AI 导读 本品内容广泛，从探讨修行者对“利养”应有的八种心态，到衡量比丘“自利利他”能力的标准，再到佛陀为一位比丘开示的从戒清净、心清净（四无量心）、见清净（四念住）直至解脱的完整修行次第。此外，本品还记录了佛陀在证悟前，其天眼智见发展的八个渐进阶段；阐述了“八胜处”与“八解脱”等甚深禅定境界；区分了圣者与非圣者的八种言说方式；描述了佛陀与世间八种集会的互动。最后，以著名的《地震经》作结，揭示了引发大地震的八种因缘，其中包含了佛陀宣告自己将在三个月后般涅槃这一重大的历史性时刻。
1 AN 8.61 八欲求 (Icchāsutta)
Section titled “1 AN 8.61 八欲求 (Icchāsutta)”“比丘们！有八种人存在于世间。是哪八种呢？[61]
比丘们！在这里，有一位比丘，他远离人群而独处，本不需要辛苦劳作，但他心里却生起了对利养的贪求。他为了获得利养而发起行动、努力、精进。他为了利养发起行动、努力、精进，却没有得到利养。他因为没有得到利养而忧愁、疲惫、悲哀，捶胸痛哭，陷入迷乱。比丘们！这就叫做比丘怀着对利养的贪求而住，为了利养而发起行动、努力、精进，因得不到而忧愁、悲哀，从而退失了正法。
比丘们！又在这里，有一位比丘，他远离人群而独处，本不需要辛苦劳作，但他心里却生起了对利养的贪求。他为了获得利养而发起行动、努力、精进。他为了利养发起行动、努力、精进，最终得到了利养。他因为得到了利养而骄傲自大，陷入放逸。比丘们！这就叫做比丘怀着对利养的贪求而住，为了利养而发起行动、努力、精进，因得到利养而骄傲，从而退失了正法。
比丘们！又在这里，有一位比丘，他远离人群而独处，本不需要辛苦劳作，但他心里却生起了对利养的贪求。他为了获得利养，不发起行动、不努力、不精进。他为了利养不行动、不努力、不精进，因而没有得到利养。他因为没有得到利养而忧愁、疲惫、悲哀，捶胸痛哭，陷入迷乱。比丘们！这就叫做比丘怀着对利养的贪求而住，为了利养而不行动、不努力、不精进，因得不到而忧愁、悲哀，从而退失了正法。
比丘们！又在这里，有一位比丘，他远离人群而独处，本不需要辛苦劳作，但他心里却生起了对利养的贪求。他为了获得利养，不发起行动、不努力、不精进。他为了利养不行动、不努力、不精进，却得到了利养。他因为得到了利养而骄傲自大，陷入放逸。比丘们！这就叫做比丘怀着对利养的贪求而住，为了利养而不行动、不努力、不精进，因得到利养而骄傲，从而退失了正法。
比丘们！又在这里，有一位比丘，他远离人群而独处，本不需要辛苦劳作，但他心里却生起了对利养的贪求。他为了获得利养而发起行动、努力、精进。他为了利养发起行动、努力、精进，却没有得到利养。他虽然没有得到利养，但不忧愁、不疲惫、不悲哀，不捶胸痛哭，不陷入迷乱。比丘们！这就叫做比丘怀着对利养的贪求而住，为了利养而发起行动、努力、精进，虽得不到也不忧愁、不悲哀，没有退失正法。
比丘们！又在这里，有一位比丘，他远离人群而独处，本不需要辛苦劳作，但他心里却生起了对利养的贪求。他为了获得利养而发起行动、努力、精进。他为了利养发起行动、努力、精进，并得到了利养。他没有因为得到利养而骄傲自大，不陷入放逸。比丘们！这就叫做比丘怀着对利养的贪求而住，为了利养而发起行动、努力、精进，不因得到利养而骄傲，没有退失正法。
比丘们！又在这里，有一位比丘，他远离人群而独处，本不需要辛苦劳作，但他心里却生起了对利养的贪求。他为了获得利养，不发起行动、不努力、不精进。他为了利养不行动、不努力、不精进，因而没有得到利养。他虽然没有得到利养，但不忧愁、不疲惫、不悲哀，不捶胸痛哭，不陷入迷乱。比丘们！这就叫做比丘怀着对利养的贪求而住，为了利养而不行动、不努力、不精进，虽得不到也不忧愁、不悲哀，没有退失正法。
比丘们！又在这里，有一位比丘，他远离人群而独处，本不需要辛苦劳作，但他心里却生起了对利养的贪求。他为了获得利养，不发起行动、不努力、不精进。他为了利养不行动、不努力、不精进，却得到了利养。他没有因为得到利养而骄傲自大，不陷入放逸。比丘们！这就叫做比丘怀着对利养的贪求而住，为了利养而不行动、不努力、不精进，不因得到利养而骄傲，没有退失正法。比丘们！世间存在着这八种人。”
AI 小贴士： 利养与正法的平衡 本经通过三个变量交织出了八种修行者的样貌：
- 是否采取实际行动去追求利养；
- 最终是否获得了利养；
- 面对得与失的心理反应（是痛苦/骄傲，还是保持平静）。
佛陀指出，真正导致“退失正法”的并不是“是否得到利养”，而是内心面对得失时产生的“忧悲苦恼”或“骄傲放逸”。
2 AN 8.62 有能比丘 (Alaṃsutta)
Section titled “2 AN 8.62 有能比丘 (Alaṃsutta)”2.1 具备六法：于己有能，于他有能
Section titled “2.1 具备六法：于己有能，于他有能”“比丘们！成就六法的比丘，对自己有能力，对他人也有能力。是哪六法呢？[62]
比丘们！在这里，有一位比丘：对于善法能迅速洞察；能受持所听闻的法；能观察所受持的法义；了知法与义之后，能够法随法行；言辞善巧、发音清晰、清亮流畅，能够运用成就述义的语言；能对同修梵行者进行教导、劝发、鼓励、令其欢喜。
比丘们！成就这六法的比丘，对自己有能力，对他人也有能力。
2.2 具备五法：于己有能，于他有能
Section titled “2.2 具备五法：于己有能，于他有能”比丘们！成就五法的比丘，对自己有能力，对他人也有能力。是哪五法呢？
比丘们！在这里，有一位比丘：虽然对于善法不能迅速洞察；但能受持所听闻的法；能观察所受持的法义；了知法与义之后，能够法随法行；言辞善巧、发音清晰、清亮流畅，能够运用成就述义的语言；能对同修梵行者进行教导、劝发、鼓励、令其欢喜。
比丘们！成就这五法的比丘，对自己有能力，对他人也有能力。
2.3 具备四法：于己有能，于他无能
Section titled “2.3 具备四法：于己有能，于他无能”比丘们！成就四法的比丘，对自己有能力，对他人没有能力。是哪四法呢？
比丘们！在这里，有一位比丘：对于善法能迅速洞察；能受持所听闻的法；能观察所受持的法义；了知法与义之后，能够法随法行。但是他不具备善巧的言辞，不能运用成就述义的语言；也不能对同修梵行者进行教导、劝发、鼓励、令其欢喜。
比丘们！成就这四法的比丘，对自己有能力，对他人没有能力。
2.4 具备四法：于他有能，于己无能
Section titled “2.4 具备四法：于他有能，于己无能”比丘们！成就四法的比丘，对他人有能力，对自己没有能力。是哪四法呢？
比丘们！在这里，有一位比丘：对于善法能迅速洞察；能受持所听闻的法。但是他不观察所受持的法义；不了知法与义，不能法随法行。然而他言辞善巧、发音清晰、清亮流畅，能够运用成就述义的语言；能对同修梵行者进行教导、劝发、鼓励、令其欢喜。
比丘们！成就这四法的比丘，对他人有能力，对自己没有能力。
2.5 具备三法：于己有能，于他无能
Section titled “2.5 具备三法：于己有能，于他无能”比丘们！成就三法的比丘，对自己有能力，对他人没有能力。是哪三法呢？
比丘们！在这里，有一位比丘：对于善法不能迅速洞察；但能受持所听闻的法；能观察所受持的法义；了知法与义之后，能够法随法行。但是他不具备善巧的言辞，不能运用成就述义的语言；也不能对同修梵行者进行教导、劝发、鼓励、令其欢喜。
比丘们！成就这三法的比丘，对自己有能力，对他人没有能力。
2.6 具备三法：于他有能，于己无能
Section titled “2.6 具备三法：于他有能，于己无能”比丘们！成就三法的比丘，对他人有能力，对自己没有能力。是哪三法呢？
比丘们！在这里，有一位比丘：对于善法不能迅速洞察；能受持所听闻的法。但是他不观察所受持的法义；不了知法与义，不能法随法行。然而他言辞善巧、发音清晰、清亮流畅，能够运用成就述义的语言；能对同修梵行者进行教导、劝发、鼓励、令其欢喜。
比丘们！成就这三法的比丘，对他人有能力，对自己没有能力。
2.7 具备二法：于己有能，于他无能
Section titled “2.7 具备二法：于己有能，于他无能”比丘们！成就二法的比丘，对自己有能力，对他人没有能力。是哪二法呢？
比丘们！在这里，有一位比丘：对于善法不能迅速洞察；也不能受持所听闻的法。但他能观察所受持的法义；了知法与义之后，能够法随法行。但是他不具备善巧的言辞，不能运用成就述义的语言；也不能对同修梵行者进行教导、劝发、鼓励、令其欢喜。
比丘们！成就这二法的比丘，对自己有能力，对他人没有能力。
2.8 具备二法：于他有能，于己无能
Section titled “2.8 具备二法：于他有能，于己无能”比丘们！成就二法的比丘，对他人有能力，对自己没有能力。是哪二法呢？
比丘们！在这里，有一位比丘：对于善法不能迅速洞察；也不能受持所听闻的法；也不观察所受持的法义；不了知法与义，不能法随法行。然而他言辞善巧、发音清晰、清亮流畅，能够运用成就述义的语言；能对同修梵行者进行教导、劝发、鼓励、令其欢喜。
比丘们！成就这二法的比丘，对他人有能力，对自己没有能力。”
3 AN 8.63 略说法要 (Saṃkhittasutta)
Section titled “3 AN 8.63 略说法要 (Saṃkhittasutta)”3.1 缘起：比丘请求略说法要
Section titled “3.1 缘起：比丘请求略说法要”那时，有一位比丘来到世尊的住处。到达之后，他向世尊顶礼，坐在一旁。坐在一旁的这位比丘对世尊说：“大德世尊！愿世尊为我简略地宣说法要。我听闻世尊的教法后，将独自隐居，不放逸、热诚、专精地修行。”[63]
世尊说：“这里有一类愚痴的人，他们总是这样请求我，但是当我说完法之后，他们却认为自己只要盲目追随我就够了。”
比丘说：“大德世尊！请为我简略说法。善逝！请为我简略说法。我定能领悟世尊所说的法义，我定能成为世尊教法的继承者。”
3.2 戒的清净：防微杜渐
Section titled “3.2 戒的清净：防微杜渐”“比丘！既然如此，你应该这样修学：‘在内心中，我要让心安住于善巧之中，不让已经生起的恶不善法占据和停留在我的心里。’比丘！你应该这样修学。”
3.3 心的清净：修习四无量心与三摩地
Section titled “3.3 心的清净：修习四无量心与三摩地”“比丘！当你让内心安住于善巧之中，不让已生起的恶不善法占据你的心时，接下来，比丘，你应该这样修学：‘我将修习慈心解脱，多加修习，将其作为车乘，作为基础，确立坚固，圆满积集，勤加努力。’比丘！你应该这样修学。”
“比丘！当你这样修习、多加修习这个三摩地时，接下来，比丘，你应当这样修习这个三摩地：
- 有寻有伺地修习；
- 无寻唯伺地修习；
- 无寻无伺地修习；
- 有喜地修习；
- 无喜地修习；
- 俱悦（伴随乐受）地修习；
- 俱舍（伴随舍受）地修习。”
“比丘！当你这样修习、善加修习这个三摩地时，接下来，比丘，你应该这样修学：‘我将修习悲心解脱……作为车乘，作为基础，确立坚固，圆满积集，勤加努力。’比丘！你应该这样修学。比丘！当你这样修习、多加修习这个三摩地时，接下来，你应当这样修习这个三摩地：有寻有伺地修习；无寻唯伺地修习；无寻无伺地修习；有喜地修习；无喜地修习；俱悦地修习；俱舍地修习。”
“比丘！当你这样修习、善加修习这个三摩地时，接下来，你应该这样修学：‘我将修习喜心解脱……作为车乘，作为基础，确立坚固，圆满积集，勤加努力。’比丘！你应该这样修学。比丘！当你这样修习、多加修习这个三摩地时，接下来，你应当这样修习这个三摩地：有寻有伺地修习；无寻唯伺地修习；无寻无伺地修习；有喜地修习；无喜地修习；俱悦地修习；俱舍地修习。”
“比丘！当你这样修习、善加修习这个三摩地时，接下来，你应该这样修学：‘我将修习舍心解脱，多加修习，将其作为车乘，作为基础，确立坚固，圆满积集，勤加努力。’比丘！你应该这样修学。比丘！当你这样修习、多加修习这个三摩地时，接下来，你应当这样修习这个三摩地：有寻有伺地修习；无寻唯伺地修习；无寻无伺地修习；有喜地修习；无喜地修习；俱悦地修习；俱舍地修习。”
AI 解析： 七种修定方式的内涵 佛陀在这里指导比丘在建立起四无量心（慈悲喜舍）的基础上，进一步修习禅那的不同层次：
- 有寻有伺：初禅境界（包含专注与伺察）。
- 无寻唯伺：介于初禅与二禅之间的过渡境界（或一些部派体系中的二禅）。
- 无寻无伺：二禅及以上境界。
- 有喜 / 无喜 / 俱悦 / 俱舍：体现了从初禅、二禅（有喜有乐），到三禅（无喜有乐/俱悦），再到四禅（俱舍/舍念清净）的深化过程。
3.4 见的清净：修习四念住
Section titled “3.4 见的清净：修习四念住”“比丘！当你这样修习、善加修习这个三摩地之后，接下来，比丘，你应该这样修学：‘我当在身体中随观身体，保持热诚、正知、正念，从而去除世间的贪爱与忧恼！’比丘！你应该这样修学。比丘！当你这样修习、多加修习这个三摩地时，接下来，你应当有寻有伺地修习、无寻唯伺地修习、无寻无伺地修习、有喜地修习、无喜地修习、俱悦地修习、俱舍地修习。”
“比丘！当你这样修习、善加修习这个三摩地之后，接下来，比丘，你应该这样修学：‘我当在感受中随观感受，保持热诚、正知、正念，从而去除世间的贪爱与忧恼！’比丘！你应该这样修学。比丘！当你这样修习、多加修习这个三摩地时，接下来，你应当有寻有伺地修习、无寻唯伺地修习、无寻无伺地修习、有喜地修习、无喜地修习、俱悦地修习、俱舍地修习。”
“比丘！当你这样修习、善加修习这个三摩地之后，接下来，你应该这样修学：‘我当在内心中随观心意，保持热诚、正知、正念，从而去除世间的贪爱与忧恼！’比丘！你应该这样修学。比丘！当你这样修习、多加修习这个三摩地时，接下来，你应当有寻有伺地修习、无寻唯伺地修习、无寻无伺地修习、有喜地修习、无喜地修习、俱悦地修习、俱舍地修习。”
“比丘！当你这样修习、善加修习这个三摩地之后，接下来，你应该这样修学：‘我当在诸法中随观诸法，保持热诚、正知、正念，从而去除世间的贪爱与忧恼！’比丘！你应该这样修学。比丘！当你这样修习、多加修习这个三摩地时，接下来，你应当有寻有伺地修习、无寻唯伺地修习、无寻无伺地修习、有喜地修习、无喜地修习、俱悦地修习、俱舍地修习。”
3.5 解脱的清净：现法乐住与证果
Section titled “3.5 解脱的清净：现法乐住与证果”“比丘！当你这样修习、善加修习这个三摩地之后：
- 你无论去哪里行走，都将安稳而行；
- 无论站在哪里，都将安稳而立；
- 无论坐在哪里，都将安稳而坐；
- 无论卧在哪里，都将安稳而卧。”
于是，那位比丘听受了世尊的这番教导后，从座位上起身，向世尊顶礼，右绕后离去。
此后，那位比丘独自隐居，不放逸、热诚、专精地修行。不久之后，这位善男子正当地从家庭剃除须发，出家成为无家者，为了圆满那无上的究竟梵行，他于现生之中，亲自以通智证悟，具足而住。他了知：“生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有！”
这位比丘成为了阿罗汉（四果）之一。
4 AN 8.64 伽耶象头山 (Gayāsīsasutta)
Section titled “4 AN 8.64 伽耶象头山 (Gayāsīsasutta)”4.1 缘起：佛陀追忆菩萨时代的修行
Section titled “4.1 缘起：佛陀追忆菩萨时代的修行”有一次，世尊住在伽耶的象头山。在那里，世尊对比丘们说：“比丘们！”[64]
“大德！”比丘们回答世尊。世尊说：
4.2 证悟前天眼智见的八个阶段
Section titled “4.2 证悟前天眼智见的八个阶段”第一阶段：觉光明，未见形色
“比丘们！在我尚未证得正觉、仍然是菩萨的时候，我能够觉知到光明的显现，但是未能看见诸天的形色。比丘们！那时我心想：‘如果我既能觉知光明，又能看见诸天的形色，那么我的智与见就会更加清净。’”
第二阶段：觉光明，且见形色
“比丘们！后来，我保持不放逸、热诚、专精地修行。我既觉知到了光明，又看见了诸天的形色。但是我还没有与那些天神聚会、共语、交谈。比丘们！那时我心想：‘如果我既能觉知光明，又能看见诸天的形色，还能与那些天神聚会、交谈，那么我的智与见就会更加清净。’”
第三阶段：诸天聚会、共语、交谈
“比丘们！后来，我保持不放逸、热诚、专精地修行。我不仅觉知光明、看见形色，还能与那些天神聚会、交谈。但是我并不知道那些天神属于哪个天界群体。比丘们！那时我心想：‘如果我觉知光明、看见形色，能与天神交谈，并且知道他们属于哪个天界群体，那么我的智与见就会更加清净。’”
第四阶段：知诸天群体
“比丘们！后来，我保持不放逸、热诚、专精地修行。我觉知光明、看见形色，与诸天交谈，也知道了他们属于哪个天界群体。但是我并不知道这些天神是由于造作了什么业的果报，才从某处死没而往生到那里。比丘们！那时我心想：‘如果我觉知光明、看见形色，与天神交谈，知道他们属于哪个天界群体，并且知道他们是基于何种业力果报而往生此地的，那么我的智与见就会更加清净。’”
第五阶段：知天众果报
“比丘们！后来，我保持不放逸、热诚、专精地修行。我觉知光明、看见形色，与诸天交谈，知道他们属于哪个天界群体，也知道了他们是由于什么业力果报而往生那里的。但是我不知道这些天神吃什么食物、感受着怎样的苦乐。比丘们！那时我心想：‘如果我觉知光明、看见形色，与天神交谈，知道他们的天界群体与业力果报，并且知道他们吃什么食物、感受着怎样的苦乐，那么我的智与见就会更加清净。’”
第六阶段：知天众受苦受乐
“比丘们！后来，我保持不放逸、热诚、专精地修行。我觉知光明、看见形色，与诸天交谈，知道他们属于哪个天界群体，知道他们的业力果报，也知道了他们吃什么食物、感受着怎样的苦乐。但是我不知道这些天神的寿命有多长、能在那里安住多久。比丘们！那时我心想：‘如果我觉知光明、看见形色，与天神交谈，知道他们的天界群体、业力果报、饮食与苦乐感受，并且知道他们寿命的长短，那么我的智与见就会更加清净。’”
第七阶段：知天众寿命长短
“比丘们！后来，我保持不放逸、热诚、专精地修行。我觉知光明、看见形色，与诸天交谈，知道他们属于哪个天界群体，知道他们的业力果报、饮食与苦乐感受，也知道了他们寿命的长短。但是我不知道自己过去是否曾经与这些天神共同生活过。比丘们！那时我心想：‘如果我不仅觉知光明、看见形色，与天神交谈，知道他们的天界群体、业力果报、饮食、苦乐感受以及寿命长短，并且知道我过去是否曾经与他们同住过，那么我的智与见就会更加清净。’”
第八阶段：知与诸天曾否共住
“比丘们！后来，我保持不放逸、热诚、专精地修行。我觉知到了光明，看见了形色，与那些天神聚会、交谈。我知道了他们属于哪个天界群体；知道了他们由于什么业力果报从别处死没而往生到那里；知道了他们吃什么食物、感受怎样的苦乐；知道了他们寿命的长短；我也知道了自己过去是否曾经与这些天神同住过。”
4.3 智见清净与宣说成佛
Section titled “4.3 智见清净与宣说成佛”“比丘们！只要我这涵盖八个递进阶段的天眼智见还没有完全彻底清净，比丘们！我就不会在包含天、魔、梵天的世间，在包含沙门、婆罗门、人、天的众生界中，宣称自己已经证得了无上正等正觉。”
“但是，比丘们！由于我这涵盖八个阶段的天眼智见已经完全彻底清净，比丘们！所以我就在包含天、魔、梵天的世间，在包含沙门、婆罗门、人、天的众生界中，宣称自己已经证得了无上正等正觉。而且我生起了这样的智与见：‘我的心解脱已经不可动摇，这是我最后的一生，从此再也没有后有之生了。’”
5 AN 8.65 八胜处 (Abhibhāyatanasutta)
Section titled “5 AN 8.65 八胜处 (Abhibhāyatanasutta)”“比丘们！有八种胜处。是哪八种呢？[65]
- 有人内有色想，外在观察少量的、美好或丑陋的各种形色，并且生起这样的想：‘我已经战胜了这些形色，我能知、我能见。’这是第一种胜处。
- 有人内有色想，外在观察无量的、美好或丑陋的各种形色，并且生起这样的想：‘我已经战胜了这些形色，我能知、我能见。’这是第二种胜处。
- 有人内无色想，外在观察少量的、美好或丑陋的各种形色，并且生起这样的想：‘我已经战胜了这些形色，我能知、我能见。’这是第三种胜处。
- 有人内无色想，外在观察无量的、美好或丑陋的各种形色，并且生起这样的想：‘我已经战胜了这些形色，我能知、我能见。’这是第四种胜处。
- 有人内无色想，外在观察各种青色的形色（青、青色、青色显现、青色光芒），并且生起这样的想：‘我已经战胜了这些形色，我能知、我能见。’这是第五种胜处。
- 有人内无色想，外在观察各种黄色的形色（黄、黄色、黄色显现、黄色光芒），并且生起这样的想：‘我已经战胜了这些形色，我能知、我能见。’这是第六种胜处。
- 有人内无色想，外在观察各种红色的形色（赤、赤色、赤色显现、赤色光芒），并且生起这样的想：‘我已经战胜了这些形色，我能知、我能见。’这是第七种胜处。
- 有人内无色想，外在观察各种白色的形色（白、白色、白色显现、白色光芒），并且生起这样的想：‘我已经战胜了这些形色，我能知、我能见。’这是第八种胜处。
比丘们！这就是八胜处。”
AI 解析： 胜处与解脱的禅定意涵 “八胜处”是通过禅定的力量，战胜并超越对内外形色的世俗认知与潜伏的执著；而随后的“八解脱”则进一步展示了从色界禅定（观察形色），到跨入无色界禅定（空、识无边、无所有、非想非非想处），最终达到“想受灭（灭尽定）”的完整超越次第。两者配合，旨在剥离修行者对物质与精神境界微细的执取。
6 AN 8.66 八解脱 (Vimokkhasutta)
Section titled “6 AN 8.66 八解脱 (Vimokkhasutta)”“比丘们！有八种解脱。是哪八种呢？[66]
- 拥有色想而观察各种形色。这是第一种解脱。
- 内部不再存有色想，而在外部观察各种形色。这是第二种解脱。
- 以净色胜解而住，了知‘这是清净的’。这是第三种解脱。
- 完全超越一切色想，灭除有对想（障碍想），不作意各种杂多的想，觉知‘虚空是无边的’，从而进入并安住于空无边处。这是第四种解脱。
- 完全超越空无边处，觉知‘识是无边的’，从而进入并安住于识无边处。这是第五种解脱。
- 完全超越识无边处，觉知‘什么都不存在’，从而进入并安住于无所有处。这是第六种解脱。
- 完全超越无所有处，从而进入并安住于非想非非想处。这是第七种解脱。
- 完全超越非想非非想处，从而进入并安住于想受灭（灭尽定）。这是第八种解脱。
比丘们！这就是八种解脱。”
7 AN 8.67 八非圣言 (Anariyavohārasutta)
Section titled “7 AN 8.67 八非圣言 (Anariyavohārasutta)”“比丘们！非圣者的言说有八种。是哪八种呢？即：[67]
- 没有看见却说看见了；
- 没有听闻却说听闻了；
- 没有觉知（鼻、舌、身等感觉）却说觉知了；
- 没有了知（意识分别）却说了知了；
- 看见了却说没有看见；
- 听闻了却说没有听闻；
- 觉知了却说没有觉知；
- 了知了却说没有了知。
比丘们！这就是非圣者的八种言说。”
8 AN 8.68 八圣者言 (Ariyavohārasutta)
Section titled “8 AN 8.68 八圣者言 (Ariyavohārasutta)”“比丘们！圣者的言说有八种。是哪八种呢？即：[68]
- 没有看见就说没有看见；
- 没有听闻就说没有听闻；
- 没有觉知（鼻、舌、身等感觉）就说没有觉知；
- 没有了知（意识分别）就说没有了知；
- 看见了就说看见了；
- 听闻了就说听闻了；
- 觉知了就说觉知了；
- 了知了就说了知了。
比丘们！这就是圣者的八种言说。”
AI 小贴士： 圣者的如实语 圣者的言语不仅是不妄语的体现，更展现在“如实了知”的严格界限上。没有亲身见、闻、觉、知的事物，绝不越界宣称。这种对感官经验与心智认知的绝对诚实，是培养清净正念、远离概念造作的重要基石。
9 AN 8.69 八种众 (Parisāsutta)
Section titled “9 AN 8.69 八种众 (Parisāsutta)”“比丘们！有八种集会的群众。是哪八种呢？即：刹帝利众、婆罗门众、居士众、沙门众、四大天王众、三十三天众（忉利天众）、魔天众、梵天众。[69]
比丘们！我回想起，我曾经去过数以百计的刹帝利众中，与他们集会、对谈、交流。那时，我使自己的容貌与他们的一样，使自己的声音与他们的一样。我通过宣说法要来向他们显示、劝导、鼓励，并令他们欢喜。当我在说法时，他们不知道我是谁，纷纷猜测：‘这个在这里说话的到底是谁？是天神还是人类？’当我宣说法要、教导鼓励完毕后，我便隐没消失；当我隐没时，他们也不知道我是谁，纷纷猜测：‘这个在这里消失的到底是谁？是天神还是人类？’他们根本不知道那就是我。
比丘们！我回想起，我曾经去过数以百计的婆罗门众中……居士众中……沙门众中……四大天王众中……三十三天众中……魔天众中……以及数以百计的梵天众中，与他们集会、对谈、交流。那时，我使自己的容貌与他们的一样，使自己的声音与他们的一样。我通过宣说法要来向他们显示、劝导、鼓励，并令他们欢喜。当我在说法时，他们不知道我是谁，纷纷猜测：‘这个在这里说话的到底是谁？是天神还是人类？’当我宣说法要、教导鼓励完毕后，我便隐没消失；当我隐没时，他们也不知道我是谁，纷纷猜测：‘这个在这里消失的到底是谁？是天神还是人类？’他们根本不知道那就是我。
比丘们！这就是八种众。”
10 AN 8.70 地震 (Bhūmicālasutta)
Section titled “10 AN 8.70 地震 (Bhūmicālasutta)”10.1 缘起：佛陀在遮波罗塔的暗示
Section titled “10.1 缘起：佛陀在遮波罗塔的暗示”有一次，世尊住在毗舍离城的大林重阁讲堂。到了早晨，世尊穿好下衣，拿着钵和僧衣，进入毗舍离城去乞食。从毗舍离城乞食归来，吃过饭后，世尊对尊者阿难说：“阿难，拿上坐垫，我们去遮波罗塔度过白天的时间吧。”[70]
“好的，大德！”尊者阿难回答世尊，拿着坐垫跟在世尊的后面。
世尊来到遮波罗塔，走到敷设好的座位上坐下。坐好之后，世尊对尊者阿难说：“阿难，毗舍离真是令人愉悦啊！优陀延塔令人愉悦，乔达摩塔令人愉悦，多子塔令人愉悦，七聚塔令人愉悦，婆罗塔令人愉悦，遮波罗塔也令人愉悦。阿难！无论任何人，如果他已经修习、多加修习四神足，将其作为车乘，作为基础，确立坚固，圆满积集，勤加努力，阿难，如果他愿意的话，他可以住世一劫，或一劫有余。阿难，如来也已经修习、多加修习了四神足，将其作为车乘，作为基础，确立坚固，圆满积集，勤加努力。阿难！如果如来愿意的话，如来可以住世一劫，或一劫有余。”
世尊就这样显露了极其明显的迹象和极大的暗示，但是阿难却无法领悟。他没有向世尊请求：“大德世尊！为了众生的利益与安乐，出于对世间的哀悯，为了人天众生的义利、利益与安乐，愿世尊住世一劫！愿善逝住世一劫！”因为此时他的心智正被魔罗所蒙蔽。
世尊第二次……第三次对尊者阿难说：“阿难，毗舍离真是令人愉悦啊！……如果如来愿意的话，如来可以住世一劫，或一劫有余。”
世尊就这样第三次显露了极其明显的迹象和极大的暗示，但是阿难依然无法领悟。他没有向世尊请求：“大德世尊！……愿善逝住世一劫！”因为此时他的心智正被魔罗所蒙蔽。
这时，世尊对尊者阿难说：“阿难，你现在去吧，你觉得时间合适就行。”
“好的，大德！”尊者阿难回答世尊，从座位上起身，向世尊顶礼，右绕之后，坐在离世尊不远的一棵树下。
10.2 魔王波旬的请求：般涅槃
Section titled “10.2 魔王波旬的请求：般涅槃”在尊者阿难离开不久之后，魔王波旬来到世尊面前，对世尊说：“大德世尊，请您般涅槃吧！善逝，请您般涅槃吧！大德，现在正是世尊般涅槃的时候了。大德！世尊过去曾经这样说过：‘波旬！只要我的比丘弟子们还没有变得精通法理、受过良好训练、无畏、获得安稳、多闻、持法、法随法行、行和敬，是随法行的弟子，不能自受师教而宣说、教导、开示、建立、显明、分别、阐释，如果他人的诽谤生起，不能如法地予以降伏，不能宣示伴有神变的法，我就不般涅槃。’大德！现在世尊的比丘弟子们，已经精通法理、受过良好训练……能够宣示伴有神变的法了。大德世尊，请般涅槃吧！善逝，请般涅槃吧！……
大德！世尊过去曾经这样说过：‘波旬！只要我的比丘尼……优婆塞……优婆夷弟子们……我就不般涅槃。’大德！现在世尊的优婆夷弟子们，已经精通法理、受过良好训练……能够宣示伴有神变的法了。大德世尊，请般涅槃吧！善逝，请般涅槃吧！……
大德！世尊过去曾经这样说过：‘波旬！只要我的梵行还没有繁荣广布，还没有普及大众，还没有被天人广泛传扬，我就不般涅槃。’大德！现在世尊的梵行，已经繁荣广布，已经普及大众，已经被天人广泛传扬了。大德世尊，请般涅槃吧！善逝，请般涅槃吧！现在正是大德世尊般涅槃的时候了。”
世尊回答说：“波旬，你不用白费心机了。不久之后如来就会般涅槃。从现在起三个月后，如来将般涅槃。”
10.3 舍弃寿命行与大地震动
Section titled “10.3 舍弃寿命行与大地震动”于是，世尊在遮波罗塔，保持正念正知，舍弃了寿命行（决定不再延续生命）。当世尊舍弃寿命行时，大地震动了，极为恐怖，令人毛骨悚然，天空中响起了天鼓之声。
此时，世尊了知了此中深意，便在当下诵出了这首偈颂：
衡量那无量与有量的生存，
牟尼舍弃了延续生命之行；
他内心喜悦，安住于定，
犹如打破铠甲般打破了自我。
AI 解析： 四神足与寿命的关联 佛陀在经中三次明示：“修习四神足者可以住世一劫”。四神足（欲、勤、心、观四种定力与神变基础）修至极致时，行者可以对“寿命行（āyusaṅkhāra）”获得自主权。当阿难由于魔王障蔽而错过请佛住世的契机后，佛陀随即舍弃了寿命行，宣告三个月后般涅槃，这直接引发了自然界的剧烈共鸣（地震）。
10.4 八种引发大地震的因缘
Section titled “10.4 八种引发大地震的因缘”那时，尊者阿难心想：“这地震真是巨大啊！这地震真是极其巨大啊，令人恐怖，毛骨悚然，天空中还响起了天鼓。到底是什么原因、什么条件，导致了这样巨大的地震发生呢？”
于是，尊者阿难来到世尊面前，向世尊顶礼，坐在一旁。坐在一旁的尊者阿难对世尊说：“大德！这地震真是巨大啊！……大德，到底是什么原因、什么条件，导致了这样巨大的地震发生呢？”
“阿难，有八种原因、八种条件会导致大地震的发生。是哪八种呢？
- 阿难，这巨大的大地建立在水上，水建立在风上，风建立在虚空之中。阿难，当大风刮起的时候；大风刮起，就会使水震动；水一震动，就会使大地发生震动。阿难，这是引发大地震的第一种原因、第一种条件。
- 阿难，其次，当拥有神通、达到心自在的沙门或婆罗门，或者是具有大神通、大威德的天神，他们修习了有限的‘地想’，以及无量的‘水想’，他们就能使这大地发生震荡、摇晃、剧烈震动。阿难，这是引发大地震的第二种原因、第二种条件。
- 阿难，其次，当菩萨从兜率天退没，保持正念正知降入母亲胎中的时候，大地就会发生震荡、摇晃、剧烈震动。阿难，这是引发大地震的第三种原因、第三种条件。
- 阿难，其次，当菩萨保持正念正知从母亲胎中出生的时候，大地就会发生震荡、摇晃、剧烈震动。阿难，这是引发大地震的第四种原因、第四种条件。
- 阿难，其次，当如来证得无上正等正觉的时候，大地就会发生震荡、摇晃、剧烈震动。阿难，这是引发大地震的第五种原因、第五种条件。
- 阿难，其次，当如来转动无上法轮的时候，大地就会发生震荡、摇晃、剧烈震动。阿难，这是引发大地震的第六种原因、第六种条件。
- 阿难，其次，当如来保持正念正知舍弃寿命行的时候，大地就会发生震荡、摇晃、剧烈震动。阿难，这是引发大地震的第七种原因、第七种条件。
- 阿难，其次，当如来进入无余涅槃界般涅槃的时候，大地就会发生震荡、摇晃、剧烈震动。阿难，这是引发大地震的第八种原因、第八种条件。
阿难！这就是导致大地震发生的八种原因、八种条件。”