AI 导读 本品围绕着僧团的和谐共处、内心的净化出离、以及对生死的正念展开。开篇，详细阐述了六种令同修间产生慈爱、尊重与和合的“可念法”；随后，深入探讨了对治贪、瞋、痴等烦恼的“六出离界”。此外，本品还生动记录了那拘罗父病重时，其妻子展现的卓越法义智慧；以及佛陀针对比丘贪睡、渔夫杀生等日常现象的开示。最后，通过两篇极为重要的“死随念”经文，佛陀教导弟子们如何以如救头燃的紧迫感，保持不放逸，精勤修习。
1 AN 6.11 六可念法之一 (Paṭhamasāraṇīyasutta)
Section titled “1 AN 6.11 六可念法之一 (Paṭhamasāraṇīyasutta)”“比丘们！有六种可念法。是哪六种呢？”[11]
- “比丘们！这里有一位比丘，对梵行道友们，无论在公开场合还是私下里，都保持慈爱的身业。这是一种可念法。
- 此外，比丘们！有一位比丘，对梵行道友们，无论在公开场合还是私下里，都保持慈爱的语业。这也是一种可念法。
- 此外，比丘们！有一位比丘，对梵行道友们，无论在公开场合还是私下里，都保持慈爱的意业。这也是一种可念法。
- 此外，比丘们！有一位比丘，对于一切如法获得的利养，哪怕只是落入钵中的少许食物，都毫无保留地与具足戒德的梵行道友们共同分享，不独自享用。这也是一种可念法。
- 此外，比丘们！有一位比丘，对于那些没有破缺、没有漏洞、没有瑕疵、没有污点、能带来自由、受智者赞叹、不被执取、能导向三摩地的戒律，无论在公开场合还是私下里，都与梵行道友们共同持守。这也是一种可念法。
- 此外，比丘们！有一位比丘，对于那种能导向出离、能引导践行者彻底灭尽痛苦的圣见，无论在公开场合还是私下里，都与梵行道友们保持见解一致。这也是一种可念法。
“比丘们！这就是六种可念法。”
AI 解析： 关于“可念法” (Sāraṇīyā dhammā) “可念法”是指那些能够令人常常忆念、产生好感与尊敬的行为准则。这六法涵盖了身、语、意三业的慈悲，物质利益的无私分享（利和同均），戒律的共同持守（戒和同修），以及核心信仰与见解的一致（见和同解）。这是佛教僧团保持和合无诤的核心原则，即著名的“六和敬”。
2 AN 6.12 六可念法之二 (Dutiyasāraṇīyasutta)
Section titled “2 AN 6.12 六可念法之二 (Dutiyasāraṇīyasutta)”“比丘们！有这六种可念法，它们能令人喜爱、令人尊重，能导向摄受、无诤、和合与团结。是哪六种呢？”[12]
- “比丘们！这里有一位比丘，对梵行道友们，无论在公开场合还是私下里，都保持慈爱的身业。这是一种可念法，它能令人喜爱、令人尊重，能导向摄受、无诤、和合与团结。
- 此外，比丘们！有一位比丘，对梵行道友们……保持慈爱的语业……
- 此外，比丘们！有一位比丘，对梵行道友们，无论在公开场合还是私下里，都保持慈爱的意业。这也是一种可念法，它能令人喜爱、令人尊重，能导向摄受、无诤、和合与团结。
- 此外，比丘们！有一位比丘，对于一切如法获得的利养，哪怕只是落入钵中的少许食物，都毫无保留地与具足戒德的梵行道友们共同分享，不独自享用。这也是一种可念法，它能令人喜爱、令人尊重，能导向摄受、无诤、和合与团结。
- 此外，比丘们！有一位比丘，对于那些没有破缺、没有漏洞、没有瑕疵、没有污点、能带来自由、受智者赞叹、不被执取、能导向三摩地的戒律，无论在公开场合还是私下里，都与梵行道友们共同持守。这也是一种可念法，它能令人喜爱、令人尊重，能导向摄受、无诤、和合与团结。
- 此外，比丘们！有一位比丘，对于那种能导向出离、能引导践行者彻底灭尽痛苦的圣见，无论在公开场合还是私下里，都与梵行道友们保持见解一致。这也是一种可念法，它能令人喜爱、令人尊重，能导向摄受、无诤、和合与团结。
“比丘们！这就是六种可念法，它们能令人喜爱、令人尊重，能导向摄受、无诤、和合与团结。”
3 AN 6.13 六出离界 (Nissāraṇīyasutta)
Section titled “3 AN 6.13 六出离界 (Nissāraṇīyasutta)”“比丘们！有这六种出离界。是哪六种呢？”[13]
“比丘们！在这里，如果有一位比丘这样说：‘我已经修习慈心解脱，已经多加修习，已经将其作为车乘、作为基础，已经确立、积聚，并且已经极其完善地发起了。然而，瞋恨依然占据着我的心。’应当这样告诉他：‘贤友！不要这样想，不要说这样的话，不要诽谤世尊；诽谤世尊是不对的，世尊绝不会这样说。贤友！修习了慈心解脱，多加修习，将其作为车乘、作为基础，确立、积聚，并且极其完善地发起，而瞋恨还能占据他的心，这是没有可能、毫无道理的。贤友！这慈心解脱，正是瞋恨的出离。’
“此外，比丘们！如果有一位比丘这样说：‘我已经修习悲心解脱，已经多加修习……然而，伤害的念头依然占据着我的心。’应当这样告诉他：‘贤友！不要这样想，不要说这样的话，不要诽谤世尊……贤友！修习了悲心解脱，多加修习……而伤害的念头还能占据他的心，这是没有可能、毫无道理的。贤友！这悲心解脱，正是伤害（害心）的出离。’
“此外，比丘们！如果有一位比丘这样说：‘我已经修习喜心解脱，已经多加修习……然而，不悦（嫉妒或不满）依然占据着我的心。’应当这样告诉他：‘贤友！不要这样想，不要说这样的话，不要诽谤世尊……贤友！修习了喜心解脱，多加修习……而不悦还能占据他的心，这是没有可能、毫无道理的。贤友！这喜心解脱，正是不悦的出离。’
“此外，比丘们！如果有一位比丘这样说：‘我已经修习舍心解脱，已经多加修习……然而，贪欲依然占据着我的心。’应当这样告诉他：‘贤友！不要这样想，不要说这样的话，不要诽谤世尊……贤友！修习了舍心解脱，多加修习……而贪欲还能占据他的心，这是没有可能、毫无道理的。贤友！这舍心解脱，正是贪欲的出离。’
“此外，比丘们！如果有一位比丘这样说：‘我已经修习无相心解脱，已经多加修习……然而，追随相貌的识（随相识）依然占据着我的心。’应当这样告诉他：‘贤友！不要这样想，不要说这样的话，不要诽谤世尊……贤友！修习了无相心解脱，多加修习……而追随相貌的识还能占据他的心，这是没有可能、毫无道理的。贤友！这无相心解脱，正是一切相的出离。’
“此外，比丘们！如果有一位比丘这样说：‘我已经断除了“我是”（我慢）的观念，也不再认为“这个是我”。然而，疑惑与犹豫的毒箭依然占据着我的心。’应当这样告诉他：‘贤友！不要这样想，不要说这样的话，不要诽谤世尊……贤友！已经断除了“我是”的观念，也不再认为“这个是我”，而疑惑与犹豫的毒箭还能占据他的心，这是没有可能、毫无道理的。贤友！这拔除“我是”的我慢，正是疑惑与犹豫之箭的出离。’
“比丘们！这就是六种出离界。”
4 AN 6.14 临终安乐 (Bhaddakasutta)
Section titled “4 AN 6.14 临终安乐 (Bhaddakasutta)”那时，尊者舍利弗对众比丘说：“贤友比丘们！”比丘们回答尊者舍利弗：“贤友！”尊者舍利弗说：[14]
“贤友们！如果一位比丘以某种方式生活，由于他这样生活，他的死亡是不善的，命终是充满痛苦的。贤友们！比丘是以怎样的方式生活，导致他的死亡不善、命终痛苦呢？
“贤友们！在这里，有一位比丘喜欢做各种杂事，热衷于杂事，沉溺于杂事中；喜欢闲聊，热衷于闲聊，沉溺于闲聊中；喜欢睡眠，热衷于睡眠，沉溺于睡眠中；喜欢群聚，热衷于群聚，沉溺于群聚中；喜欢交际，热衷于交际，沉溺于交际中；喜欢概念繁衍（戏论），热衷于戏论，沉溺于戏论中。贤友们！如果一位比丘这样生活，那么他的死亡将是不善的，命终是痛苦的。贤友们！这位比丘被称为‘贪恋萨迦耶（有身），未能为了彻底灭尽痛苦而断除萨迦耶（有身见）’。
“贤友们！如果一位比丘以另一种方式生活，由于他这样生活，他的死亡是善的，命终是安详的。贤友们！比丘是以怎样的方式生活，导致他的死亡是善的、命终是安详的呢？
“贤友们！在这里，有一位比丘不喜欢做杂事，不热衷于杂事，不沉溺于杂事中；不喜欢闲聊……不喜欢睡眠……不喜欢群聚……不喜欢交际……不喜欢戏论，不热衷于戏论，不沉溺于戏论中。贤友们！如果一位比丘这样生活，那么他的死亡将是善的，命终是安详的。贤友们！这位比丘被称为‘欣乐涅槃，已经为了彻底灭尽痛苦而断除了萨迦耶（有身见）’。”
沉溺于各种戏论，喜爱戏论如兽般的人；
错失了导向涅槃，那无上安稳的离轭境界。若能舍弃所有戏论，安住于无戏论的境界；
就能成就导向涅槃，那无上安稳的离轭境界。
5 AN 6.15 命终有悔 (Anutappiyasutta)
Section titled “5 AN 6.15 命终有悔 (Anutappiyasutta)”那时，尊者舍利弗对众比丘说：“贤友们！如果一位比丘以某种方式生活，由于他这样生活，他在命终时会感到懊悔。贤友们！比丘是以怎样的方式生活，导致他在命终时会感到懊悔呢？”[15]
“贤友们！在这里，有一位比丘喜欢做杂事，热衷于杂事，沉溺于杂事中；喜欢闲聊……喜欢睡眠……喜欢群聚……喜欢交际……喜欢戏论，热衷于戏论，沉溺于戏论中。贤友们！如果一位比丘这样生活，由于他这样生活，他在命终时会感到懊悔。贤友们！这位比丘被称为‘贪恋萨迦耶（有身），未能为了彻底灭尽痛苦而断除萨迦耶（有身见）’。
“贤友们！如果一位比丘以另一种方式生活，由于他这样生活，他在命终时不会感到懊悔。贤友们！比丘是以怎样的方式生活，导致他在命终时不会感到懊悔呢？
“贤友们！在这里，有一位比丘不喜欢做杂事，不热衷于杂事，不沉溺于杂事中；不喜欢闲聊……不喜欢睡眠……不喜欢群聚……不喜欢交际……不喜欢戏论，不热衷于戏论，不沉溺于戏论中。贤友们！如果一位比丘这样生活，由于他这样生活，他在命终时不会感到懊悔。贤友们！这位比丘被称为‘欣乐涅槃，已经为了彻底灭尽痛苦而断除了萨迦耶（有身见）’。”
沉溺于各种戏论，喜爱戏论如兽般的人；
错失了导向涅槃，那无上安稳的离轭境界。若能舍弃所有戏论，安住于无戏论的境界；
就能成就导向涅槃，那无上安稳的离轭境界。
6 AN 6.16 那拘罗父 (Nakulapitusutta)
Section titled “6 AN 6.16 那拘罗父 (Nakulapitusutta)”有一次，世尊在跋耆国苏苏摩罗山的恐怖林鹿野苑中居住。当时，居士那拘罗父患了重病，痛苦不堪。那时，他的妻子那拘罗母对病重的丈夫那拘罗父说：[16]
“长者！请你临终时不要带着牵挂。长者！带着牵挂命终是痛苦的；世尊也谴责带着牵挂命终。长者！也许你会这样想：‘我去世后，妻子那拘罗母无法抚养孩子，也无法维持家计。’长者！你不应该这样认为。长者！我精通纺棉花、梳理羊毛。长者！在你去世后，我完全有能力抚养孩子，维持家计。因此，长者！请你临终时不要带着牵挂。长者！带着牵挂命终是痛苦的；世尊也谴责带着牵挂命终。
“长者！也许你还会这样想：‘我去世后，妻子那拘罗母会改嫁他人。’长者！你不应该这样认为。长者！你我都清楚，十六年来我们一直清净地持守着在家的梵行。因此，长者！请你临终时不要带着牵挂。长者！带着牵挂命终是痛苦的；世尊也谴责带着牵挂命终。
“长者！也许你还会这样想：‘我去世后，妻子那拘罗母就不愿再去拜见世尊，也不愿再去拜见比丘僧团了。’长者！你不应该这样认为。长者！在你去世后，我反而会更加渴望去拜见世尊，更加渴望去拜见比丘僧团。因此，长者！请你临终时不要带着牵挂。长者！带着牵挂命终是痛苦的；世尊也谴责带着牵挂命终。
“长者！也许你还会这样想：‘妻子那拘罗母没有圆满持守戒律。’长者！你不应该这样认为。长者！在世尊那些身穿白衣的在家女弟子中，凡是圆满持守戒律的，我就是其中之一。如果对此有任何疑问或不解，如今世尊、阿罗汉、正等正觉者就住在跋耆国苏苏摩罗山的恐怖林鹿野苑，可以去向世尊请教。因此，长者！请你临终时不要带着牵挂。长者！带着牵挂命终是痛苦的；世尊也谴责带着牵挂命终。
“长者！也许你还会这样想：‘妻子那拘罗母内心没有证得平静（止息）。’长者！你不应该这样认为。长者！在世尊那些身穿白衣的在家女弟子中，凡是内心证得平静的，我就是其中之一。如果对此有任何疑问或不解，如今世尊……就住在……恐怖林鹿野苑，可以去向世尊请教。因此，长者！请你临终时不要带着牵挂。长者！带着牵挂命终是痛苦的；世尊也谴责带着牵挂命终。
“长者！也许你还会这样想：‘妻子那拘罗母在这个法与律中，还没有深入、没有安住、没有得到安抚、没有超越疑惑、没有摆脱犹豫、没有获得无畏、还需要依赖他人才能安住于大师的教法中。’长者！你不应该这样认为。长者！在世尊那些身穿白衣的在家女弟子中，凡是在这个法与律中已经深入、安住、得到安抚、超越疑惑、摆脱犹豫、获得无畏、不再依赖他人而安住于大师教法中的（证得入流果），我就是其中之一。如果对此有任何疑问或不解，如今世尊……就住在……恐怖林鹿野苑，可以去向世尊请教。因此，长者！请你临终时不要带着牵挂。长者！带着牵挂命终是痛苦的；世尊也谴责带着牵挂命终。”
那时，居士那拘罗父在接受了妻子那拘罗母的这番劝导后，他的病立刻就平息了。那拘罗父从病痛中恢复过来，他的病就这样彻底痊愈了。那拘罗父病愈后不久，便拄着拐杖前往世尊所在的地方；到达后，向世尊顶礼，然后坐在一旁。世尊对坐在一旁的居士那拘罗父说：
“长者！你真有福气，长者！你得到了极大的利益！你拥有妻子那拘罗母这样一位充满怜悯心、希望你得到利益、能给予你劝导和教诲的人。长者！在我的白衣在家女弟子中，凡是圆满持守戒律的，那拘罗母就是其中之一。长者！在我的白衣在家女弟子中，凡是内心证得平静的，那拘罗母就是其中之一。长者！在我的白衣在家女弟子中，凡是在这个法与律中已经深入、安住、得到安抚、超越疑惑、摆脱犹豫、获得无畏、不再依赖他人而安住于大师教法中的，那拘罗母就是其中之一。长者！你真有福气，长者！你得到了极大的利益！你拥有妻子那拘罗母这样一位充满怜悯心、希望你得到利益、能给予你劝导和教诲的人。”
AI 小贴士： 临终的正念与不执着 “带着牵挂（执着）命终是苦的”。那拘罗母的劝慰，不仅展现了古代印度在家女居士极高的修行境界（戒定慧具足，并且已证得初果），更为现代人在面对亲人病重或离世时，如何以法义给予最深层次的临终关怀，提供了一个完美的范例。
7 AN 6.17 耽溺睡眠 (Soppasutta)
Section titled “7 AN 6.17 耽溺睡眠 (Soppasutta)”有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，世尊在傍晚时分从禅修中起座，前往讲堂，到达后在铺好的座位上坐下。尊者舍利弗也在傍晚时分从禅修中起座，前往讲堂，到达后向世尊顶礼，坐在一旁。尊者大目犍连、尊者大迦叶、尊者大迦旃延、尊者大拘絺罗、尊者大淳陀、尊者大劫宾那、尊者阿那律、尊者离婆多、尊者阿难，也都在傍晚时分从禅修中起座，前往讲堂，到达后向世尊顶礼，坐在一旁。随后，世尊静坐度过了大半个夜晚，然后从座位上起身，回到了自己的住处。那些尊者们也在世尊离去后不久，各自起身回到了自己的住处。然而，那些初学、出家不久、刚进入这个法与律的年轻比丘们，却一直打鼾熟睡到太阳升起。世尊以超越常人、清净无碍的天眼，看到了这些比丘一直打鼾熟睡到日出。看到这一幕后，世尊前往讲堂，在铺好的座位上坐下。世尊坐好后，对众比丘说：[17]
“比丘们！舍利弗去哪里了？大目犍连去哪里了？大迦叶去哪里了？大迦旃延去哪里了？大拘絺罗去哪里了？大淳陀去哪里了？大劫宾那去哪里了？阿那律去哪里了？离婆多去哪里了？阿难去哪里了？比丘们！这些长老弟子们都去哪里了呢？”
“大德！那些尊者们在世尊离去后不久，就各自起座回住处去了。”
“比丘们！你们是为了什么而成为长老的呢？你们这些新比丘竟然一直打鼾熟睡到日出！比丘们！你们觉得怎么样？你们是否见过或听过：一位刹帝利灌顶国王，随心所欲地沉溺于卧床之乐、侧卧之乐、睡眠之乐，却能终身治理国家，并且受到国民的爱戴和欢迎呢？”
“大德！没有这样的事。”
“很好，比丘们！比丘们，我也从未见过或听过这样的事：一位刹帝利灌顶国王，随心所欲地沉溺于睡眠之乐，却能终身治理国家，并受国民爱戴。
“比丘们！你们觉得怎么样？你们是否见过或听过：诸侯、世袭领主、将军、村长、或者公会的首领，随心所欲地沉溺于卧床之乐、侧卧之乐、睡眠之乐，却能终身保住其首领的地位，并且受到公会成员的爱戴和欢迎呢？”
“大德！没有这样的事。”
“很好，比丘们！比丘们，我也从未见过或听过这样的事：公会首领沉溺于睡眠之乐，却能终身保住地位并受人爱戴。
“比丘们！你们觉得怎么样？你们是否见过或听过：一位沙门或婆罗门，随心所欲地沉溺于卧床之乐、侧卧之乐、睡眠之乐，不守护感官之门（根门），饮食不知节制，不勤加修习觉醒，不内观善法，不在初夜和后夜精勤修习三十七道品，却能通过漏烦恼的灭尽，在现世凭借自己的证智，亲自证得并安住于无漏的心解脱与慧解脱之中呢？”
“大德！没有这样的事。”
“很好，比丘们！比丘们，我也从未见过或听过这样的事：一位沙门或婆罗门，沉溺于睡眠之乐，不守护根门，饮食不知节制，不勤加修习觉醒，不内观善法，不在初夜和后夜精勤修习三十七道品，却能证得并安住于无漏的心解脱与慧解脱。
“因此，比丘们！你们应当这样修学：‘我们将守护感官之门，饮食知量，勤加修习觉醒，内观善法；在初夜和后夜，我们将精勤修习三十七道品。’比丘们！你们应当这样修学。”
8 AN 6.18 渔夫捕鱼 (Macchabandhasutta)
Section titled “8 AN 6.18 渔夫捕鱼 (Macchabandhasutta)”有一次，世尊与庞大的比丘僧团一起在拘萨罗国游行。世尊走在一条大道上，在某个地方看到一个渔夫不断地捕杀鱼类并拿去贩卖。看到这一幕后，世尊离开道路，走到一棵树下，在铺好的座位上坐下。世尊坐好后，对众比丘说：“比丘们！你们看到那个不断捕杀鱼类并贩卖的渔夫了吗？”[18]
“是的，大德。”
“比丘们！你们觉得怎么样？你们是否见过或听过：一个渔夫因为不断捕杀鱼类并贩卖的这种职业、这种谋生方式，从而能够乘坐大象、乘坐马匹、乘坐马车、乘坐轿舆，或者享用丰厚的财富，拥有庞大的财产呢？”
“大德！没有这样的事。”
“很好，比丘们！比丘们，我也从未见过或听过这样的事：一个渔夫因为不断捕鱼杀生，就能乘坐大象、马匹、马车，或拥有庞大的财富。这是为什么呢？比丘们！因为当那些鱼将要被杀害时，他正以罪恶、残忍的心念注视着它们。因此，他无法乘坐大象、马匹、马车或轿舆，也无法拥有庞大的财富。
“比丘们！你们觉得怎么样？你们是否见过或听过：一个屠牛者因为不断屠杀牛并贩卖的这种职业、这种谋生方式，从而能够乘坐大象、马匹、马车，或者拥有庞大的财富呢？”
“大德！没有这样的事。”
“很好，比丘们！我也从未见过或听过屠牛者因此而大富大贵。这是为什么呢？比丘们！因为当那些牛将要被杀害时，他正以罪恶、残忍的心念注视着它们。因此，他无法拥有庞大的财富。
“比丘们！你们觉得怎么样？你们是否见过或听过：屠羊者……屠猪者……捕鸟者……猎鹿者，因为不断捕杀鹿并贩卖的这种职业、这种谋生方式，从而能够乘坐大象、马匹、马车，或者拥有庞大的财富呢？”
“大德！没有这样的事。”
“很好，比丘们！我也从未见过或听过猎鹿者因此而大富大贵。这是为什么呢？比丘们！因为当那些鹿将要被杀害时，他正以罪恶、残忍的心念注视着它们。因此，他无法乘坐大象、马匹、马车，也无法拥有庞大的财富。比丘们！即使是对待畜生道的生命，当它们将要被杀害时，若有人以罪恶的心念注视它们，此人都无法因此大富大贵，更何况是对待将要被杀害的人类，若有人以罪恶的心念注视呢！比丘们！这将在长夜里给此人带来无益与痛苦。当他身坏命终之后，必将堕入恶趣、险地，乃至地狱。”
9 AN 6.19 修死随念之一 (Paṭhamamaraṇassatisutta)
Section titled “9 AN 6.19 修死随念之一 (Paṭhamamaraṇassatisutta)”有一次，世尊住在那提迦的砖瓦堂里。那时，世尊对众比丘说：“比丘们！”比丘们回答世尊：“大德！”世尊说：[19]
“比丘们！修习死随念（念死），如果多加修习，将会有大果报、大利益，能契入不死（涅槃），并以不死为最终归宿。比丘们！你们有没有修习死随念呢？”
听到这样的话，有一位比丘对世尊说：“大德！我有修习死随念。”
“比丘！那么你是如何修习死随念的呢？”
“大德！我心里是这样想的：‘啊！愿我还能活上一天一夜，让我能将心思放在世尊的教导上，我一定要多多用功。’大德！我是这样修习死随念的。”
另一位比丘对世尊说：“大德！我也修习死随念。”
“比丘！那么你是如何修习死随念的呢？”
“大德！我心里是这样想的：‘啊！愿我还能活上一整天，让我能将心思放在世尊的教导上，我一定要多多用功。’大德！我是这样修习死随念的。”
又有一位比丘对世尊说：“大德！我也修习死随念……”
“比丘！那么你是如何修习死随念的呢？”
“大德！我心里是这样想的：‘啊！愿我活着的这段时间，刚好够我吃完一钵饭，让我能将心思放在世尊的教导上，我一定要多多用功。’大德！我是这样修习死随念的。”
又有一位比丘对世尊说：“大德！我也修习死随念……”
“比丘！那么你是如何修习死随念的呢？”
“大德！我心里是这样想的：‘啊！愿我活着的这段时间，刚好够我咀嚼并咽下四五口食物，让我能将心思放在世尊的教导上，我一定要多多用功。’大德！我是这样修习死随念的。”
又有一位比丘对世尊说：“大德！我也修习死随念……”
“比丘！那么你是如何修习死随念的呢？”
“大德！我心里是这样想的：‘啊！愿我活着的这段时间，刚好够我咀嚼并咽下一口食物，让我能将心思放在世尊的教导上，我一定要多多用功。’大德！我是这样修习死随念的。”
又有一位比丘对世尊说：“大德！我也修习死随念……”
“比丘！那么你是如何修习死随念的呢？”
“大德！我心里是这样想的：‘啊！愿我活着的这段时间，刚好够我吸一口气再呼出来，或者呼一口气再吸进来，让我能将心思放在世尊的教导上，我一定要多多用功。’大德！我是这样修习死随念的。”
听完这些回答后，世尊对比丘们说：“比丘们！那些这样修习死随念的比丘——祈愿活一天一夜的、祈愿活一整天的、祈愿活吃完一钵饭时间的、祈愿活吃完四五口食物时间的——比丘们，这些比丘被称为‘处于放逸之中’，他们为了灭尽漏烦恼而修习的死随念，依然十分迟缓。
“然而，比丘们！那些这样修习死随念的比丘——祈愿活吃完一口食物时间的、祈愿活一次呼吸时间的——比丘们，这些比丘被称为‘保持不放逸’，他们为了灭尽漏烦恼，正在敏锐且猛烈地修习死随念。
“因此，比丘们！你们应当这样修学：‘我们将保持不放逸，为了灭尽漏烦恼，敏锐且猛烈地修习死随念。’比丘们！你们应当这样修学。”
AI 法义精髓： 死随念的最终目的 佛教的“死随念”（念死）绝非为了引发恐惧或消极厌世，其真正的目的是激发“不放逸”（紧迫感）。通过深刻认知生命的脆弱，促使禅修者立刻放下对世俗戏论的执取，全力以赴地断除内心的恶不善法，最终证得不死（涅槃）。
10 AN 6.20 修死随念之二 (Dutiyamaraṇassatisutta)
Section titled “10 AN 6.20 修死随念之二 (Dutiyamaraṇassatisutta)”有一次，世尊住在那提迦的砖瓦堂里。那时，世尊对众比丘说：“比丘们！修习死随念，如果多加修习，将会有大果报、大利益，能契入不死（涅槃），并以不死为最终归宿。比丘们！怎样修习死随念，怎样多加修习，才能获得大果报、大利益，契入不死，并以不死为最终归宿呢？”[20]
“比丘们！在这里，当白昼逝去、夜晚降临时，比丘应当这样省察：‘能导致我死亡的因缘太多了——也许会有毒蛇咬我，也许会有蝎子蛰我，也许会有蜈蚣蛰我；我可能会因此丧命，这会成为我（修行）的障碍。也许我会绊倒摔死，也许我吃下的食物会导致中毒，也许我的胆汁会发作，也许我的痰液会发作，也许我体内刀绞般的风病会发作；我可能会因此丧命，这会成为我的障碍。’比丘们！这位比丘应当这样自我省察：‘我是否还有未断除的恶不善法，以至于如果我今晚命终，它们会成为我的障碍呢？’
“比丘们！如果这位比丘在省察时发现：‘我确实还有未断除的恶不善法，如果我今晚命终，它们会成为我的障碍。’比丘们！那么这位比丘为了断除这些恶不善法，必须生起极大的意愿、努力、精进、奋勉、不退缩的毅力、正念与正知。比丘们！就像一个人的衣服或头发着火了，为了扑灭衣服或头发上的火，他必然会生起极大的意愿、努力、精进、奋勉、不退缩的毅力、正念与正知。同样地，比丘们！这位比丘为了断除这些恶不善法，也必须生起极大的意愿、努力、精进、奋勉、不退缩的毅力、正念与正知。
“但是，比丘们！如果这位比丘在省察时发现：‘我已经没有未断除的恶不善法，即使我今晚命终，也不会有任何障碍。’比丘们！那么这位比丘应当带着喜悦与快乐，日夜在善法中精勤修学。
“此外，比丘们！在这里，当夜晚逝去、白昼降临时，比丘应当这样省察：‘能导致我死亡的因缘太多了——也许会有毒蛇咬我，也许会有蝎子蛰我……我可能会因此丧命，这会成为我的障碍。’比丘们！这位比丘应当这样自我省察：‘我是否还有未断除的恶不善法，以至于如果我白天命终，它们会成为我的障碍呢？’
“比丘们！如果这位比丘在省察时发现：‘我确实还有未断除的恶不善法，如果我白天命终，它们会成为我的障碍。’比丘们！那么这位比丘为了断除这些恶不善法，必须生起极大的意愿、努力、精进、奋勉、不退缩的毅力、正念与正知。比丘们！就像一个人的衣服或头发着火了，为了扑灭火，他必然会生起极大的意愿……同样地，比丘们！这位比丘为了断除这些恶不善法，也必须生起极大的意愿、努力、精进、奋勉、不退缩的毅力、正念与正知。
“但是，比丘们！如果这位比丘在省察时发现：‘我已经没有未断除的恶不善法，即使我白天命终，也不会有任何障碍。’比丘们！那么这位比丘应当带着喜悦与快乐，日夜在善法中精勤修学。
“比丘们！如果是这样修习死随念，这样多加修习，就会有大果报、大利益，就能契入不死，并以不死为最终归宿。”