AI 导读 本品经文中，前三部经核心围绕佛陀在证悟前对世间“滋味”（Assāda）、“过患”（Ādīnava）与“出离”（Nissaraṇa）的三维观察，这是理解佛法厌离与解脱的关键框架。随后的经文涉及了沙门婆罗门的判定标准、圣者律仪中的世俗行为（如歌舞、睡眠、饮酒等），以及深刻探讨了心之守护与业集之缘（贪、瞋、痴）。
1 AN 3.104 正觉以前经 (Pubbevasambodhasutta)
Section titled “1 AN 3.104 正觉以前经 (Pubbevasambodhasutta)”“比丘们！我在正觉以前，还未现前等觉，还是菩萨的时候，如此思惟：‘什么是世间的滋味？什么是世间的过患？什么是世间的出离？’比丘们！我这样思惟：‘凡在世间因缘而生的乐与喜，这就是世间的滋味。凡在世间无常、苦、变易之法，这就是世间的过患。凡在世间调伏贪欲、断除贪欲，这就是世间的出离。’”[104]
“比丘们！只要我还不能如实了知世间的滋味是滋味、过患是过患、出离是出离，比丘们！我就不能在包含天人、魔王、梵天、沙门、婆罗门、国王与庶民的世间中，宣称自己已经现前等觉了无上正等正觉。比丘们！然而，当我如实了知世间的滋味是滋味、过患是过患、出离是出离时，比丘们！我便在包含天人、魔王、梵天、沙门、婆罗门、国王与庶民的世间中，宣称自己已经现前等觉了无上正等正觉。此时，我生起智与见：‘我的心解脱不可动摇，这是我最后一次受生，从此再也不会有后有。’”
AI 解析： 滋味、过患与出离的三维观察 三重审视： 佛陀在证悟前并没有一味地否定世间，而是客观地承认世间确实有令人愉悦的“滋味”（乐与喜）。但通过智慧观察，发现这些滋味具有“无常、苦、变易”的“过患”。唯有看清这两面，才能真正生起厌离，走向“调伏贪欲”的“出离”之路。
2 AN 3.105 滋味之一经 (Paṭhamaassādasutta)
Section titled “2 AN 3.105 滋味之一经 (Paṭhamaassādasutta)”“比丘们！我探索世间的滋味。凡是世间的滋味，我都已经了达；凡世间所有的滋味，我都以智慧清楚地看见。比丘们！我探索世间的过患。凡是世间的过患，我都已经了达；凡世间所有的过患，我都以智慧清楚地看见。比丘们！我探索世间的出离。凡是世间的出离，我都已经了达；凡世间所有的出离，我都以智慧清楚地看见。”[105]
“比丘们！只要我还不能如实了知世间的滋味是滋味、过患是过患、出离是出离。比丘们！我就不能在包含天人、魔王、梵天、沙门、婆罗门、国王与庶民的世间中，宣称自己已经现前等觉了无上正等正觉。比丘们！然而，当我如实了知世间的滋味是滋味、过患是过患、出离是出离时。比丘们！我便在包含天人、魔王、梵天、沙门、婆罗门、国王与庶民的世间中，宣称自己已经现前等觉了无上正等正觉。此时，我生起智与见：‘我的心解脱不可动摇，这是我最后一次受生，从此再也不会有后有。’”
3 AN 3.106 滋味之二经 (Dutiyaassādasutta)
Section titled “3 AN 3.106 滋味之二经 (Dutiyaassādasutta)”“比丘们！如果在世间没有滋味，众生就不会对世间贪染。比丘们！正因为世间有滋味，众生才会对世间贪染。比丘们！如果在世间没有过患，众生就不会对世间生起厌离。比丘们！正因为世间有过患，众生才会对世间生起厌离。比丘们！如果在世间没有出离，众生就不会从世间出离。比丘们！正因为世间有出离，众生才会从世间出离。”[106]
“比丘们！只要众生还不能如实了知世间的滋味是滋味、过患是过患、出离是出离，比丘们！众生就不能从包含天人、魔王、梵天、沙门、婆罗门、国王与庶民的世间中出离，以不离系、不解脱、受限的心而安住。比丘们！然而，当众生如实了知世间的滋味是滋味、过患是过患、出离是出离时，比丘们！众生就能从包含天人、魔王、梵天、沙门、婆罗门、国王与庶民的世间中出离，以离系、解脱、不受限的心而安住。”
4 AN 3.107 沙门婆罗门经 (Samaṇabrāhmaṇasutta)
Section titled “4 AN 3.107 沙门婆罗门经 (Samaṇabrāhmaṇasutta)”“比丘们！任何沙门或婆罗门，如果不能如实了知世间的滋味是滋味、过患是过患、出离是出离，那么，比丘们！我不会将这些沙门或婆罗门，在沙门中视为沙门，在婆罗门中视为婆罗门。而且，这些尊者也不能在现世中，亲自以智慧证悟并具足沙门的义理或婆罗门的义理而安住。”[107]
“比丘们！又，任何沙门或婆罗门，如果能如实了知世间的滋味是滋味、过患是过患、出离是出离。那么，比丘们！我便将这些沙门或婆罗门，在沙门中视为真正的沙门，在婆罗门中视为真正的婆罗门。而且，这些尊者已经在现世中，亲自以智慧证悟并具足沙门的义理或婆罗门的义理而安住。”
5 AN 3.108 歌咏是号泣经 (Ruṇṇasutta)
Section titled “5 AN 3.108 歌咏是号泣经 (Ruṇṇasutta)”“比丘们！在圣者的戒律中，唱歌就是哭泣。比丘们！在圣者的戒律中，跳舞就是疯子的行为。比丘们！在圣者的戒律中，过度露齿大笑就是小孩子的把戏。比丘们！因此，你们应当断除唱歌的因缘，断除跳舞的因缘；如果善人因为正法而感到喜悦，只要保持微笑就可以了。”[108]
AI 小贴士： 如何理解“唱歌是哭泣，跳舞是发疯”？ 这种表述并非指责世俗的艺术，而是针对**出家众（圣者的戒律）**的严格要求。在禅修者的视角里，沉溺于感官刺激的狂欢（歌舞），本质上是内心空虚、烦恼涌动的表现，如同丧失理智与悲泣。法喜充满时的宁静微笑，才是觉者应有的威仪。
6 AN 3.109 无厌足经 (Atittisutta)
Section titled “6 AN 3.109 无厌足经 (Atittisutta)”“比丘们！有三种事，沉溺其中是无法得到满足的。是哪三种事呢？[109]
- 沉溺于睡眠，是无法得到满足的；
- 沉溺于饮用谷酒、果酒，是无法得到满足的；
- 沉溺于男女交合之事，是无法得到满足的。
比丘们！这三种事，沉溺其中是无法得到满足的。”
7 AN 3.110 不能护经 (Arakkhitasutta)
Section titled “7 AN 3.110 不能护经 (Arakkhitasutta)”7.1 不守护心的过患
Section titled “7.1 不守护心的过患”有一次，给孤独长者前往世尊所在的地方。到了之后，向世尊顶礼，并坐在一旁。世尊对坐在一旁的给孤独长者这样说：[110]
“长者！如果心没有得到守护，那么身业就得不到守护，语业也得不到守护，意业也得不到守护。对于身业、语业、意业得不到守护的人，他的身业会变得潮湿漏泄，语业会变得潮湿漏泄，意业也会变得潮湿漏泄。身业、语业、意业潮湿漏泄的人，他的身业会腐败，语业会腐败，意业也会腐败。身业、语业、意业腐败的人，他的死亡是不善的，临终也是不善的。”
“长者！就如同屋顶没有盖好的重阁讲堂，它的屋脊得不到保护，椽木得不到保护，墙壁得不到保护；屋脊会被雨淋湿，椽木会被淋湿，墙壁也会被淋湿；屋脊会腐烂，椽木会腐烂，墙壁也会腐烂。同样地，长者！心没有得到守护时，身业就得不到守护，语业也得不到守护，意业也得不到守护……乃至他的死亡是不善的，临终也是不善的。”
7.2 守护心的善果
Section titled “7.2 守护心的善果”“长者！如果心得到了守护，那么身业就得到了守护，语业也得到了守护，意业也得到了守护。身业、语业、意业得到守护的人，他的身业就不会潮湿漏泄，语业就不会潮湿漏泄，意业也不会潮湿漏泄。身业、语业、意业不潮湿的人，他的身业就不会腐败，语业就不会腐败，意业也不会腐败。身业、语业、意业不腐败的人，他的死亡是善的，临终也是善的。”
“长者！就如同屋顶盖得很好的重阁讲堂，它的屋脊得到了保护，椽木得到了保护，墙壁得到了保护；屋脊不会被雨淋湿，椽木不会被淋湿，墙壁也不会被淋湿；屋脊不会腐烂，椽木不会腐烂，墙壁也不会腐烂。同样地，长者！心得到守护时，身业就得到了守护，语业也得到了守护，意业也得到了守护……乃至他的死亡是善的，临终也是善的。”
8 AN 3.111 败害经 (Byāpannasutta)
Section titled “8 AN 3.111 败害经 (Byāpannasutta)”世尊对坐在一旁的给孤独长者这样说：“长者！如果心败坏了，那么身业也就败坏了，语业也就败坏了，意业也就败坏了。身业、语业、意业败坏的人，他的死亡是不善的，临终也是不善的。”[111]
“长者！就如同屋顶没有盖好的重阁讲堂，它的屋脊会败坏，椽木会败坏，墙壁也会败坏。同样地，长者！心败坏时，身业也就败坏了，语业也就败坏了，意业也就败坏了。身业、语业、意业败坏的人，他的死亡是不善的，临终也是不善的。”
“长者！如果心没有败坏，那么身业也就没有败坏，语业也就没有败坏，意业也就没有败坏。身业、语业、意业没有败坏的人，他的死亡是善的，临终也是善的。长者！就如同屋顶盖得很好的重阁讲堂，它的屋脊不会败坏，椽木不会败坏，墙壁也不会败坏。同样地，长者！心不败坏时，身业也就没有败坏，语业也就没有败坏，意业也就没有败坏。身业、语业、意业没有败坏的人，他的死亡是善的，临终也是善的。”
9 AN 3.112 缘之一经 (Paṭhamanidānasutta)
Section titled “9 AN 3.112 缘之一经 (Paṭhamanidānasutta)”“比丘们！有三种业集起的因缘（业集之缘）。是哪三种因缘呢？[112]
- 贪是业集起的因缘；
- 瞋是业集起的因缘；
- 痴是业集起的因缘。
比丘们！凡是出于贪所造作、从贪生起、以贪为因缘、由贪所集起的业，这个业就是不善的，这个业就是有罪过的，这个业会带来苦的果报。这个业会导致业的集起，不能导致业的灭尽。比丘们！凡是出于瞋所造作……凡是出于痴所造作、从痴生起、以痴为因缘、由痴所集起的业，这个业就是不善的，这个业就是有罪过的，这个业会带来苦的果报。这个业会导致业的集起，不能导致业的灭尽。比丘们！这三种，就是业集起的因缘。”
“比丘们！有三种业集起的因缘。是哪三种因缘呢？
- 无贪是业集起的因缘；
- 无瞋是业集起的因缘；
- 无痴是业集起的因缘。
比丘们！凡是出于无贪所造作、从无贪生起、以无贪为因缘、由无贪所集起的业，这个业就是善的，这个业就是无罪过的，这个业会带来乐的果报。这个业会导致业的灭尽，不能导致业的集起。比丘们！凡是出于无瞋所造作……凡是出于无痴所造作、从无痴生起、以无痴为因缘、由无痴所集起的业，这个业就是善的，这个业就是无罪过的，这个业会带来乐的果报。这个业会导致业的灭尽，不能导致业的集起。比丘们！这三种，就是业集起的因缘。”
10 AN 3.113 缘之二经 (Dutiyanidānasutta)
Section titled “10 AN 3.113 缘之二经 (Dutiyanidānasutta)”10.1 依三世攀缘而集业
Section titled “10.1 依三世攀缘而集业”“比丘们！有三种业集起的因缘。是哪三种因缘呢？[113]
- 缘于过去能引起贪爱的法，生起了欲求；
- 缘于未来能引起贪爱的法，生起了欲求；
- 缘于现在能引起贪爱的法，生起了欲求。
比丘们！如何是缘于过去能引起贪爱的法，而生起欲求呢？比丘们！缘于过去能引起贪爱的法，心里不断去寻思、伺察。因为心里对过去能引起贪爱的法不断寻思、伺察，就生起了欲求。生起了欲求的人，就会被这些法所系缚。比丘们！我将心里的这种染着，称之为‘结’。比丘们！就像这样，缘于过去能引起贪爱的法，生起了欲求。”
“比丘们！如何是缘于未来能引起贪爱的法，而生起欲求呢？比丘们！缘于未来能引起贪爱的法，心里不断去寻思、伺察。因为心里对未来能引起贪爱的法不断寻思、伺察，就生起了欲求。生起了欲求的人，就会被这些法所系缚。比丘们！我将心里的这种染着，称之为‘结’。比丘们！就像这样，缘于未来能引起贪爱的法，生起了欲求。”
“比丘们！如何是缘于现在能引起贪爱的法，而生起欲求呢？比丘们！缘于现在能引起贪爱的法，心里不断去寻思、伺察。因为心里对现在能引起贪爱的法不断寻思、伺察，就生起了欲求。生起了欲求的人，就会被这些法所系缚。比丘们！我将心里的这种染着，称之为‘结’。比丘们！就像这样，缘于现在能引起贪爱的法，生起了欲求。比丘们！这三种，就是业集起的因缘。”
10.2 斩断三世攀缘而灭业
Section titled “10.2 斩断三世攀缘而灭业”“比丘们！有三种业集起的因缘。是哪三种因缘呢？
- 缘于过去能引起贪爱的法，不生起欲求；
- 缘于未来能引起贪爱的法，不生起欲求；
- 缘于现在能引起贪爱的法，不生起欲求。
比丘们！如何是缘于过去能引起贪爱的法，而不生起欲求呢？比丘们！他了知过去能引起贪爱之法在未来的果报。了解到未来的果报后，他就加以避开。避开之后，心离于贪欲，以智慧通达而照见。比丘们！就像这样，缘于过去能引起贪爱的法，不生起欲求。”
“比丘们！如何是缘于未来能引起贪爱的法，而不生起欲求呢？比丘们！他了知未来能引起贪爱之法在未来的果报。了解到未来的果报后，他就加以避开。避开之后，心离于贪欲，以智慧通达而照见。比丘们！就像这样，缘于未来能引起贪爱的法，不生起欲求。”
“比丘们！如何是缘于现在能引起贪爱的法，而不生起欲求呢？比丘们！他了知现在能引起贪爱之法在未来的果报。了解到未来的果报后，他就加以避开。避开之后，心离于贪欲，以智慧通达而照见。比丘们！就像这样，缘于现在能引起贪爱的法，不生起欲求。比丘们！这三种，就是业集起的因缘。”
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