的比丘，是应受供养的……乃至……是世间的无上福田。”
AI 解析： 六神通 (Chaḷabhiññā) 经文此处完整列举了佛教标准的“六神通”：神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通（生死智）、漏尽通。前五通是世间的、需要深厚禅定基础的，而第六通“漏尽通”则是佛教独有的、导向彻底解脱出离轮回的究竟智慧。
3 AN 6.3 六根 (Indriyasutta)
Section titled “3 AN 6.3 六根 (Indriyasutta)”“比丘们！成就六法的比丘，是应受供养的……乃至……是世间的无上福田。是哪六法呢？[3]
即：信根、精进根、念根、定根、慧根。以及因为所有的漏烦恼都已经灭尽，他在现世中，凭自己的智慧亲自了知、作证，成就并安住于无漏的心解脱与慧解脱之中。
比丘们！成就这六法的比丘，是应受供养的、是应受殷勤款待的、是应受布施的、是应受合掌敬礼的、是世间的无上福田。”
4 AN 6.4 六力 (Balasutta)
Section titled “4 AN 6.4 六力 (Balasutta)”“比丘们！成就六法的比丘，是应受供养的……乃至……是世间的无上福田。是哪六法呢？[4]
即：信力、精进力、念力、定力、慧力。以及因为所有的漏烦恼都已经灭尽，他在现世中，凭自己的智慧亲自了知、作证，成就并安住于无漏的心解脱与慧解脱之中。
比丘们！成就这六法的比丘，是应受供养的……乃至……是世间的无上福田。”
5 AN 6.5 良马之一 (Paṭhamaājānīyasutta)
Section titled “5 AN 6.5 良马之一 (Paṭhamaājānīyasutta)”“比丘们！具备六个条件的国王良马，才适合国王，堪供国王使用，被称为国王的宝物。是哪六个条件呢？[5]
比丘们！在这个世间，国王的良马能够忍受所见的形色、能够忍受所听的声音、能够忍受所嗅的气味、能够忍受所尝的味道、能够忍受所觉的触觉，并且具备优美的外表。
比丘们！具备这六个条件的国王良马，才适合国王，堪供国王使用，被称为国王的宝物。
比丘们！正如这样，成就六法的比丘，是应受供养的……乃至……是世间的无上福田。是哪六法呢？
比丘们！在这个世间，比丘能够忍受所见的形色、能够忍受所听的声音、能够忍受所嗅的气味、能够忍受所尝的味道、能够忍受所觉的触觉、能够忍受心中所生起的法。
比丘们！成就这六法的比丘，是应受供养的……乃至……是世间的无上福田。”
6 AN 6.6 良马之二 (Dutiyaājānīyasutta)
Section titled “6 AN 6.6 良马之二 (Dutiyaājānīyasutta)”“比丘们！具备六个条件的国王良马，才适合国王，堪供国王使用，被称为国王的宝物。是哪六个条件呢？[6]
比丘们！在这个世间，国王的良马能够忍受所见的形色、能够忍受所听的声音、能够忍受所嗅的气味、能够忍受所尝的味道、能够忍受所觉的触觉，并且具备强大的力量。
比丘们！具备这六个条件的国王良马，才适合国王，堪供国王使用，被称为国王的宝物。
比丘们！正如这样，成就六法的比丘，是应受供养的……乃至……是世间的无上福田。是哪六法呢？
比丘们！在这个世间，比丘能够忍受所见的形色……乃至……能够忍受心中所生起的法。
比丘们！成就这六法的比丘，是应受供养的……乃至……是世间的无上福田。”
7 AN 6.7 良马之三 (Tatiyaājānīyasutta)
Section titled “7 AN 6.7 良马之三 (Tatiyaājānīyasutta)”“比丘们！具备六个条件的国王良马，才适合国王，堪供国王使用，被称为国王的宝物。是哪六个条件呢？[7]
比丘们！在这个世间，国王的良马能够忍受所见的形色、能够忍受所听的声音、能够忍受所嗅的气味、能够忍受所尝的味道、能够忍受所觉的触觉，并且具备疾驰的速度。
比丘们！具备这六个条件的国王良马，才适合国王，堪供国王使用，被称为国王的宝物。
比丘们！正如这样，成就六法的比丘，是应受供养的……乃至……是世间的无上福田。是哪六法呢？
比丘们！在这个世间，比丘能够忍受所见的形色……乃至……能够忍受心中所生起的法。
比丘们！成就这六法的比丘，是应受供养的……乃至……是世间的无上福田。”
8 AN 6.8 六无上 (Anuttariyasutta)
Section titled “8 AN 6.8 六无上 (Anuttariyasutta)”“比丘们！有这六种无上。是哪六种呢？[8]
即：见无上、闻无上、利无上、学无上、行无上（承事无上）、念无上。
比丘们！这就是六种无上。”
9 AN 6.9 六随念 (Anussatiṭṭhānasutta)
Section titled “9 AN 6.9 六随念 (Anussatiṭṭhānasutta)”“比丘们！有这六种随念住。是哪六种呢？[9]
即：佛随念、法随念、僧随念、戒随念、施随念、天随念。
比丘们！这就是六种随念住。”
10 AN 6.10 释氏摩诃那摩经 (Mahānāmasutta)
Section titled “10 AN 6.10 释氏摩诃那摩经 (Mahānāmasutta)”10.1 缘起：摩诃那摩的提问
Section titled “10.1 缘起：摩诃那摩的提问”我是这样听闻的：有一次，世尊住在释迦族的迦毗罗卫城尼拘卢陀园。[10]
当时，释迦族的摩诃那摩前往世尊的住处。抵达后，他向世尊顶礼问讯，然后坐在一旁。
坐在一旁后，释迦族的摩诃那摩对世尊说：“世尊！如果一位圣弟子已经证得了圣果、已经明白了佛法的教导，他平时主要是以什么样的心境状态来安住的呢？”
“摩诃那摩！如果一位圣弟子已经证得了圣果、已经明白了佛法的教导，他平时主要是以这样的心境状态来安住的：
10.2 随念佛 (Buddhānussati)
Section titled “10.2 随念佛 (Buddhānussati)”摩诃那摩！在这个世间，圣弟子会随时忆念如来：‘的确，世尊是阿罗汉、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。’
摩诃那摩！当圣弟子随时忆念如来的时候，他的心不会被贪欲缠缚，不会被瞋恚缠缚，不会被愚痴缠缚；那个时候，他的心是以如来为所缘而保持正直端正的。
摩诃那摩！心意正直端正的圣弟子，能获得法义的欢悦，能获得正法的欢悦，能获得由法生起的欢欣。感到欢欣便会生起喜悦，心中有喜悦身体就会轻安，身体轻安便会感受到快乐，感到快乐心就会得定。
摩诃那摩！这就叫做：‘圣弟子在充满冲突与不平等的世人中，保持和谐与平等而住；在充满恼害的众生中，保持无恼害而住；他已经进入了法流，修习着佛随念。’
10.3 随念法 (Dhammānussati)
Section titled “10.3 随念法 (Dhammānussati)”此外，摩诃那摩！圣弟子会随时忆念正法：‘世尊善说的正法，是现见的，是超越时间的，是欢迎来亲自查看的，是引导向涅槃的，是智者们能够在内心中亲自证知的。’
摩诃那摩！当圣弟子随时忆念正法的时候，他的心不会被贪欲缠缚，不会被瞋恚缠缚，不会被愚痴缠缚；那个时候，他的心是以法为所缘而保持正直端正的。
摩诃那摩！心意正直端正的圣弟子，能获得法义的欢悦，能获得正法的欢悦，能获得由法生起的欢欣。感到欢欣便会生起喜悦，心中有喜悦身体就会轻安，身体轻安便会感受到快乐，感到快乐心就会得定。
摩诃那摩！这就叫做：‘圣弟子在充满冲突与不平等的世人中，保持和谐与平等而住；在充满恼害的众生中，保持无恼害而住；他已经进入了法流，修习着法随念。’
10.4 随念僧 (Saṅghānussati)
Section titled “10.4 随念僧 (Saṅghānussati)”此外，摩诃那摩！圣弟子会随时忆念僧团：‘世尊的声闻僧团是善于行道的，是正直行道的，是如理行道的，是正当行道的；也就是这四双八辈。世尊的声闻僧团是应受供养的（应请的），是应受殷勤款待的，是应受布施的，是应受合掌敬礼的，是世间的无上福田。’
摩诃那摩！当圣弟子随时忆念僧团的时候，他的心不会被贪欲缠缚，不会被瞋恚缠缚，不会被愚痴缠缚；那个时候，他的心是以僧团为所缘而保持正直端正的。
摩诃那摩！心意正直端正的圣弟子，能获得法义的欢悦，能获得正法的欢悦，能获得由法生起的欢欣。感到欢欣便会生起喜悦，心中有喜悦身体就会轻安，身体轻安便会感受到快乐，感到快乐心就会得定。
摩诃那摩！这就叫做：‘圣弟子在充满冲突与不平等的世人中，保持和谐与平等而住；在充满恼害的众生中，保持无恼害而住；他已经进入了法流，修习着僧随念。’
10.5 随念戒 (Sīlānussati)
Section titled “10.5 随念戒 (Sīlānussati)”此外，摩诃那摩！圣弟子会随时忆念自己的戒行德行：‘我的戒行没有毁坏，没有瑕疵，没有斑点，没有杂秽，使人解脱自在，是智者所赞叹的，是没有执取的，是能导向于禅定的。’
摩诃那摩！当圣弟子随时忆念戒行的时候，他的心不会被贪欲缠缚，不会被瞋恚缠缚，不会被愚痴缠缚；那个时候，他的心是以戒为所缘而保持正直端正的。
摩诃那摩！心意正直端正的圣弟子，能获得法义的欢悦，能获得正法的欢悦，能获得由法生起的欢欣。感到欢欣便会生起喜悦，心中有喜悦身体就会轻安，身体轻安便会感受到快乐，感到快乐心就会得定。
摩诃那摩！这就叫做：‘圣弟子在充满冲突与不平等的世人中，保持和谐与平等而住；在充满恼害的众生中，保持无恼害而住；他已经进入了法流，修习着戒随念。’
10.6 随念施 (Cāgānussati)
Section titled “10.6 随念施 (Cāgānussati)”此外，摩诃那摩！圣弟子会随时忆念自己的布施德行：‘这对我来说真是大有利益，我真是获得了善利！在被悭吝污垢缠缚的世人中，我能够以远离悭吝污垢的心安住于家中，我乐于不吝啬地布施，我总是舒展着双手随时准备布施，我乐于舍弃，随时容许他人的乞求，我乐于分享布施之物。’
摩诃那摩！当圣弟子随时忆念布施的时候，他的心不会被贪欲缠缚，不会被瞋恚缠缚，不会被愚痴缠缚；那个时候，他的心是以布施为所缘而保持正直端正的。
摩诃那摩！心意正直端正的圣弟子，能获得法义的欢悦，能获得正法的欢悦，能获得由法生起的欢欣。感到欢欣便会生起喜悦，心中有喜悦身体就会轻安，身体轻安便会感受到快乐，感到快乐心就会得定。
摩诃那摩！这就叫做：‘圣弟子在充满冲突与不平等的世人中，保持和谐与平等而住；在充满恼害的众生中，保持无恼害而住；他已经进入了法流，修习着施随念。’
10.7 随念天 (Devatānussati)
Section titled “10.7 随念天 (Devatānussati)”此外，摩诃那摩！圣弟子会修习天随念：‘有四大王天的天神，有三十三天的天神，有夜摩天的天神，有兜率天的天神，有化乐天的天神，有他化自在天的天神，有梵众天的天神，以及在其之上的天神。
- 那些天神因为具备了相应的信，从这里去世后转生到了那里，我也同样具备相应的信；
- 那些天神因为具备了相应的戒，从这里去世后转生到了那里，我也同样具备相应的戒；
- 那些天神因为具备了相应的闻，从这里去世后转生到了那里，我也同样具备相应的闻；
- 那些天神因为具备了相应的施，从这里去世后转生到了那里，我也同样具备相应的施；
- 那些天神因为具备了相应的慧，从这里去世后转生到了那里，我也同样具备相应的慧。’
摩诃那摩！当圣弟子随时忆念自己与诸天的信、戒、闻、施、慧的时候，他的心不会被贪欲缠缚，不会被瞋恚缠缚，不会被愚痴缠缚；那个时候，他的心是以天神德行为所缘而保持正直端正的。
摩诃那摩！心意正直端正的圣弟子，能获得法义的欢悦，能获得正法的欢悦，能获得由法生起的欢欣。感到欢欣便会生起喜悦，心中有喜悦身体就会轻安，身体轻安便会感受到快乐，感到快乐心就会得定。
摩诃那摩！这就叫做：‘圣弟子在充满冲突与不平等的世人中，保持和谐与平等而住；在充满恼害的众生中，保持无恼害而住；他已经进入了法流，修习着天随念。’
摩诃那摩！如果一位圣弟子已经证得了圣果、已经明白了佛法的教导，他平时主要就是以这样的心境状态来安住的。”
AI 法义精髓： 入流者的修行（六随念） 在家弟子摩诃那摩当时已证得入流果，他向佛陀请教已证果的圣弟子在日常生活中应如何安住心念。佛陀借此详细开示了“六随念”的修持与所产生的心理效用。这六种随念都能使心挣脱贪瞋痴的缠缚，获得纯净的法喜、轻安与禅定。对于身处世俗（“充满冲突与恼害的世人中”）的在家圣弟子而言，这是最适合的、能保持内心清凉与和谐的现法乐住之道。