AI 导读 本篇《五十经篇之三》收录了《增支部》一集中极具分量的八个品。经文从微观的“放逸与精进”入手，逐步扩展到宏观的佛教宇宙观。其中包括著名的《是第一品》（Etadaggavagga），系统列举了佛陀在各个领域最杰出的出家与在家弟子；《无有是处品》则严密界定了圣者与凡夫在见解和行为上的根本差异；最后的《一法品》通过生动的种子譬喻，深刻揭示了“正见”与“邪见”如何决定生命未来的走向。
1 AN 1.98-139 第二放逸等品 (Dutiyapamādādivagga)
Section titled “1 AN 1.98-139 第二放逸等品 (Dutiyapamādādivagga)”1.1 AN 1.98-101 放逸、懈怠与精进
Section titled “1.1 AN 1.98-101 放逸、懈怠与精进”“比丘们！作为内在的因，我见不到有任何其他的单一因素，能像‘放逸’这样带来如此巨大的无利与损害。
比丘们！放逸会带来巨大的无利与损害。”[98]
“比丘们！作为内在的因，我见不到有任何其他的单一因素，能像‘不放逸’这样带来如此巨大的利益。
比丘们！不放逸能带来巨大的利益。”[99]
“比丘们！作为内在的因，我见不到有任何其他的单一因素，能像‘懈怠’这样带来如此巨大的无利与损害。
比丘们！懈怠会带来巨大的无利与损害。”[100]
“比丘们！作为内在的因，我见不到有任何其他的单一因素，能像‘发勤精进’这样带来如此巨大的利益。
比丘们！发勤精进能带来巨大的利益。”[101]
1.2 AN 1.102-109 大欲至正知等八经
Section titled “1.2 AN 1.102-109 大欲至正知等八经”“比丘们！作为内在的因，我见不到有任何其他的单一因素，能带来如此巨大的无利与损害。比丘们！此即是：
- 大欲。[102
-109] - 少欲（能带来巨大利益）。
- 不知足。
- 知足（能带来巨大利益）。
- 非如理作意。
- 如理作意（能带来巨大利益）。
- 不正知。
- 正知（能带来巨大利益）。”
AI 解析： 如理作意 (Yonisomanasikāro) 如理作意 是指探究事物真实本质的心理活动，即按照“无常、苦、无我”的三法印来审视身心现象。与之相对的“非如理作意”则是顺应凡夫习气，将虚妄视为真实。佛陀在此将其列为决定修道成败的关键内在因素。
1.3 AN 1.110-111 恶友与善友
Section titled “1.3 AN 1.110-111 恶友与善友”“比丘们！作为外在的因，我见不到有任何其他的单一因素，能像‘恶友’这样带来如此巨大的无利与损害。
比丘们！结交恶友会带来巨大的无利与损害。”[110]
“比丘们！作为外在的因，我见不到有任何其他的单一因素，能像‘善友’这样带来如此巨大的利益。
比丘们！结交善友能带来巨大的利益。”[111]
1.4 AN 1.112-113 行不善法与行善法
Section titled “1.4 AN 1.112-113 行不善法与行善法”“比丘们！作为内在的因，我见不到有任何其他的单一因素，能像‘常行不善法，而不行善法’这样带来如此巨大的无利与损害。
比丘们！常行不善法，而不行善法，会带来巨大的无利与损害。”[112]
“比丘们！作为内在的因，我见不到有任何其他的单一因素，能像‘常行善法，而不行不善法’这样带来如此巨大的利益。
比丘们！常行善法，而不行不善法，能带来巨大的利益。”[113]
1.5 AN 1.114-129 正法的失坏与安住
Section titled “1.5 AN 1.114-129 正法的失坏与安住”“比丘们！我见不到有任何其他的单一因素，能令正法失坏与隐没。比丘们！此即是放逸。
比丘们！放逸能令正法失坏与隐没。”[114]
“比丘们！我见不到有任何其他的单一因素，能令正法安住、不失坏、不隐没。比丘们！此即是不放逸。
比丘们！不放逸能令正法安住、不失坏、不隐没。”[115]
“比丘们！我见不到有任何其他的单一因素，能令正法失坏与隐没。比丘们！此即是：
- 懈怠。[116
-129] - 发勤精进（能令正法安住）。
- 大欲。
- 少欲（能令正法安住）。
- 不知足。
- 知足（能令正法安住）。
- 非如理作意。
- 如理作意（能令正法安住）。
- 不正知。
- 正知（能令正法安住）。
- 结交恶友。
- 结交善友（能令正法安住）。
- 常行不善法，而不行善法。
- 常行善法，而不行不善法（能令正法安住、不失坏、不隐没）。”
1.6 AN 1.130-139 颠倒正法与戒律的危害
Section titled “1.6 AN 1.130-139 颠倒正法与戒律的危害”“比丘们！凡是有比丘将非法宣示为正法，比丘们！这些比丘的作为，将为大众带来无益，为大众带来痛苦，为大众带来损害，为人与天人带来无益与痛苦。
比丘们！这些比丘将造下极多的非福，他们将会隐没此正法。”[130]
“比丘们！凡是有比丘将正法宣示为非法……”[131]
“比丘们！凡是有比丘：
- 将非律宣示为律。[132
-139] - 将律宣示为非律。
- 将如来未曾说、未曾言的，宣示为如来所说、所言。
- 将如来已说、已言的，宣示为如来未曾说、未曾言。
- 将如来未曾行的，宣示为如来已行。
- 将如来已行的，宣示为如来未曾行。
- 将如来未制定的学处，宣示为如来已制定。
- 将如来已制定的学处，宣示为如来未制定。
比丘们！这些比丘的作为，将为大众带来无益，为大众带来痛苦，为大众带来损害，为人与天人带来无益与痛苦。
比丘们！这些比丘将造下极多的非福，他们将会隐没此正法。”
2 AN 1.140-149 非法等品 (Adhammavagga)
Section titled “2 AN 1.140-149 非法等品 (Adhammavagga)”2.1 AN 1.140-149 护持正法与戒律的利益
Section titled “2.1 AN 1.140-149 护持正法与戒律的利益”“比丘们！凡是有比丘将非法如实宣示为非法，比丘们！这些比丘的作为，将为大众带来利益，为大众带来安乐，为大众带来福祉，为人与天人带来利益与安乐。
比丘们！这些比丘将生起极多的福德，他们将会使此正法久住。”[140]
“比丘们！凡是有比丘将正法如实宣示为正法……”[141]
“比丘们！凡是有比丘：
- 将非律如实宣示为非律。[142
-149] - 将律如实宣示为律。
- 将如来未曾说、未曾言的，如实宣示为如来无所说、无所言。
- 将如来已说、已言的，如实宣示为如来有所说、有所言。
- 将如来未曾行的，如实宣示为如来并无所行。
- 将如来已行的，如实宣示为如来有所行。
- 将如来未制定的学处，如实宣示为如来并无所制。
- 将如来已制定的学处，如实宣示为如来有所制。
比丘们！这些比丘的作为，将为大众带来利益，为大众带来安乐，为大众带来福祉，为人与天人带来利益与安乐。
比丘们！这些比丘将生起极多的福德，他们将会使此正法久住。”
3 AN 1.150-169 无犯品 (Anāpattivagga)
Section titled “3 AN 1.150-169 无犯品 (Anāpattivagga)”3.1 AN 1.150-159 戒律的颠倒
Section titled “3.1 AN 1.150-159 戒律的颠倒”“比丘们！凡是有比丘，将无犯判定为有犯。比丘们！这些比丘的作为，将为大众带来无益，为大众带来痛苦，为大众带来损害，为人与天人带来无益与痛苦。
比丘们！这些比丘将造下极多的非福，他们将会隐没此正法。”[150]
“比丘们！凡是有比丘，将有犯判定为无犯……”[151]
“比丘们！凡是有比丘：
- 将轻罪判定为重罪。[152
-159] - 将重罪判定为轻罪。
- 将粗恶罪判定为非粗恶罪。
- 将非粗恶罪判定为粗恶罪。
- 将有余罪判定为无余罪。
- 将无余罪判定为有余罪。
- 将可悔除罪判定为不可悔除罪。
- 将不可悔除罪判定为可悔除罪。
比丘们！这些比丘的作为，将为大众带来无益……他们将会隐没此正法。”
3.2 AN 1.160-169 戒律的如实宣示
Section titled “3.2 AN 1.160-169 戒律的如实宣示”“比丘们！凡是有比丘，将无犯如实判定为无犯。比丘们！这些比丘的作为，将为大众带来利益，为大众带来安乐，为大众带来福祉，为人与天人带来利益与安乐。
比丘们！这些比丘将生起极多的福德，他们将会使此正法久住。”[160]
“比丘们！凡是有比丘，将有犯如实判定为有犯……”[161]
“比丘们！凡是有比丘：
- 将轻罪如实判定为轻罪。[162
-169] - 将重罪如实判定为重罪。
- 将粗恶罪如实判定为粗恶罪。
- 将非粗恶罪如实判定为非粗恶罪。
- 将有余罪如实判定为有余罪。
- 将无余罪如实判定为无余罪。
- 将可悔除罪如实判定为可悔除罪。
- 将不可悔除罪如实判定为不可悔除罪。
比丘们！这些比丘的作为，将为大众带来利益，为大众带来安乐，为大众带来福祉，为人与天人带来利益与安乐。
比丘们！这些比丘将生起极多的福德，他们将会使此正法久住。”
4 AN 1.170-187 一人品 (Ekapuggalavagga)
Section titled “4 AN 1.170-187 一人品 (Ekapuggalavagga)”4.1 AN 1.170-174 如来出世的稀有与利益
Section titled “4.1 AN 1.170-174 如来出世的稀有与利益”“比丘们！有一个人出现于世，是为了大众的利益，为了大众的安乐，出于对世间的悲悯，为了天与人的福祉、利益与安乐而出现。这一个人是谁？
就是如来、应供、正等正觉者。
比丘们！这一个人出现于世，就是为了大众的利益……为了天与人的利益、福祉与安乐而出现。”[170]
“比丘们！这一个人出现于世，是极其难得的。是哪一个人？
就是如来、应供、正等正觉者。
比丘们！这一个人出现于世，是极其难得的。”[171]
“比丘们！有一个人出现于世，是一位奇迹般的人。这一个人是谁？
就是如来、应供、正等正觉者。
比丘们！这一个人出现于世，就是一位奇迹般的人。”[172]
“比丘们！这一个人的入灭，会令大众悲伤愁叹。是哪一个人？
就是如来、应供、正等正觉者。
比丘们！这一个人的入灭，会令大众悲伤愁叹。”[173]
“比丘们！有一个人出现于世，是无二、无伴、无与伦比、无可比拟、无相对者、无匹敌者、无等等、两足尊中最殊胜者。这一个人是谁？
就是如来、应供、正等正觉者。
比丘们！这一个人出现于世，即是无二、无伴……两足尊中最殊胜者。”[174]
4.2 AN 1.175-186 如来出世带来的证悟
Section titled “4.2 AN 1.175-186 如来出世带来的证悟”“比丘们！因为这一个人的出现，大眼目随之出现，大光明随之出现，大明觉随之出现，六无上法随之出现；同时成就了四无碍解的实证，通达了众多界、通达了种种界；成就了明与解脱果的实证，成就了入流果的实证，成就了一来果的实证，成就了不还果的实证，成就了阿罗汉果的实证。这一个人是谁？
就是如来、应供、正等正觉者。
比丘们！因为这一个人的出现，大眼目随之出现……乃至成就了阿罗汉果的实证。”[175
-186]
4.3 AN 1.187 转动法轮的舍利弗
Section titled “4.3 AN 1.187 转动法轮的舍利弗”“比丘们！我见不到有任何其他人，能如此完全、正确地随转如来所转动的无上法轮。比丘们！此人即是舍利弗。
比丘们！舍利弗能够完全、正确地随转如来所转动的无上法轮。”[187]
5 AN 1.188-267 是第一品 (Etadaggavagga)
Section titled “5 AN 1.188-267 是第一品 (Etadaggavagga)”AI 导读 本品是巴利三藏中极为著名的一章。佛陀在此亲自认证了四众弟子（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）在各自修行领域中拔得头筹的“第一”头衔。这不仅是对弟子们宿世波罗蜜的肯定，也展现了僧团内部多元化且包容的成就维度。
5.1 AN 1.188-197 比丘第一（其一）
Section titled “5.1 AN 1.188-197 比丘第一（其一）”“比丘们！在我的比丘弟子中，被称为第一的是：
- 出家最久（资历最深）者，是阿若·憍陈如。[188
-197] - 智慧广大者，是舍利弗。
- 具足神通者，是目犍连。
- 行头陀行者，是大迦叶。
- 具足天眼者，是阿那律。
- 出身高贵者，是跋提·迦利哥达子。
- 声音美妙者，是跋提·罗拘吒迦。
- 能作狮子吼者，是宾头卢·婆罗堕阇。
- 善于说法者，是富楼那·慢陀尼子。
- 能将略说之法作广分别者，是大迦旃延。”
5.2 AN 1.198-208 比丘第一（其二）
Section titled “5.2 AN 1.198-208 比丘第一（其二）”“比丘们！在我的比丘弟子中，被称为第一的是：
- 能化现意生身者，是周利槃特。[198
-208] - 心解脱善巧者，是周利槃特。
- 慧解脱善巧者，是摩诃槃特。
- 住于无诤三昧者，是须菩提。
- 堪受供养者，是须菩提。
- 住于阿兰若者，是离婆多。
- 善于修习禅那（定力）者，是康伽·离婆多。
- 发勤精进者，是首楼那·拘利维沙（二十亿耳）。
- 善于言辞（妙语）者，是首楼那·拘低甘那（亿耳）。
- 极具福报而利得丰厚者，是尸婆罗。
- 信胜解者，是婆迦利。”
5.3 AN 1.209-218 比丘第一（其三）
Section titled “5.3 AN 1.209-218 比丘第一（其三）”“比丘们！在我的比丘弟子中，被称为第一的是：
- 乐于求学者，是罗睺罗。[209
-218] - 因信出家者，是赖吒和罗。
- 最初接受筹券（餐券）者，是军头陀那。
- 具足辩才者，是婆耆舍。
- 令人普生欢喜者，是优波先那·婆檀提子。
- 善于分配床座者，是沓婆·摩罗子。
- 深受天人爱乐者，是毕邻陀婆蹉。
- 疾速通达（神通）者，是婆醯迦·达如斯利亚。
- 善于巧说妙语者，是鸠摩罗迦叶。
- 证得四无碍解者，是大拘絺罗。”
5.4 AN 1.219-234 比丘第一（其四）
Section titled “5.4 AN 1.219-234 比丘第一（其四）”“比丘们！在我的比丘弟子中，被称为第一的是：
- 多闻者，是阿难。[219
-234] - 具足正念者，是阿难。
- 具足悟解明记者，是阿难。
- 具足坚固毅力者，是阿难。
- 善为侍者，是阿难。
- 徒众广大者，是优楼频螺迦叶。
- 能令居士家庭生起净信者，是迦留陀夷。
- 健康无病者，是薄拘罗。
- 随念宿住者，是苏毗多。
- 善持戒律者，是优波离。
- 善于教导比丘尼者，是难陀迦。
- 善于守护根门者，是难陀。
- 善于教导比丘者，是摩诃劫宾那。
- 善巧于火界三摩地者，是莎伽陀。
- 善于激发辩才者，是罗陀。
- 穿粗糙粪扫衣者，是莫诃罗迦。”
5.5 AN 1.235-247 比丘尼第一
Section titled “5.5 AN 1.235-247 比丘尼第一”“比丘们！在我的比丘尼弟子中，被称为第一的是：
- 出家最久（资历最深）者，是摩诃波阇波提·乔达弥。[235
-247] - 智慧广大者，是差摩。
- 具足神通者，是莲华色。
- 善持戒律者，是帕达佳拉。
- 善于说法者，是法与。
- 善于禅那（定力）者，是难陀。
- 发勤精进者，是首楼那。
- 具足天眼者，是萨古拉。
- 疾速证智者，是跋陀·军陀罗吉舍。
- 随念宿住者，是跋陀·迦毗罗妮。
- 获得大神通者，是跋陀·迦旃延。
- 穿粗糙袈裟者，是瘦乔达弥。
- 信胜解者，是尸迦罗母。”
5.6 AN 1.248-257 优婆塞第一
Section titled “5.6 AN 1.248-257 优婆塞第一”“比丘们！在我的优婆塞（男居士）弟子中，被称为第一的是：
- 最初皈依者，是塔普萨与跋利迦两位商人。[248
-257] - 善于布施者，是给孤独长者须达多。
- 善于说法者，是质多长者。
- 能以四摄法摄受大众者，是阿罗毗的哈塔卡。
- 施与最上美味者，是释迦族的摩诃那摩。
- 施与悦意物品者，是毗舍离的郁伽长者。
- 亲近护持僧团者，是郁伽塔长者。
- 净信不动摇者，是修罗·阿摩昼。
- 亲近厚待众人者，是耆婆童子医。
- 值得信赖者，是那拘罗父。”
5.7 AN 1.258-267 优婆夷第一
Section titled “5.7 AN 1.258-267 优婆夷第一”“比丘们！在我的优婆夷（女居士）弟子中，被称为第一的是：
- 最初皈依者，是善生。[258
-267] - 善于布施者，是毗舍佉（弥迦罗母）。
- 多闻者，是久寿多罗。
- 住于慈心者，是萨玛瓦帝。
- 善于禅那者，是郁多罗（难陀母）。
- 施与最上美味者，是苏帕瓦莎。
- 照料病患看护者，是苏琵雅。
- 净信不动摇者，是迦帝雅妮。
- 值得信赖者，是那拘罗母。
- 随闻生信者，是迦梨。”
6 AN 1.268-295 无有是处品 (Aṭṭhānapāḷi)
Section titled “6 AN 1.268-295 无有是处品 (Aṭṭhānapāḷi)”6.1 AN 1.268-277 知见与重罪的无有是处
Section titled “6.1 AN 1.268-277 知见与重罪的无有是处”“比丘们！这是无有是处、不可能发生的：具足正见者会将任何有为法（行）视为恒常。这是不可能的。
然而，比丘们！这是有可能发生的：凡夫会将有为法视为恒常，这是有可能发生的。”[268]
“比丘们！这是无有是处、不可能发生的：具足正见者会将任何有为法（行）视为安乐。这是不可能的。
然而，比丘们！这是有可能发生的：凡夫会将有为法视为安乐，这是有可能发生的。”[269]
“比丘们！这是无有是处、不可能发生的：具足正见者会将任何法视为‘我’。这是不可能的。
然而，比丘们！这是有可能发生的：凡夫会将法视为‘我’，这是有可能发生的。”[270]
“比丘们！这是无有是处、不可能发生的：具足正见者会故意剥夺母亲的生命。这是不可能的。
然而，比丘们！这是有可能发生的：凡夫会剥夺母亲的生命，这是有可能发生的。”[271]
“比丘们！这是无有是处、不可能发生的：具足正见者会故意剥夺父亲的生命。这是不可能的。
然而，比丘们！这是有可能发生的：凡夫会剥夺父亲的生命，这是有可能发生的。”[272]
“比丘们！这是无有是处、不可能发生的：具足正见者会故意剥夺阿罗汉的生命。这是不可能的。
然而，比丘们！这是有可能发生的：凡夫会剥夺阿罗汉的生命，这是有可能发生的。”[273]
“比丘们！这是无有是处、不可能发生的：具足正见者会以恶意使如来身上出血。这是不可能的。
然而，比丘们！这是有可能发生的：凡夫会以恶意使如来身上出血，这是有可能发生的。”[274]
“比丘们！这是无有是处、不可能发生的：具足正见者会破坏和合僧团。这是不可能的。
然而，比丘们！这是有可能发生的：凡夫会破坏和合僧团，这是有可能发生的。”[275]
“比丘们！这是无有是处、不可能发生的：具足正见者会奉持其他的宗教导师。这是不可能的。
然而，比丘们！这是有可能发生的：凡夫会奉持其他的宗教导师，这是有可能发生的。”[276]
“比丘们！这是无有是处、不可能发生的：在同一个世界界域中，会有两位阿罗汉、正等正觉者非前非后（同时）出现。这是不可能的。
然而，比丘们！这是有可能发生的：在同一个世界界域中，只有一位阿罗汉、正等正觉者出现，这是有可能发生的。”[277]
6.2 AN 1.278-286 身份与果报的无有是处
Section titled “6.2 AN 1.278-286 身份与果报的无有是处”“比丘们！这是无有是处、不可能发生的：在同一个世界界域中，会有两位转轮圣王非前非后（同时）出现。这是不可能的。
然而，比丘们！这是有可能发生的：在同一个世界界域中，只有一位转轮圣王出现，这是有可能发生的。”[278]
“比丘们！这是无有是处、不可能发生的：女人能成为阿罗汉、正等正觉者。这是不可能的。
然而，比丘们！这是有可能发生的：男人能成为阿罗汉、正等正觉者，这是有可能发生的。”[279]
“比丘们！这是无有是处、不可能发生的：女人能成为转轮圣王。这是不可能的。
然而，比丘们！这是有可能发生的：男人能成为转轮圣王，这是有可能发生的。”[280]
“比丘们！这是无有是处、不可能发生的：女人能成为帝释天王……能成为魔王……能成为大梵天王。这是不可能的。
然而，比丘们！这是有可能发生的：男人能成为帝释天王……能成为魔王……能成为大梵天王，这是有可能发生的。”[281
-283]
“比丘们！这是无有是处、不可能发生的：身恶行会生起可爱、可乐、可意的果报。这是不可能的。
然而，比丘们！这是有可能发生的：身恶行会生起不可爱、不可乐、不可意的果报，这是有可能发生的。”[284]
“比丘们！这是无有是处、不可能发生的：语恶行……乃至意恶行会生起可爱、可乐、可意的果报。这是不可能的。
然而，比丘们！这是有可能发生的：意恶行会生起不可爱、不可乐、不可意的果报，这是有可能发生的。”[285
-286]
6.3 AN 1.287-295 善恶业果的无有是处
Section titled “6.3 AN 1.287-295 善恶业果的无有是处”“比丘们！这是无有是处、不可能发生的：身妙行会生起不可爱、不可乐、不可意的果报。这是不可能的。
然而，比丘们！这是有可能发生的：身妙行会生起可爱、可乐、可意的果报，这是有可能发生的。”[287]
“比丘们！这是无有是处、不可能发生的：语妙行……乃至意妙行会生起不可爱、不可乐、不可意的果报。这是不可能的。
然而，比丘们！这是有可能发生的：意妙行会生起可爱、可乐、可意的果报，这是有可能发生的。”[288
-289]
“比丘们！这是无有是处、不可能发生的：具足身恶行者，由于这个原因、由于这个条件，在身坏命终之后，会投生到善趣、天界。这是不可能的。
然而，比丘们！这是有可能发生的：具足身恶行者，由于这个原因、由于这个条件，在身坏命终之后，会堕入险难处、恶趣、地狱，这是有可能发生的。”[290]
“比丘们！这是无有是处、不可能发生的：具足语恶行者……乃至具足意恶行者，由于这个原因、由于这个条件，在身坏命终之后，会投生到善趣、天界。这是不可能的。
然而，比丘们！这是有可能发生的：具足意恶行者，由于这个原因、由于这个条件，在身坏命终之后，会堕入险难处、恶趣、地狱，这是有可能发生的。”[291
-292]
“比丘们！这是无有是处、不可能发生的：具足身妙行者，由于这个原因、由于这个条件，在身坏命终之后，会堕入险难处、恶趣、地狱。这是不可能的。
然而，比丘们！这是有可能发生的：具足身妙行者，由于这个原因、由于这个条件，在身坏命终之后，会投生到善趣、天界，这是有可能发生的。”[293]
“比丘们！这是无有是处、不可能发生的：具足语妙行者……乃至具足意妙行者，由于这个原因、由于这个条件，在身坏命终之后，会堕入险难处、恶趣、地狱。这是不可能的。
然而，比丘们！这是有可能发生的：具足意妙行者，由于这个原因、由于这个条件，在身坏命终之后，会投生到善趣、天界，这是有可能发生的。”[294
-295]
7 AN 1.296-365 一法品 (Ekadhammapāḷi)
Section titled “7 AN 1.296-365 一法品 (Ekadhammapāḷi)”7.1 AN 1.296-297 随念的修习
Section titled “7.1 AN 1.296-297 随念的修习”“比丘们！有一法，如果修习、多修习，能导向彻底的厌离、离欲、寂灭、寂静、证智、正觉与涅槃。是哪一法？就是佛随念。
比丘们！这一法若修习、多修习，能导向彻底的厌离、离欲、寂灭、寂静、证智、正觉与涅槃。”[296]
“比丘们！有一法，如果修习、多修习，能导向彻底的厌离、离欲、寂灭、寂静、证智、正觉与涅槃。是哪一法？就是法随念……僧随念……戒随念……施（舍）随念……天随念……出入息念……死随念……身至念……寂止随念。
比丘们！这一法若修习、多修习，能导向彻底的厌离、离欲、寂灭、寂静、证智、正觉与涅槃。”[297]
7.2 AN 1.298-307 见解的种子效应
Section titled “7.2 AN 1.298-307 见解的种子效应”“比丘们！我见不到有任何其他的单一因素，能使未生起的不善法生起，或使已生起的不善法倍增广大。比丘们！此即是邪见。
比丘们！如果怀有邪见，未生起的不善法就会生起，已生起的不善法就会倍增广大。”[298]
“比丘们！我见不到有任何其他的单一因素，能使未生起的善法生起，或使已生起的善法倍增广大。比丘们！此即是正见。
比丘们！如果怀有正见，未生起的善法就会生起，已生起的善法就会倍增广大。”[299]
“比丘们！我见不到有任何其他的单一因素，能令未生起的善法不生起，或令已生起的善法消退。比丘们！此即是邪见。
比丘们！如果怀有邪见，未生起的善法就不会生起，已生起的善法就会消退。”[300]
“比丘们！我见不到有任何其他的单一因素，能令未生起的不善法不生起，或令已生起的不善法消退。比丘们！此即是正见。
比丘们！如果怀有正见，未生起的不善法就不会生起，已生起的不善法就会消退。”[301]
“比丘们！我见不到有任何其他的单一因素，能使未生起的邪见生起，或使已生起的邪见增长。比丘们！此即是非如理作意。
比丘们！如果非如理作意，未生起的邪见就会生起，已生起的邪见就会增长。”[302]
“比丘们！我见不到有任何其他的单一因素，能使未生起的正见生起，或使已生起的正见增长。比丘们！此即是如理作意。
比丘们！如果如理作意，未生起的正见就会生起，已生起的正见就会增长。”[303]
“比丘们！我见不到有任何其他的单一因素，能如此令众生在身坏命终之后，堕入险难处、恶趣、地狱。比丘们！此即是邪见。
比丘们！成就邪见的众生，身坏命终之后，必然堕入险难处、恶趣、地狱。”[304]
“比丘们！我见不到有任何其他的单一因素，能如此令众生在身坏命终之后，投生于善趣、天界。比丘们！此即是正见。
比丘们！成就正见的众生，身坏命终之后，必然投生于善趣、天界。”[305]
“比丘们！怀有邪见的人，他所有顺应其见解而圆满摄受的身业，以及所有顺应其见解而圆满摄受的语业……意业，还有他的思（意志）、愿求、期盼与所有的造作，这一切法，都会导向不可爱、不可乐、不可意、无益与痛苦。
这是为什么呢？比丘们！因为这个见解是邪恶的。
比丘们！就好比把苦楝树的种子、丝瓜的种子或苦葫芦的种子播种在湿润的泥土里，无论它吸收泥土的养分还是水分，这一切都会使它变得苦涩、辛辣、不可口。
这是为什么呢？比丘们！因为种子是恶的。
比丘们！正因为如此，怀有邪见的人，他所有的身、语、意业……这一切法，都会导向不可爱、不可乐、不可意、无益与痛苦。因为这个见解是邪恶的。”[306]
“比丘们！怀有正见的人，他所有顺应其见解而圆满摄受的身业，以及所有顺应其见解而圆满摄受的语业……意业，还有他的思（意志）、愿求、期盼与所有的造作，这一切法，都会导向可爱、可乐、可意、利益与安乐。
这是为什么呢？比丘们！因为这个见解是善的。
比丘们！就好比把甘蔗的种子、稻米的种子或葡萄的种子播种在湿润的泥土里，无论它吸收泥土的养分还是水分，这一切都会使它变得甘甜、美味、可口。
这是为什么呢？比丘们！因为种子是善的。
比丘们！正因为如此，怀有正见的人，他所有的身、语、意业……这一切法，都会导向可爱、可乐、可意、利益与安乐。因为这个见解是善的。”[307]
7.3 AN 1.308-321 邪师与正法的对比
Section titled “7.3 AN 1.308-321 邪师与正法的对比”“比丘们！有一个人出现于世，是为大众带来无益，为大众带来痛苦，为大众带来损害，为天与人带来无益与痛苦而出现的。这一个人是谁？
就是持有邪见且见解颠倒的人。他会使众人偏离正法，而安立于非法之中。
比丘们！这一个人出现于世，就是为大众带来无益，为大众带来痛苦，为天与人带来损害与痛苦而出现的。”[308]
“比丘们！有一个人出现于世，是为大众带来利益，为大众带来安乐，为大众带来福祉，为天与人带来利益与安乐而出现的。这一个人是谁？
就是持有正见且见解不颠倒的人。他会使众人偏离非法，而安立于正法之中。
比丘们！这一个人出现于世，就是为大众带来利益，为大众带来安乐，为天与人带来利益与安乐而出现的。”[309]
“比丘们！我见不到有任何其他的单一因素，具有如此巨大的过患。比丘们！此即是邪见。
比丘们！一切过患之中，以邪见为最。”[310]
“比丘们！我见不到有任何其他人，如此努力地为大众带来无益，为大众带来痛苦，为大众带来损害，为天与人带来无益与痛苦。比丘们！此人即是末伽梨（Makkhali）这个愚人。
比丘们！就好比在河口张设渔网，会给众多的鱼类带来损害、痛苦、灾难与毁灭。比丘们！正如这样，末伽梨这个愚人就像是生于世间的‘捕人网’，给众多的众生带来了损害、痛苦、灾难与毁灭。”[311]
“比丘们！在宣示恶劣（不正）的法与律时，无论是指使他人受持者，或是依命受持者，或是依教奉行者，他们都会造下极多的非福。
这是为什么呢？比丘们！因为这法是宣示得不善的。”[312]
“比丘们！在宣示优良（正确）的法与律时，无论是指使他人受持者，或是依命受持者，或是依教奉行者，他们都会生起极多的福德。
这是为什么呢？比丘们！因为这法是宣示得善妙的。”[313]
“比丘们！在恶劣的法与律中，布施者应该知道节制（知量），而不是接受者。
这是为什么呢？比丘们！因为这法是宣示得不善的。”[314]
“比丘们！在优良的法与律中，接受者应该知道节制（知量），而不是布施者。
这是为什么呢？比丘们！因为这法是宣示得善妙的。”[315]
“比丘们！在恶劣的法与律中，发勤精进的人会生活在痛苦中。
这是为什么呢？比丘们！因为这法是宣示得不善的。”[316]
“比丘们！在优良的法与律中，懈怠的人会生活在痛苦中。
这是为什么呢？比丘们！因为这法是宣示得善妙的。”[317]
“比丘们！在恶劣的法与律中，懈怠的人反而会生活在安乐中。
这是为什么呢？比丘们！因为这法是宣示得不善的。”[318]
“比丘们！在优良的法与律中，发勤精进的人会生活在安乐中。
这是为什么呢？比丘们！因为这法是宣示得善妙的。”[319]
“比丘们！就好比粪便，即使只有极少的一点点，也会散发恶臭；
比丘们！同样地，我对‘有’（存在的轮回状态）也绝不赞叹，哪怕它只剩下弹指间那么短暂。”[320]
“比丘们！就好比尿液，即使只有极少的一点点，也会散发恶臭……就好比唾液……就好比脓水……就好比血液，即使只有极少的一点点，也会散发恶臭。
比丘们！同样地，我对‘有’（存在的轮回状态）也绝不赞叹，哪怕它只剩下弹指间那么短暂。”[321]
7.4 AN 1.322-335 稀有者的对比
Section titled “7.4 AN 1.322-335 稀有者的对比”“比丘们！譬如在这个阎浮提上，美丽的花园、美丽的树林、美丽的平地、美丽的莲花池，数量是很少的；
相反地，陡坡悬崖、难以渡越的河流、布满树桩与荆棘的地方、崎岖的高山险阻，却多得不可胜数。
比丘们！正因为如此，陆生的众生很少；
相反地，水生的众生却多得不可胜数。”[322]
“比丘们！正因为如此，投生在人趣中的众生很少；
相反地，投生在人趣以外的众生却多得不可胜数。
比丘们！正因为如此，投生在中央地带（文化发达区）的众生很少；
相反地，投生在边鄙之地、无知未开化地区的众生却多得不可胜数。”[323]
“比丘们！正因为如此，具有智慧、不愚昧、不痴哑、能够分辨善说与恶说之义理的众生很少；
相反地，缺乏智慧、愚昧、痴哑、不能分辨善说与恶说之义理的众生却多得不可胜数。”[324]
“比丘们！正因为如此，具足圣慧眼的众生很少；
相反地，陷入无明迷妄的众生却多得不可胜数。”[325]
“比丘们！正因为如此，能够见闻如来的众生很少；
相反地，不能见闻如来的众生却多得不可胜数。”[326]
“比丘们！正因为如此，能够听闻如来所宣示之法与律的众生很少；
相反地，不能听闻如来所宣示之法与律的众生却多得不可胜数。”[327]
“比丘们！正因为如此，听闻正法后能够忆持的众生很少；
相反地，听闻正法后不能忆持的众生却多得不可胜数。”[328]
“比丘们！正因为如此，对所忆持之法能够观察其义理的众生很少；
相反地，对所忆持之法不能观察其义理的众生却多得不可胜数。”[329]
“比丘们！正因为如此，通晓法义、通晓法理，并依法与随法修行的众生很少；
相反地，不通晓法义、不通晓法理，且不依法与随法修行的众生却多得不可胜数。”[330]
“比丘们！正因为如此，对应该生起悚惧（厌离轮回）的事物能生起悚惧心的众生很少；
相反地，对应该生起悚惧的事物不能生起悚惧心的众生却多得不可胜数。”[331]
“比丘们！正因为如此，生起悚惧心后能如理精进的众生很少；
相反地，生起悚惧心后却不能如理精进的众生却多得不可胜数。”[332]
“比丘们！正因为如此，能够以舍离为所缘，进而证得三摩地、证得心一境性的众生很少；
相反地，不能以舍离为所缘，未能证得三摩地、未能证得心一境性的众生却多得不可胜数。”[333]
“比丘们！正因为如此，能够获得最上等食物、最上等美味的众生很少；
相反地，不能获得最上等食物、最上等美味，只能靠四处收集或乞食糊口的众生却多得不可胜数。”[334]
“比丘们！正因为如此，能够品尝到法义之味、正法之味、解脱之味的众生很少；
相反地，不能品尝到法义之味、正法之味、解脱之味的众生却多得不可胜数。
比丘们！因此，你们应当这样学：‘我们一定要成为能品尝法义之味、正法之味、解脱之味的人！’比丘们！你们应当这样学。”[335]
7.5 AN 1.336-365 众生命终后的去向
Section titled “7.5 AN 1.336-365 众生命终后的去向”“比丘们！譬如在这个阎浮提上，美丽的花园、美丽的树林、美丽的平地、美丽的莲花池，数量是很少的；
相反地，陡坡悬崖、难以渡越的河流、布满树桩与荆棘的地方、崎岖的高山险阻，却多得不可胜数。
比丘们！正因为如此，人类命终之后再次投生为人的众生很少；
相反地，人类命终之后堕入地狱、投生为畜生、投生为饿鬼的众生却多得不可胜数。”[336
-338]
“比丘们！正因为如此，人类命终之后投生到天界的众生很少；
相反地，人类命终之后堕入地狱、投生为畜生、投生为饿鬼的众生却多得不可胜数。”[339
-341]
“比丘们！正因为如此，天人命终之后再次投生到天界的众生很少；
相反地，天人命终之后堕入地狱、投生为畜生、投生为饿鬼的众生却多得不可胜数。”[342
-344]
“比丘们！正因为如此，天人命终之后投生为人的众生很少；
相反地，天人命终之后堕入地狱、投生为畜生、投生为饿鬼的众生却多得不可胜数。”[345
-347]
“比丘们！正因为如此，地狱众生命终之后投生为人的众生很少；
相反地，地狱众生命终之后再次堕入地狱、投生为畜生、投生为饿鬼的众生却多得不可胜数。”[348
-350]
“比丘们！正因为如此，地狱众生命终之后投生到天界的众生很少；
相反地，地狱众生命终之后再次堕入地狱、投生为畜生、投生为饿鬼的众生却多得不可胜数。”[351
-353]
“比丘们！正因为如此，畜生众生命终之后投生为人的众生很少；
相反地，畜生众生命终之后堕入地狱、再次投生为畜生、投生为饿鬼的众生却多得不可胜数。”[354
-356]
“比丘们！正因为如此，畜生众生命终之后投生到天界的众生很少；
相反地，畜生众生命终之后堕入地狱、再次投生为畜生、投生为饿鬼的众生却多得不可胜数。”[357
-359]
“比丘们！正因为如此，饿鬼众生命终之后投生为人的众生很少；
相反地，饿鬼众生命终之后堕入地狱、投生为畜生、再次投生为饿鬼的众生却多得不可胜数。”[360
-362]
“比丘们！正因为如此，饿鬼众生命终之后投生到天界的众生很少；
相反地，饿鬼众生命终之后堕入地狱、投生为畜生、再次投生为饿鬼的众生却多得不可胜数。”[363
-365]
8 AN 1.366-381 作法净品 (Pasādakaradhammavaggo)
Section titled “8 AN 1.366-381 作法净品 (Pasādakaradhammavaggo)”8.1 AN 1.366-381 令人信敬的十六种特质
Section titled “8.1 AN 1.366-381 令人信敬的十六种特质”“比丘们！以下这些事物，确实能为比丘带来利敬（让人心生净信并乐于供养）：
- 居住在阿兰若（森林）中。[366
-381] - 托钵乞食。
- 穿着粪扫衣。
- 仅持三衣。
- 善于说法。
- 善持戒律。
- 博学多闻。
- 身份稳重（成为资深长老）。
- 威仪端正。
- 徒众具足。
- 徒众庞大。
- 出身优良家庭。
- 容貌庄严。
- 谈吐善妙高雅。
- 寡欲知足。
- 身体健康无病。”
AI 法义精髓： 正见的终极意义 本篇中佛陀反复强调，无论修持何种法门，乃至日常的行善造恶，起决定性作用的核心基石就是“见地”。正见（Sammādiṭṭhi）不仅能使善法成倍增长，更是截断轮回生机、引发现法安乐的根本种子。因此，确立正见，乃至成就“具足正见”的圣者之流，才是佛教修行的当务之急。