AN 9.52-62 安稳品 (Khemavagga)

AI 导读 本品通过一系列高度同义的词汇（如安稳、不死、无畏、轻安、灭尽等），从不同侧面描绘了修行的终极目标——涅槃。品中前十部经文（AN 9.52 - AN 9.61）结构高度相似，它们都以“九次第定”（四禅、四无色定、想受灭尽定）来层层递进地定义何为真正的“安稳”与“解脱”。这种表述方式旨在强调：虽然前八种定境（从初禅到非想非非想处）能带来暂时的平静与安稳，但它们仍是“有条件的”、“相对的”安稳。唯有当行者证得第九个次第——想受灭尽定，并以智慧彻底灭尽所有烦恼（漏）时，才达到了“无条件的”、“究竟的”安稳，即真正的涅槃。

1 AN 9.52 安稳 (Khemasutta)

“贤友们，我们常说‘安稳’、‘安稳’。那么，贤友，世尊所说的‘安稳’到底是指什么呢？[52]

贤友，在这里，一位比丘远离诸欲、远离诸不善法，进入并安住于具有寻、伺，由远离而生喜、乐的初禅。贤友，从这个角度来说，世尊也称之为‘安稳’，但这只是有条件的、相对的安稳。

……（同样地，进入并安住于第二禅、第三禅、第四禅、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，这些也都是世尊所说的有条件的、相对的安稳）……

再者，贤友，一位比丘完全超越了非想非非想处，进入并安住于想受灭尽定。并且，他通过智慧亲见，所有烦恼（漏）都已灭尽。贤友，这才是世尊所说的无条件的、究竟的安稳。”

2 AN 9.53 得安稳者 (Khemappattasutta)

“贤友们，我们常说‘得安稳者’、‘得安稳者’。那么，贤友，世尊所说的‘得安稳者’到底是指谁呢？”[53]

（本经的回答与前一经《安稳经》的结构完全相同，只是将主题词从“安稳”替换为“得安稳者”，同样阐述了从证得初禅（相对的得安稳者）到灭尽诸漏（究竟的得安稳者）的次第。）

3 AN 9.54 不死 (Amatasutta)

“贤友们，我们常说‘不死’、‘不死’。那么，贤友，世尊所说的‘不死’到底是指什么呢？”[54]

（本经的回答结构同上，主题词为“不死”。）

4 AN 9.55 得不死者 (Amatappattasutta)

“贤友们，我们常说‘得不死者’、‘得不死者’。那么，贤友，世尊所说的‘得不死者’到底是指谁呢？”[55]

（本经的回答结构同上，主题词为“得不死者”。）

5 AN 9.56 无畏 (Abhayasutta)

“贤友们，我们常说‘无畏’、‘无畏’。那么，贤友，世尊所说的‘无畏’到底是指什么呢？”[56]

（本经的回答结构同上，主题词为“无畏”。）

6 AN 9.57 得无畏者 (Abhayappattasutta)

“贤友们，我们常说‘得无畏者’、‘得无畏者’。那么，贤友，世尊所说的‘得无畏者’到底是指谁呢？”[57]

（本经的回答结构同上，主题词为“得无畏者”。）

7 AN 9.58 轻安 (Passaddhisutta)

“贤友们，我们常说‘轻安’、‘轻安’。那么，贤友，世尊所说的‘轻安’到底是指什么呢？”[58]

（本经的回答结构同上，主题词为“轻安”。）

8 AN 9.59 次第轻安 (Anupubbapassaddhisutta)

“贤友们，我们常说‘次第轻安’、‘次第轻安’。那么，贤友，世尊所说的‘次第轻安’到底是指什么呢？”[59]

（本经的回答结构同上，主题词为“次第轻安”。）

9 AN 9.60 灭尽 (Nirodhasutta)

“贤友们，我们常说‘灭尽’、‘灭尽’。那么，贤友，世尊所说的‘灭尽’到底是指什么呢？”[60]

（本经的回答结构同上，主题词为“灭尽”。）

10 AN 9.61 次第灭尽 (Anupubbanirodhasutta)

“贤友们，我们常说‘次第灭尽’、‘次第灭尽’。那么，世尊所说的‘次第灭尽’到底是指什么呢？[61]

贤友，在这里，一位比丘远离诸欲、远离诸不善法，进入并安住于具有寻、伺，由远离而生喜、乐的初禅。贤友，这是世尊所说的有条件的、相对的次第灭尽。

再者，贤友，比丘平息了寻与伺，内心宁静，心念专一，进入并安住于无寻、无伺，由定而生喜、乐的第二禅。贤友，这也是世尊所说的有条件的、相对的次第灭尽。

再者，贤友，比丘远离了喜悦，安住于舍，具足正念与正知，亲身感受着圣者们所说的‘舍、念、乐住’的境界，进入并安住于第三禅。贤友，这也是世尊所说的有条件的、相对的次第灭尽。

再者，贤友，比丘断除了乐与苦，并在此前就已灭除了喜与忧，进入并安住于不苦不乐、舍念清净的第四禅。贤友，这也是世尊所说的有条件的、相对的次第灭尽。

再者，贤友，比丘完全超越了色想，灭除了有对想，不作意种种想，了知‘空是无边的’，进入并安住于空无边处。贤友，这也是世尊所说的有条件的、相对的次第灭尽。

再者，贤友，比丘完全超越了空无边处，了知‘识是无边的’，进入并安住于识无边处。贤友，这也是世尊所说的有条件的、相对的次第灭尽。

再者，贤友，比丘完全超越了识无边处，了知‘无所有’，进入并安住于无所有处。贤友，这也是世尊所说的有条件的、相对的次第灭尽。

再者，贤友，比丘完全超越了无所有处，进入并安住于非想非非想处。贤友，这也是世尊所说的有条件的、相对的次第灭尽。

贤友，最后，比丘完全超越了非想非非想处，进入并安住于想受灭尽定。并且，他通过智慧亲见，所有烦恼（漏）都已灭尽。贤友，这才是世尊所说的无条件的、究竟的次第灭尽。”

AI 解析： 九次第定与涅槃 “九次第定”是南传佛教中一条重要的禅修路径，它指的是从初禅到想受灭尽定的九个连续的禅定层次。

1. 色界四禅： 专注于色界禅相，次第舍离寻、伺、喜、乐等心所。
2. 无色界四定： 超越一切物质（色），专注于空、识、无所有、非想非非想等概念。
3. 灭尽定（想受灭尽定）： 这是心与心所活动的暂时完全止息，是世间禅定的最高状态。

值得注意的是，仅有灭尽定本身还不是解脱。行者必须在出定后，以定力为基础修习观禅（毗婆舍那），用智慧彻底根除所有烦恼（漏），才能证得最终的涅槃。因此，第九次第的圆满包含“止”（灭尽定）和“观”（慧见漏尽）两个部分。

11 AN 9.62 九不能证 (Abhabbasutta)

“比丘们！不舍断九种法，就不可能证悟阿罗汉果。是哪九种法呢？[62]

即：贪、瞋、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭。

比丘们！不舍断这九种法，就不可能证悟阿罗汉果。

比丘们！舍断了九种法，就能证悟阿罗汉果。是哪九种法呢？

即：贪、瞋、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭。”

AI 解析： 证悟阿罗汉果必须断除的九种烦恼 此经列出了九种障碍解脱的心理杂染，除了根本的三不善根外，还包含了一些更细微的烦恼：

1. 贪 (Rāga): 贪欲、执着。
2. 瞋 (Dosa): 憎恨、厌恶。
3. 痴 (Moha): 愚痴、无明。
4. 忿 (Kodha): 愤怒、暴怒。
5. 恨 (Upanāha): 怨恨、结怨、怀恨在心。
6. 覆 (Makkha): 伪善、掩饰自己的过错、贬低他人功德。
7. 恼 (Paḷāsa): 恼害、恶意竞争、想胜过他人。
8. 嫉 (Issā): 嫉妒、妒忌他人的成就与所得。
9. 悭 (Macchariya): 悭吝、吝啬，不愿与他人分享。

彻底根除这些深层的烦恼，是证得阿罗汉果、达到究竟安稳的先决条件。