AI 导读 本品（布施品）是《增支部》八集的重要篇章，系统性地阐述了有关“布施”及其果报的完整法义。佛陀在此分析了布施的不同动机、施主与受施者（福田）的条件对果报的影响、布施死后的受生去向，以及三福业事（布施、持戒、修习）。此外，本品还创造性地将“受持五戒”定义为最殊胜的“大布施”（施无畏），并详细列举了八种恶行（身三语四等七种恶行加上饮酒）的最轻微现世果报。这些教导构成了南传佛教居家修行的重要基石。
1 AN 8.31 布施之一 (Paṭhamadānasutta)
Section titled “1 AN 8.31 布施之一 (Paṭhamadānasutta)”“比丘们！布施有八种。是哪八种呢？即：随至而给予布施（有人来求就给）；因为怖畏而给予布施；认为‘他以前曾布施给我’而给予布施；认为‘他将来会布施给我’而给予布施；认为‘布施是善的’而给予布施；认为‘我做饭，他们不做饭，我不应该对不做饭的人不给予布施’而给予布施；认为‘如果给予布施，我将获得美好的名声’而给予布施；为了庄严自心、作为心的资具而给予布施。比丘们！这就是八种布施。”[31]
2 AN 8.32 布施之二 (Dutiyadānasutta)
Section titled “2 AN 8.32 布施之二 (Dutiyadānasutta)”信心、惭愧与善施的法，
这些是善士们所追随的；
这被称为通往天界的道路，
以此能够前往天界。[32]
3 AN 8.33 八布施事 (Dānavatthusutta)
Section titled “3 AN 8.33 八布施事 (Dānavatthusutta)”“比丘们！布施事有八种。是哪八种呢？即：因为贪欲而给予布施；因为瞋恚而给予布施；因为愚痴而给予布施；因为怖畏而给予布施；认为‘我的父亲和祖先曾经做过，我不应该废弃古老的家风’而给予布施；认为‘给予此布施之后，身坏命终我将往生善趣、天界’而给予布施；认为‘给予此布施时，我的心会变得清净，生起喜悦与快乐’而给予布施；为了庄严自心、作为心的资具而给予布施。比丘们！这就是八种布施事。”[33]
4 AN 8.34 八分福田 (Khettasutta)
Section titled “4 AN 8.34 八分福田 (Khettasutta)”“比丘们！将种子播种在具备八种条件的田地里，不会有大果报，不会有大滋味，不会有大繁盛。是哪八种条件呢？比丘们！这里的田地有凹凸不平，有石头沙砾，有盐碱，耕土不深，没有进水的水道，没有出水的水道，没有水沟，没有田埂。比丘们！这样，将种子播种在具备这八种条件的田地里，不会有大果报，不会有大滋味，不会有大繁盛。”[34]
“比丘们！同样地，将布施给予具备八种条件的沙门、婆罗门时，也不会有大果报，不会有大功德，不会有大威光，不会有大广布。是哪八种条件呢？比丘们！这里的沙门、婆罗门有邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。比丘们！这样，将布施给予具备这八种条件的沙门、婆罗门时，不会有大果报，不会有大功德，不会有大威光，不会有大广布。”
“比丘们！将种子播种在具备八种条件的田地里，会有大果报，会有大滋味，会有大繁盛。是哪八种条件呢？比丘们！这里的田地没有凹凸不平，没有石头沙砾，没有盐碱，耕土深厚，有进水的水道，有出水的水道，有水沟，有田埂。比丘们！这样，将种子播种在具备这八种条件的田地里，会有大果报，会有大滋味，会有大繁盛。”
“比丘们！同样地，将布施给予具备八种条件的沙门、婆罗门时，会有大果报，会有大功德，会有大威光，会有大广布。是哪八种条件呢？比丘们！这里的沙门、婆罗门有正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。比丘们！这样，将布施给予具备这八种条件的沙门、婆罗门时，会有大果报，会有大功德，会有大威光，会有大广布。”
将优质的种子播种在优质的田地里，
天上降雨充足时，谷物就会丰收。
没有灾害，作物茁壮成长，
枝繁叶茂，果实丰硕。同样地，将丰盛的饮食布施给具足戒德的人，
布施者会获得成就，因为他的行为是圆满的。
因此，在这个世界上，渴望圆满、追求利益的人，
应当亲近智慧圆满的人，这样他的愿望就会成就。获得了明行具足与心的圆满，
做着圆满的业，获得利益的圆满，
如实了知世间，达到见解的圆满，
沿着圆满的道路，带着圆满的心前进。拂去一切污垢，达到涅槃的圆满，
从一切苦中解脱，这就是一切圆满。
5 AN 8.35 八布施受生 (Dānūpapattisutta)
Section titled “5 AN 8.35 八布施受生 (Dānūpapattisutta)”“比丘们！布施受生有八种。是哪八种呢？比丘们！这里有一类人，向沙门或婆罗门布施饮食、衣服、车乘、花鬘、熏香、涂香、床榻、住所、灯具。他给予布施并有所期盼；他看到刹帝利大富长者、婆罗门大富长者或居士大富长者，充分享受着五种妙欲的快乐，他心想：‘啊！愿我身坏命终之后，能够往生为刹帝利大富长者、婆罗门大富长者或居士大富长者的同伴！’他确立此心，安住此心，修习此心。由于他的心倾向于这低劣的境界，而没有向更高的境界修习，这会导致他往生到那里。身坏命终之后，他往生为刹帝利大富长者、婆罗门大富长者或居士大富长者的同伴。然而，比丘们！我说这是对具足戒德者而言的，破戒者则不然。比丘们！具足戒德者的心愿，因为清净的缘故而得以成就。”[35]
“比丘们！这里又有一类人，向沙门或婆罗门布施饮食、衣服、车乘、花鬘、熏香、涂香、床榻、住所、灯具。他给予布施并有所期盼；他听说四大王天的天人长寿、美丽且多乐。他心想：‘啊！愿我身坏命终之后，能够往生为四大王天天人的同伴！’他确立此心，安住此心，修习此心。由于他的心倾向于这低劣的境界，而没有向更高的境界修习，这会导致他往生到那里。身坏命终之后，他往生为四大王天天人的同伴。然而，我说这是对具足戒德者而言的，破戒者则不然。比丘们！具足戒德者的心愿，因为清净的缘故而得以成就。”
“比丘们！这里又有一类人，向沙门或婆罗门布施饮食、衣服、车乘、花鬘、熏香、涂香、床榻、住所、灯具。他给予布施并有所期盼；他听说三十三天（忉利天）的天人长寿、美丽且多乐。他心想：‘啊！愿我身坏命终之后，能够往生为三十三天（忉利天）天人的同伴！’他确立此心，安住此心，修习此心。由于他的心倾向于这低劣的境界，而没有向更高的境界修习，这会导致他往生到那里。身坏命终之后，他往生为三十三天（忉利天）天人的同伴。然而，我说这是对具足戒德者而言的，破戒者则不然。比丘们！具足戒德者的心愿，因为清净的缘故而得以成就。”
“比丘们！这里又有一类人，向沙门或婆罗门布施饮食、衣服、车乘、花鬘、熏香、涂香、床榻、住所、灯具。他给予布施并有所期盼；他听说夜摩天的天人长寿、美丽且多乐。他心想：‘啊！愿我身坏命终之后，能够往生为夜摩天天人的同伴！’他确立此心，安住此心，修习此心。由于他的心倾向于这低劣的境界，而没有向更高的境界修习，这会导致他往生到那里。身坏命终之后，他往生为夜摩天天人的同伴。然而，我说这是对具足戒德者而言的，破戒者则不然。比丘们！具足戒德者的心愿，因为清净的缘故而得以成就。”
“比丘们！这里又有一类人，向沙门或婆罗门布施饮食、衣服、车乘、花鬘、熏香、涂香、床榻、住所、灯具。他给予布施并有所期盼；他听说兜率天的天人长寿、美丽且多乐。他心想：‘啊！愿我身坏命终之后，能够往生为兜率天天人的同伴！’他确立此心，安住此心，修习此心。由于他的心倾向于这低劣的境界，而没有向更高的境界修习，这会导致他往生到那里。身坏命终之后，他往生为兜率天天人的同伴。然而，我说这是对具足戒德者而言的，破戒者则不然。比丘们！具足戒德者的心愿，因为清净的缘故而得以成就。”
“比丘们！这里又有一类人，向沙门或婆罗门布施饮食、衣服、车乘、花鬘、熏香、涂香、床榻、住所、灯具。他给予布施并有所期盼；他听说化乐天的天人长寿、美丽且多乐。他心想：‘啊！愿我身坏命终之后，能够往生为化乐天天人的同伴！’他确立此心，安住此心，修习此心。由于他的心倾向于这低劣的境界，而没有向更高的境界修习，这会导致他往生到那里。身坏命终之后，他往生为化乐天天人的同伴。然而，我说这是对具足戒德者而言的，破戒者则不然。比丘们！具足戒德者的心愿，因为清净的缘故而得以成就。”
“比丘们！这里又有一类人，向沙门或婆罗门布施饮食、衣服、车乘、花鬘、熏香、涂香、床榻、住所、灯具。他给予布施并有所期盼；他听说他化自在天的天人长寿、美丽且多乐。他心想：‘啊！愿我身坏命终之后，能够往生为他化自在天天人的同伴！’他确立此心，安住此心，修习此心。由于他的心倾向于这低劣的境界，而没有向更高的境界修习，这会导致他往生到那里。身坏命终之后，他往生为他化自在天天人的同伴。然而，我说这是对具足戒德者而言的，破戒者则不然。比丘们！具足戒德者的心愿，因为清净的缘故而得以成就。”
“比丘们！这里又有一类人，向沙门或婆罗门布施饮食、衣服、车乘、花鬘、熏香、涂香、床榻、住所、灯具。他给予布施并有所期盼；他听说梵身天的天人长寿、美丽且多乐。他心想：‘啊！愿我身坏命终之后，能够往生为梵身天天人的同伴！’他确立此心，安住此心，修习此心。由于他的心倾向于这低劣的境界，而没有向更高的境界修习，这会导致他往生到那里。身坏命终之后，他往生为梵身天天人的同伴。然而，我说这是对具足戒德者而言的，不是对破戒者；是对离贪者而言的，不是对有贪者。比丘们！具足戒德者的心愿，因为离贪的缘故而得以成就。比丘们！这就是八种布施受生。”
6 AN 8.36 福业事 (Puññakiriyavatthusutta)
Section titled “6 AN 8.36 福业事 (Puññakiriyavatthusutta)”“比丘们！福业事有三种。是哪三种呢？即：布施福业事、持戒福业事、修习福业事。”[36]
“比丘们！这里有一类人，只做了少许的布施福业事，做了少许的持戒福业事，没有作修习福业事。他身坏命终之后，往生为境遇不幸的人。”
“比丘们！这里又有一类人，做了中等的布施福业事，做了中等的持戒福业事，没有作修习福业事。他身坏命终之后，往生为境遇幸运的人。”
“比丘们！这里又有一类人，做了极多的布施福业事，做了极多的持戒福业事，没有作修习福业事。他身坏命终之后，往生为四大王天天人的同伴。比丘们！在那里，四大天王因为做了极多的布施福业事和持戒福业事，因而在十个方面胜过四大王天的天人，即：天寿、天色貌、天安乐、天名声、天威权、天色、天声、天香、天味、天触。”
“比丘们！这里又有一类人，做了极多的布施福业事，做了极多的持戒福业事，没有作修习福业事。他身坏命终之后，往生为三十三天（忉利天）天人的同伴。比丘们！在那里，帝释天因为做了极多的布施福业事和持戒福业事，因而在十个方面胜过三十三天（忉利天）的天人，即：天寿、天色貌、天安乐、天名声、天威权、天色、天声、天香、天味、天触。”
“比丘们！这里又有一类人，做了极多的布施福业事，做了极多的持戒福业事，没有作修习福业事。他身坏命终之后，往生为夜摩天天人的同伴。比丘们！在那里，善夜摩天子因为做了极多的布施福业事和持戒福业事，因而在十个方面胜过夜摩天的天人，即：天寿、天色貌、天安乐、天名声、天威权、天色、天声、天香、天味、天触。”
“比丘们！这里又有一类人，做了极多的布施福业事，做了极多的持戒福业事，没有作修习福业事。他身坏命终之后，往生为兜率天天人的同伴。比丘们！在那里，知足天子（兜率天子）因为做了极多的布施福业事和持戒福业事，因而在十个方面胜过兜率天的天人，即：天寿、天色貌、天安乐、天名声、天威权、天色、天声、天香、天味、天触。”
“比丘们！这里又有一类人，做了极多的布施福业事，做了极多的持戒福业事，没有作修习福业事。他身坏命终之后，往生为化乐天天人的同伴。比丘们！在那里，善化天子因为做了极多的布施福业事和持戒福业事，因而在十个方面胜过化乐天的天人，即：天寿、天色貌、天安乐、天名声、天威权、天色、天声、天香、天味、天触。”
“比丘们！这里又有一类人，做了极多的布施福业事，做了极多的持戒福业事，没有作修习福业事。他身坏命终之后，往生为他化自在天天人的同伴。比丘们！在那里，自在天子因为做了极多的布施福业事和持戒福业事，因而在十个方面胜过他化自在天的天人，即：天寿、天色貌、天安乐、天名声、天威权、天色、天声、天香、天味、天触。比丘们！这就是三种福业事。”
AI 解析： 三福业事 (Puññakiriyavatthu) 佛教将积累福报的途径概括为三种核心方法：布施、持戒和修习（禅修）。经文中按程度的不同（少作、中作、多作），描述了它们带来的不同果报。特别提到四大天王及帝释天等天神，正是因为多作布施和持戒而获得了超越其他天人的十种殊胜天界福报。然而，这里隐含的最重要的一点是：“修习福业事”虽然在本经中未详细展开其果报，但它在佛法中地位最高，是超越欲界天、最终导向涅槃解脱的关键。
7 AN 8.37 善士施 (Sappurisadānasutta)
Section titled “7 AN 8.37 善士施 (Sappurisadānasutta)”“比丘们！善士的布施有八种。是哪八种呢？即：布施清净之物；布施精美之物；适时地布施；布施合乎戒律（如法）之物；经过谨慎选择后布施；经常布施；布施时心生清净；布施后心生喜悦。比丘们！这就是八种善士的布施。”[37]
将清净、精美的饮食，
适时且如法地，经常布施给善田——
那些修持梵行的人。
舍弃众多的财物，
而没有丝毫的追悔之心，
像这样给予布施，
受到具有正观的智者所赞叹。充满信心的智者像这样，
以解脱的心进行布施，
这位智者将往生于，
无有伤害的安乐世界。
8 AN 8.38 善士利益 (Sappurisasutta)
Section titled “8 AN 8.38 善士利益 (Sappurisasutta)”“比丘们！善士出生在家族中，能为许多人带来利益、福祉与安乐：[38]
- 为父母带来利益、福祉与安乐；
- 为妻子和儿女带来利益、福祉与安乐；
- 为奴婢、佣工和随从带来利益、福祉与安乐；
- 为朋友和同僚带来利益、福祉与安乐；
- 为已故的祖先带来利益、福祉与安乐；
- 为国王带来利益、福祉与安乐；
- 为天人带来利益、福祉与安乐；
- 为沙门、婆罗门带来利益、福祉与安乐。”
“比丘们！就像大雨使一切谷物丰收，为许多人带来利益、福祉与安乐；同样地，比丘们！善士出生在家族中，能为许多人带来利益、福祉与安乐：
- 为父母带来利益、福祉与安乐；
- 为妻子和儿女带来利益、福祉与安乐；
- 为奴婢、佣工和随从带来利益、福祉与安乐；
- 为朋友和同僚带来利益、福祉与安乐；
- 为已故的祖先带来利益、福祉与安乐；
- 为国王带来利益、福祉与安乐；
- 为天人带来利益、福祉与安乐；
- 为沙门、婆罗门带来利益、福祉与安乐。”
这位居住在家的智者，
确实能为许多人带来利益。
日夜不懈怠地，
孝敬从前养育他的父母。他如法地供养，
忆念他们过去的恩德。
他对离家修持梵行的出家者，
表现出恭敬。他充满信心，通晓教法，戒德清净，
既为国王带来利益，也为天人带来利益，
为亲戚和朋友带来利益。
他在正法中安立，
成为所有人的利益所在。
他去除了悭吝的污垢，
最终将往生于吉祥的境界。
9 AN 8.39 等流果 (Abhisandasutta)
Section titled “9 AN 8.39 等流果 (Abhisandasutta)”“比丘们！有八种功德之流、善法之流、安乐之食，能带来天界的果报、安乐的异熟，引导至天界，带来可爱、可喜、合意、利益与安乐。是哪八种呢？”[39]
“比丘们！这里有圣弟子，皈依了佛。比丘们！这是第一种功德之流、善法之流、安乐之食，能带来天界的果报、安乐的异熟，引导至天界，带来可爱、可喜、合意、利益与安乐。”
“比丘们！此外，圣弟子皈依了法。比丘们！这是第二种功德之流、善法之流、安乐之食，能带来天界的果报、安乐的异熟，引导至天界，带来可爱、可喜、合意、利益与安乐。”
“比丘们！此外，圣弟子皈依了僧团。比丘们！这是第三种功德之流、善法之流、安乐之食，能带来天界的果报、安乐的异熟，引导至天界，带来可爱、可喜、合意、利益与安乐。”
“比丘们！有五种布施，是大布施、是被最初认可的、是长久以来已知的、是传统的、是古老的，不曾杂乱、以前不杂乱、现在不杂乱、将来也不会杂乱，不受有智慧的沙门、婆罗门所呵责。是哪五种呢？”
“比丘们！这里有圣弟子断除杀生，远离杀生。比丘们！远离杀生的圣弟子，将无畏、无怨、无害布施给无量众生。由于将无畏、无怨、无害布施给无量众生，他自己也将分享无量的无畏、无怨、无害。比丘们！这是第一种布施，是大布施、是被最初认可的、是长久以来已知的、是传统的、是古老的，不曾杂乱、以前不杂乱、现在不杂乱、将来也不会杂乱，不受有智慧的沙门、婆罗门所呵责。比丘们！这是第四种功德之流、善法之流、安乐之食，能带来天界的果报、安乐的异熟，引导至天界，带来可爱、可喜、合意、利益与安乐。”
“比丘们！此外，圣弟子断除不与取，远离不与取。比丘们！远离不与取的圣弟子，将无畏、无怨、无害布施给无量众生。由于将无畏、无怨、无害布施给无量众生，他自己也将分享无量的无畏、无怨、无害。比丘们！这是第二种布施，是大布施、是被最初认可的、是长久以来已知的、是传统的、是古老的，不曾杂乱、以前不杂乱、现在不杂乱、将来也不会杂乱，不受有智慧的沙门、婆罗门所呵责。比丘们！这是第五种功德之流、善法之流、安乐之食，能带来天界的果报、安乐的异熟，引导至天界，带来可爱、可喜、合意、利益与安乐。”
“比丘们！此外，圣弟子断除欲邪行，远离欲邪行。比丘们！远离欲邪行的圣弟子，将无畏、无怨、无害布施给无量众生。由于将无畏、无怨、无害布施给无量众生，他自己也将分享无量的无畏、无怨、无害。比丘们！这是第三种布施，是大布施、是被最初认可的、是长久以来已知的、是传统的、是古老的，不曾杂乱、以前不杂乱、现在不杂乱、将来也不会杂乱，不受有智慧的沙门、婆罗门所呵责。比丘们！这是第六种功德之流、善法之流、安乐之食，能带来天界的果报、安乐的异熟，引导至天界，带来可爱、可喜、合意、利益与安乐。”
“比丘们！此外，圣弟子断除妄语，远离妄语。比丘们！远离妄语的圣弟子，将无畏、无怨、无害布施给无量众生。由于将无畏、无怨、无害布施给无量众生，他自己也将分享无量的无畏、无怨、无害。比丘们！这是第四种布施，是大布施、是被最初认可的、是长久以来已知的、是传统的、是古老的，不曾杂乱、以前不杂乱、现在不杂乱、将来也不会杂乱，不受有智慧的沙门、婆罗门所呵责。比丘们！这是第七种功德之流、善法之流、安乐之食，能带来天界的果报、安乐的异熟，引导至天界，带来可爱、可喜、合意、利益与安乐。”
“比丘们！此外，圣弟子断除饮用导致放逸的酒类，远离饮用导致放逸的酒类。比丘们！远离饮用导致放逸的酒类的圣弟子，将无畏、无怨、无害布施给无量众生。由于将无畏、无怨、无害布施给无量众生，他自己也将分享无量的无畏、无怨、无害。比丘们！这是第五种布施，是大布施、是被最初认可的、是长久以来已知的、是传统的、是古老的，不曾杂乱、以前不杂乱、现在不杂乱、将来也不会杂乱，不受有智慧的沙门、婆罗门所呵责。比丘们！这是第八种功德之流、善法之流、安乐之食，能带来天界的果报、安乐的异熟，引导至天界，带来可爱、可喜、合意、利益与安乐。”
“比丘们！这就是八种功德之流、善法之流、安乐之食，能带来天界的果报、安乐的异熟，引导至天界，带来可爱、可喜、合意、利益与安乐。”
AI 小贴士： 将“持戒”视为“施无畏” 现代人在生活中可能觉得自己没有太多财富可以布施。然而，佛陀在此经中将“受持五戒”称为五种“大布施”。当你遵守不杀生、不偷盗等戒律时，你实际上是在向无量众生布施“无畏”、“无怨”和“无害”，这是最古老、最清净、最高尚的布施形式，它带来的功德与福报源源不断。
10 AN 8.40 恶报 (Duccaritavipākasutta)
Section titled “10 AN 8.40 恶报 (Duccaritavipākasutta)”“比丘们！若修习、多作杀生，将导致往生地狱、畜生或饿鬼界。杀生最轻微的异熟果，是当生为人时会导致短命。”[40]
“比丘们！若修习、多作不与取（偷盗），将导致往生地狱、畜生或饿鬼界。不与取最轻微的异熟果，是当生为人时会导致损失财富。”
“比丘们！若修习、多作欲邪行（邪淫），将导致往生地狱、畜生或饿鬼界。欲邪行最轻微的异熟果，是当生为人时会导致遭受仇敌怨恨。”
“比丘们！若修习、多作妄语，将导致往生地狱、畜生或饿鬼界。妄语最轻微的异熟果，是当生为人时会导致遭受虚假诬陷。”
“比丘们！若修习、多作两舌（离间语），将导致往生地狱、畜生或饿鬼界。两舌最轻微的异熟果，是当生为人时会导致与朋友决裂。”
“比丘们！若修习、多作恶口（粗恶语），将导致往生地狱、畜生或饿鬼界。恶口最轻微的异熟果，是当生为人时会导致听到不悦耳的声音。”
“比丘们！若修习、多作绮语（杂秽语），将导致往生地狱、畜生或饿鬼界。绮语最轻微的异熟果，是当生为人时会导致所说的话不被信任接受。”
“比丘们！若修习、多作饮酒，将导致往生地狱、畜生或饿鬼界。饮酒最轻微的异熟果，是当生为人时会导致精神错乱（失去理智）。”
AI 法义精髓： 恶行的最轻微异熟果 本经阐明了八种恶行（身三语四等七种恶行加上饮酒）不仅会导致堕入恶趣（地狱、畜生、饿鬼），即使果报减轻并有幸投生为人，也会在现世遭遇相应的余报（如杀生得短命、偷盗得破财等）。这深刻揭示了业果法则的严密性，提醒修行者应当时刻防非止恶。