AI 导读 本品（业所生身品）是《增支部》十集中的重要篇章，核心探讨了“业”与“果”的必然联系。前半部分（经211-215）明确指出了导致堕落地狱或往生天界的十种身、语、意行为（即十不善业与十善业），并分别以普通人、妇女、优婆夷等为对象进行阐述。后半部分（经216-220）则深入剖析了“故思业”（有意图的造作）的果报不可避免性。本品的高潮在于第219经，佛陀指出，虽然业报不可避免，但通过修习“四无量心”（慈、悲、喜、舍），修行者可以开启无限的心量，从而超越狭隘的业报限制，最终导向不还果（阿那含）乃至彻底解脱。
1 AN 10.211 地狱天堂之一 (Paṭhamanirayasaggasutta)
Section titled “1 AN 10.211 地狱天堂之一 (Paṭhamanirayasaggasutta)”1.1 堕入地狱的十种恶法
Section titled “1.1 堕入地狱的十种恶法”我是这样听闻的：“比丘们！具备这十种法的人，死后必定会堕入地狱，就像被直接放在那里一样。是哪十种呢？[211]
在这里，比丘们！有些人：
- 杀生：凶残暴戾，双手沾满鲜血，热衷于杀害与殴打，对一切众生毫无慈悲之心。
- 不与取（偷盗）：对于他人存放在村落或森林中的财物，只要未被给予，就怀着盗心窃取。
- 邪淫（欲邪行）：与受母亲监护、受父亲监护、受双亲监护、受兄弟监护、受姐妹监护、受亲属监护、受宗族监护、受法律保护的妇女，甚至是有夫之妇或已戴上订婚花鬘的妇女发生不正当的性行为。
- 妄语（虚诳语）：在议事堂中、在集会中、在亲属中、在社团中、或在法庭上，作为证人被询问：‘来，善男子！请说出你所知道的。’他不知却说‘知道’，知道却说‘不知’；没看见却说‘看见’，看见了却说‘没看见’。就这样，为了自己、为了他人、或为了一点微小的利益，而故意说谎。
- 两舌（离间语）：在此处听到的去彼处搬弄是非，以破坏此处的人；在彼处听到的来此处搬弄是非，以破坏彼处的人。他破坏原本和睦的人，怂恿已经分裂的人；他喜欢分裂，爱好分裂，因分裂而喜悦，常说制造分裂的言辞。
- 恶口（粗恶语）：说话粗暴、尖刻，令他人痛苦、激怒他人，充满愤怒，说出导致人心不得平静的言语。
- 绮语（杂秽语）：在不恰当的时间说话，说不真实的话，说无益的话，说非法的话，说违背戒律的话；在不恰当的时机，说出毫无价值、缺乏根据、漫无边际、不能带来任何益处的话。
- 贪欲：贪求他人的财富与资产，心里妄想着：‘啊！但愿他人拥有的东西都能变成我的！’
- 瞋恚：心怀恶意，意图作恶，心里想着：‘让这些众生被杀害、被捕捉、被消灭、被摧毁，或者让他们从世间消失吧！’
- 邪见：持有颠倒的见解，认为：‘没有布施的果报，没有供养的果报，没有祭祀的果报；没有善恶业行的果报；没有此世，没有他世；没有奉养母亲的功德，没有奉养父亲的功德；没有化生的众生；世间没有行为端正、修行圆满的沙门和婆罗门，能够依靠自己的通智亲证此世与他世，并为他人宣说。’
比丘们！具备这十种法的人，死后必定会堕入地狱，就像被直接放在那里一样。
1.2 往生天界的十种善法
Section titled “1.2 往生天界的十种善法”比丘们！具备这十种法的人，死后必定会往生天界，就像被直接放在那里一样。是哪十种呢？
在这里，比丘们！有些人：
- 放弃并远离杀生：放下棍棒，放下刀剑；具有惭愧心，充满慈悲与怜悯，利益并体恤一切众生而生活。
- 放弃并远离不与取（偷盗）：对于他人存放在村落或森林中的财物，只要未被给予，就不会怀着盗心去窃取。
- 放弃并远离邪淫（欲邪行）：不与受母亲监护、受父亲监护、受双亲监护、受兄弟监护、受姐妹监护、受亲属监护、受宗族监护、受法律保护的妇女，甚至是有夫之妇或已戴上订婚花鬘的妇女发生不正当的性行为。
- 放弃并远离妄语（虚诳语）：在议事堂中、在集会中、在亲属中、在社团中、或在法庭上，作为证人被询问：‘来，善男子！请说出你所知道的。’他不知就说‘不知’，知道就说‘知道’；没看见就说‘没看见’，看见了就说‘看见’。既不为自己，也不为他人，或不为一点微小的利益，去故意说谎。
- 放弃并远离两舌（离间语）：不在此处听了去彼处搬弄是非以破坏此处的人；不在彼处听了来此处搬弄是非以破坏彼处的人。他调解已经破裂的关系，促进和睦人群的团结；他喜爱和睦，乐于和睦，因和睦而喜悦，常说促进和睦的言辞。
- 放弃并远离恶口（粗恶语）：说话柔和无瑕、悦耳动听、和蔼可亲、深入人心、彬彬有礼，说出让众人喜爱、让众人愉悦的话语。
- 放弃并远离绮语（杂秽语）：在恰当的时间说话，说真实的话，说有益的话，说符合正法的话，说符合戒律的话；在恰当的时机，说出有价值、有根据、有分寸、能带来益处的话。
- 不起贪欲：不贪求他人的财富与资产，心里不会妄想：‘啊！但愿他人拥有的东西都能变成我的！’
- 无瞋恚心：内心没有恶意与作恶的意图，心里想着：‘愿这些众生没有怨恨，免于伤害，没有烦恼，平安快乐地照顾自己！’
- 具备正见：没有颠倒的见解，认为：‘有布施的果报，有供养的果报，有祭祀的果报；有善恶业行的果报；有此世，有他世；有奉养母亲的功德，有奉养父亲的功德；有化生的众生；世间有行为端正、修行圆满的沙门和婆罗门，能够依靠自己的通智亲证此世与他世，并为他人宣说。’
比丘们！具备这十种法的人，死后必定会往生天界，就像被直接放在那里一样。”
2 AN 10.212 地狱天堂之二 (Dutiyanirayasaggasutta)
Section titled “2 AN 10.212 地狱天堂之二 (Dutiyanirayasaggasutta)”“比丘们！具备这十种法的人，死后必定会堕入地狱，就像被直接放在那里一样。是哪十种呢？[212]
在这里，比丘们！有些人：杀生、不与取、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。比丘们！具备这十种法的人，死后必定会堕入地狱，就像被直接放在那里一样。
比丘们！具备这十种法的人，死后必定会往生天界，就像被直接放在那里一样。是哪十种呢？
在这里，比丘们！有些人：远离杀生、远离不与取、远离邪淫、远离妄语、远离两舌、远离恶口、远离绮语、无贪欲、无瞋恚、具备正见。比丘们！具备这十种法的人，死后必定会往生天界，就像被直接放在那里一样。”
3 AN 10.213 十法妇女 (Mātugāmasutta)
Section titled “3 AN 10.213 十法妇女 (Mātugāmasutta)”“比丘们！具备这十种法的妇女，死后必定会堕入地狱，就像被直接放在那里一样。是哪十种呢？[213]
即：杀生、不与取、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。比丘们！具备这十种法的妇女，死后必定会堕入地狱，就像被直接放在那里一样。
比丘们！具备这十种法的妇女，死后必定会往生天界，就像被直接放在那里一样。是哪十种呢？
即：远离杀生、远离不与取、远离邪淫、远离妄语、远离两舌、远离恶口、远离绮语、无贪欲、无瞋恚、具备正见。比丘们！具备这十种法的妇女，死后必定会往生天界，就像被直接放在那里一样。”
4 AN 10.214 十法优婆夷 (Upāsikāsutta)
Section titled “4 AN 10.214 十法优婆夷 (Upāsikāsutta)”“比丘们！具备这十种法的优婆夷（在家女居士），死后必定会堕入地狱，就像被直接放在那里一样。是哪十种呢？[214]
即：杀生、不与取、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。比丘们！具备这十种法的优婆夷，死后必定会堕入地狱，就像被直接放在那里一样。
比丘们！具备这十种法的优婆夷，死后必定会往生天界，就像被直接放在那里一样。是哪十种呢？
即：远离杀生、远离不与取、远离邪淫、远离妄语、远离两舌、远离恶口、远离绮语、无贪欲、无瞋恚、具备正见。比丘们！具备这十种法的优婆夷，死后必定会往生天界，就像被直接放在那里一样。”
5 AN 10.215 十无畏法 (Visāradasutta)
Section titled “5 AN 10.215 十无畏法 (Visāradasutta)”“比丘们！具备这十种法的优婆夷，居家生活时会缺乏自信（缺乏无畏）。是哪十种呢？[215]
即：杀生、不与取、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。比丘们！具备这十种法的优婆夷，居家生活时会缺乏自信。
比丘们！具备这十种法的优婆夷，居家生活时会充满自信（无所畏惧）。是哪十种呢？
即：远离杀生、远离不与取、远离邪淫、远离妄语、远离两舌、远离恶口、远离绮语、无贪欲、无瞋恚、具备正见。比丘们！具备这十种法的优婆夷，居家生活时会充满自信。”
6 AN 10.216 蛇行法门经 (Saṃsappanīyasutta)
Section titled “6 AN 10.216 蛇行法门经 (Saṃsappanīyasutta)”“比丘们！我将为你们详细宣说‘蛇行法门’（行迹弯曲、隐秘的因果法则）的教导。你们应仔细听，善加作意，我将宣说。”[216]
“大德！是的。”比丘们恭敬地回答世尊。世尊接着说道：
AI 解析： 业的继承者 经文中的“Kammassakā… kammadāyādā…”是佛教中最核心的业力法则宣言。意思是众生是自己业的主人，而非由任何神明主宰；众生的处境是过去业的继承，未来的命运也全凭自己当前的造作。
“比丘们！什么是‘蛇行法门’的教导呢？
比丘们！众生是自己业的主人，是业的继承者，由业而生，以业为亲属，以业为归处。无论他们造作什么业——是善还是恶，他们都将是那业的继承者。
6.1 造作十恶业的蛇行果报
Section titled “6.1 造作十恶业的蛇行果报”比丘们！在这个世界上，有些人杀生、不与取、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。
因为造作这些恶业，他在身体上如同蛇行般弯曲隐秘，在言语上如同蛇行般弯曲隐秘，在意念上如同蛇行般弯曲隐秘。他的身业是歪邪弯曲的，他的语业是歪邪弯曲的，他的意业是歪邪弯曲的；他的投胎是歪邪弯曲的，他的转世是歪邪弯曲的。
比丘们！对于这种身、语、意行为歪邪，投胎与转世也歪邪的人，我说他必将走向两种去处之一：
- 毫无疑问地堕入极度痛苦的地狱。
- 投生为在地上爬行的畜生（如蛇、蝎、蜈蚣、黄鼠狼、猫、老鼠、猫头鹰等，或是其他见到人就躲藏爬行的众生）。
比丘们！众生的转世就是如此。他造作了什么业，就会因此而投生到相应的境地；投生之后，他必将承受与之相应的触境（果报）。因此，比丘们，我说：‘众生是业的继承者！’
6.2 奉行十善业的光明果报
Section titled “6.2 奉行十善业的光明果报”比丘们！众生是自己业的主人，是业的继承者，由业而生，以业为亲属，以业为归处。无论他们造作什么业——是善还是恶，他们都将是那业的继承者。
比丘们！在这个世界上，有些人远离杀生、远离不与取、远离邪淫、远离妄语、远离两舌、远离恶口、远离绮语、无贪欲、无瞋恚、具备正见。
因为奉行这些善法，他在身体上不作蛇行般的弯曲隐秘，在言语上不作蛇行般的弯曲隐秘，在意念上不作蛇行般的弯曲隐秘。他的身业是正直的，他的语业是正直的，他的意业是正直的；他的投胎是正直的，他的转世是正直的。
比丘们！对于这种身、语、意行为正直，投胎与转世也正直的人，我说他必将走向两种去处之一：
- 毫无疑问地往生极其快乐的天界。
- 投生为尊贵的大富人家（如刹帝利大富人家、婆罗门大富人家、或居士大富人家），拥有巨大的财富与受用，拥有丰厚的金银、资产与谷物。
比丘们！众生的转世就是如此。他造作了什么业，就会因此而投生到相应的境地；投生之后，他必将承受与之相应的触境（果报）。因此，比丘们，我说：‘众生是业的继承者！’
比丘们！众生是自己业的主人，是业的继承者，由业而生，以业为亲属，以业为归处。无论他们造作什么业——是善还是恶，他们都将是那业的继承者。
比丘们！这就是‘蛇行法门’的教导。”
7 AN 10.217 故思业之一经 (Paṭhamasañcetanikasutta)
Section titled “7 AN 10.217 故思业之一经 (Paṭhamasañcetanikasutta)”“比丘们！我不说由于故意所造作、累积的业，在未受果报之前就会自然消灭——无论这果报是在现世成熟，还是在来生，或是在更远的未来成熟。[217]
比丘们！我绝对不说，由于故意所造作、累积的业，在未受果报之前就能灭尽诸苦。
7.1 十种恶业的苦果
Section titled “7.1 十种恶业的苦果”比丘们！有三种有害的意图，由于造作恶意的身业，而招致不幸的苦果；有四种有害的意图，由于造作恶意的语业，而招致不幸的苦果；有三种有害的意图，由于造作恶意的意业，而招致不幸的苦果。
- 比丘们！哪三种身业招致苦果呢？即杀生、不与取、邪淫。比丘们，这就是三种招致苦果的恶劣身业。
- 比丘们！哪四种语业招致苦果呢？即妄语、两舌、恶口、绮语。比丘们，这就是四种招致苦果的恶劣语业。
- 比丘们！哪三种意业招致苦果呢？即贪欲、瞋恚、邪见。比丘们，这就是三种招致苦果的恶劣意业。
比丘们！由于这三种恶劣身业的意图因缘，由于这四种恶劣语业的意图因缘，由于这三种恶劣意业的意图因缘，众生在身坏命终之后，将堕入恶趣、堕处，乃至地狱。
比丘们！犹如被抛向空中的无瑕摩尼宝珠，无论落向何处，都会安稳地停留在那里。同样地，比丘们！由于造作十恶业的意图因缘，众生在身坏命终之后，必将堕入恶趣、堕处，乃至地狱。
比丘们！我不说由于故意所造作、累积的业，在未受果报之前就会自然消灭——无论这果报是在现世成熟，还是在来生，或是在更远的未来成熟。我绝对不说，由于故意所造作、累积的业，在未受果报之前就能灭尽诸苦。
7.2 十种善业的乐果
Section titled “7.2 十种善业的乐果”比丘们！有三种美德的意图，由于造作善巧的身业，而招致幸福的乐果；有四种美德的意图，由于造作善巧的语业，而招致幸福的乐果；有三种美德的意图，由于造作善巧的意业，而招致幸福的乐果。
- 比丘们！哪三种身业招致乐果呢？即远离杀生、远离不与取、远离邪淫。比丘们，这就是三种招致乐果的善巧身业。
- 比丘们！哪四种语业招致乐果呢？即远离妄语、远离两舌、远离恶口、远离绮语。比丘们，这就是四种招致乐果的善巧语业。
- 比丘们！哪三种意业招致乐果呢？即无贪欲、无瞋恚、具备正见。比丘们，这就是三种招致乐果的善巧意业。
比丘们！由于这三种善巧身业的意图因缘，由于这四种善巧语业的意图因缘，由于这三种善巧意业的意图因缘，众生在身坏命终之后，将往生善趣，乃至天界极乐世界。
比丘们！犹如被抛向空中的无瑕摩尼宝珠，无论落向何处，都会安稳地停留在那里。同样地，比丘们！由于造作十善业的意图因缘，众生在身坏命终之后，必将往生善趣，乃至天界极乐世界。
比丘们！我不说由于故意所造作、累积的业，在未受果报之前就会自然消灭——无论这果报是在现世成熟，还是在来生，或是在更远的未来成熟。我绝对不说，由于故意所造作、累积的业，在未受果报之前就能灭尽诸苦。”
8 AN 10.218 故思业之二经 (Dutiyasañcetanikasutta)
Section titled “8 AN 10.218 故思业之二经 (Dutiyasañcetanikasutta)”“比丘们！我不说由于故意所造作、累积的业，在未受果报之前就会自然消灭——无论这果报是在现世成熟，还是在来生，或是在更远的未来成熟。[218]
比丘们！我绝对不说，由于故意所造作、累积的业，在未受果报之前就能灭尽诸苦。
比丘们！有三种有害的意图，由于造作恶意的身业，而招致不幸的苦果（杀生、不与取、邪淫）；有四种有害的意图，由于造作恶意的语业，而招致不幸的苦果（妄语、两舌、恶口、绮语）；有三种有害的意图，由于造作恶意的意业，而招致不幸的苦果（贪欲、瞋恚、邪见）。
比丘们！由于造作十恶业的意图因缘，众生在身坏命终之后，将堕入恶趣、堕处，乃至地狱。我不说由于故意所造作、累积的业，在未受果报之前就会自然消灭；我绝对不说，在未受果报之前就能灭尽诸苦。
但是，比丘们！有三种美德的意图，由于造作善巧的身业，而招致幸福的乐果（远离杀生、远离不与取、远离邪淫）；有四种美德的意图，由于造作善巧的语业，而招致幸福的乐果（远离妄语、远离两舌、远离恶口、远离绮语）；有三种美德的意图，由于造作善巧的意业，而招致幸福的乐果（无贪欲、无瞋恚、具备正见）。
比丘们！由于造作十善业的意图因缘，众生在身坏命终之后，将往生善趣，乃至天界极乐世界。
比丘们！我不说由于故意所造作、累积的业，在未受果报之前就会自然消灭——无论这果报是在现世成熟，还是在来生，或是在更远的未来成熟。我绝对不说，由于故意所造作、累积的业，在未受果报之前就能灭尽诸苦。”
9 AN 10.219 业所生身经 (Karajakāyasutta)
Section titled “9 AN 10.219 业所生身经 (Karajakāyasutta)”“比丘们！我不说由于故意所造作、累积的业，在未受果报之前就会自然消灭——无论这果报是在现世成熟，还是在来生，或是在更远的未来成熟。[219]
比丘们！我绝对不说，由于故意所造作、累积的业，在未受果报之前就能灭尽诸苦。
9.1 四无量心对治业果
Section titled “9.1 四无量心对治业果”然而，比丘们！一位圣弟子正是这样修行：他舍弃了贪欲，舍弃了瞋恚，心不迷乱，保持正知与正念。
9.1.1 修习慈心
Section titled “9.1.1 修习慈心”他以伴随着‘慈心’的心念，遍满一个方向而住；同样地，遍满第二个方向，第三个方向，第四个方向。就这样，向上、向下、向四周，毫无保留地遍满一切处，遍满整个世界。他以广阔、高尚、无量、无怨恨、无恶意的慈心，遍满而住。
他以智慧如此了知：‘过去，我的心量是狭小且未加修习的；但现在，我的心量是无限宽广且善加修习的。无论过去造作了任何有限的业，它们在此无限的心量中，将无法占据主导，也无法长久存留。’
比丘们！你们认为如何？如果一个初学者从幼年时期就开始修习慈心解脱，他还会去造作恶业吗？”
“大德！不会的。”
“如果他不造作恶业，他还会感受到（未来的）苦果吗？”
“大德！不会的。因为如果不造作恶业，从哪里去招致苦果呢？”
AI 法义精髓： 四无量心与业果的超越 法义精髓：佛陀指出，有限的恶业就像一撮盐。如果把它放在狭小的心（一杯水）里，水会变得极其苦涩（受苦报）；但如果通过修习四无量心，将心扩展如恒河水般无限广大，这一小撮盐的咸味就会被无限稀释，从而无法引发破坏性的苦果。同时，这种清净的大心量会将剩余的业报在此生耗尽，不再带入来世。
“比丘们！无论是男人还是女人，都应该修习这种慈心解脱。比丘们！无论是男人还是女人，都无法带着这个身体前往来世。比丘们！这个必死的凡夫，唯有心识跟随着他。
他以智慧如此了知：‘无论我过去用这个业所生身造作了什么恶业，所有这一切都将在此生受报（耗尽），而不会跟随着我到后世。’
比丘们！如果一位比丘如此修习慈心解脱，对于在此世尚未证得更高解脱（阿罗汉果）的比丘来说，这将导向不还果（阿那含）。
9.1.2 修习悲心、喜心、舍心
Section titled “9.1.2 修习悲心、喜心、舍心”他以伴随着‘悲心’的心念……以伴随着‘喜心’的心念……以伴随着‘舍心’的心念，遍满一个方向而住；同样地，遍满第二个方向，第三个方向，第四个方向。就这样，向上、向下、向四周，毫无保留地遍满一切处，遍满整个世界。他以广阔、高尚、无量、无怨恨、无恶意的舍心，遍满而住。
他以智慧如此了知：‘过去，我的心量是狭小且未加修习的；但现在，我的心量是无限宽广且善加修习的。无论过去造作了任何有限的业，它们在此无限的心量中，将无法占据主导，也无法长久存留。’
比丘们！你们认为如何？如果一个初学者从幼年时期就开始修习舍心解脱，他还会去造作恶业吗？”
“大德！不会的。”
“如果他不造作恶业，他还会感受到（未来的）苦果吗？”
“大德！不会的。因为如果不造作恶业，从哪里去招致苦果呢？”
“比丘们！无论是男人还是女人，都应该修习这种舍心解脱。比丘们！无论是男人还是女人，都无法带着这个身体前往来世。比丘们！这个必死的凡夫，唯有心识跟随着他。
他以智慧如此了知：‘无论我过去用这个业所生身造作了什么恶业，所有这一切都将在此生受报（耗尽），而不会跟随着我到后世。’
比丘们！如果一位比丘如此修习舍心解脱，对于在此世尚未证得更高解脱（阿罗汉果）的比丘来说，这将导向不还果（阿那含）。”
10 AN 10.220 非法行为 (Adhammacariyāsutta)
Section titled “10 AN 10.220 非法行为 (Adhammacariyāsutta)”那时，有一位婆罗门来到世尊的住处。到达后，他与世尊互相问候，进行了友善、令人愉悦的交谈，然后坐在一旁。[220]
坐在一旁的婆罗门对世尊说：“乔达摩尊者！到底是什么原因、什么条件，导致这个世界上有些众生在身坏命终之后，会堕入恶趣、堕处，乃至地狱呢？”
“婆罗门！是因为造作了非法的行为与不正当的行为（非法行、不正行），由于这个原因，这个世界上有些众生在身坏命终之后，会堕入恶趣、堕处，乃至地狱。”
“那么乔达摩尊者！又是什么原因、什么条件，导致这个世界上有些众生在身坏命终之后，能往生善趣，乃至天界极乐世界呢？”
“婆罗门！是因为造作了如法的行为与端正的行为（如法行、正直行），由于这个原因，这个世界上有些众生在身坏命终之后，能往生善趣，乃至天界极乐世界。”
婆罗门说：“我无法理解乔达摩尊者如此简略的回答。请乔达摩尊者为我详细说法，好让我能领悟乔达摩尊者这简略教法的深意。”
“既然如此，婆罗门，你仔细听！善加作意！我将为你宣说。”
“好的，尊者！”婆罗门恭敬地回答。世尊接着说道：
“婆罗门！身体上的非法行与不正行有三种，言语上的非法行与不正行有四种，意念上的非法行与不正行有三种。
- 婆罗门！哪三种是身体上的非法行与不正行呢？即：杀生、不与取、邪淫。婆罗门，这就是三种身体上的非法行与不正行。
- 婆罗门！哪四种是言语上的非法行与不正行呢？即：妄语、两舌、恶口、绮语。婆罗门，这就是四种言语上的非法行与不正行。
- 婆罗门！哪三种是意念上的非法行与不正行呢？即：贪欲、瞋恚、邪见。婆罗门，这就是三种意念上的非法行与不正行。
婆罗门！正是因为造作了这些非法的行为与不正当的行为，这个世界上有些众生在身坏命终之后，才会堕入恶趣、堕处，乃至地狱。
婆罗门！身体上的如法行与端正行有三种，言语上的如法行与端正行有四种，意念上的如法行与端正行有三种。
- 婆罗门！哪三种是身体上的如法行与端正行呢？即：远离杀生、远离不与取、远离邪淫。婆罗门，这就是三种身体上的如法行与端正行。
- 婆罗门！哪四种是言语上的如法行与端正行呢？即：远离妄语、远离两舌、远离恶口、远离绮语。婆罗门，这就是四种言语上的如法行与端正行。
- 婆罗门！哪三种是意念上的如法行与端正行呢？即：无贪欲、无瞋恚、具备正见。婆罗门，这就是三种意念上的如法行与端正行。
婆罗门！正是因为造作了这些如法的行为与端正的行为，这个世界上有些众生在身坏命终之后，才能往生善趣，乃至天界极乐世界。”
婆罗门听后赞叹道：“太殊胜了，乔达摩尊者！太殊胜了，乔达摩尊者！就如同把倾覆的东西扶正，将隐蔽的东西显露，为迷路者指引方向，或在黑暗中点亮明灯，让有眼的人能够看见。乔达摩尊者以种种巧妙的方式阐明了正法。我现在皈依乔达摩尊者，皈依正法，皈依比丘僧团。请乔达摩尊者接受我为优婆塞，从今天起，尽形寿皈依！”