AN 7.11-20 随眠品 (Anusayavagga)

AI 导读 “随眠” (Anusaya) 指的是潜伏在众生内心中、像睡眠一样难以察觉但随时会生起的烦恼倾向。本品（随眠品）首先揭示了这七种核心潜能，并说明修习梵行的目的正是为了彻底断除它们。经中通过著名的“水喻”生动地描述了众生在生死苦海中沉浮的七种境界，并详细列举了七种依不同禅修观察（无常、苦、无我、涅槃）而获得解脱的圣者。最后，佛陀提出了修行中应具备的七种“殊妙事”，为修学者指明了精进的方向。

1 AN 7.11 七随眠之一 (Paṭhamaanusayasutta)

“比丘们！有这七种随眠。是哪七种呢？[11]

1. 欲贪随眠（对感官欲望的潜伏贪恋）；
2. 瞋恚随眠（潜伏的抵触与愤怒）；
3. 见随眠（潜伏的错误见解）；
4. 疑随眠（潜伏的怀疑与犹豫）；
5. 慢随眠（潜伏的自我傲慢）；
6. 有贪随眠（对生存、存在的潜伏贪爱）；
7. 无明随眠（潜伏的愚痴与无知）。

比丘们！这就是七种随眠。”

2 AN 7.12 七随眠之二 (Dutiyaanusayasutta)

“比丘们！为了断除并根绝这七种随眠，人们才在世尊座下修习梵行。是哪七种呢？[12]

为了断除并根绝欲贪随眠、瞋恚随眠、见随眠、疑随眠、慢随眠、有贪随眠以及无明随眠，人们修习梵行。比丘们！这就是为了断除这七种随眠而修习梵行的原因。

比丘们！当一位比丘的欲贪随眠已断除，像被砍断树冠的多罗树一样，失去了生存的根基，变成不存在的状态，未来不再生起；当他的瞋恚随眠、见随眠、疑随眠、慢随眠、有贪随眠、无明随眠也都已断除，像被砍断树冠的多罗树一样，失去了生存的根基，变成不存在的状态，未来不再生起。比丘们！这位比丘被称为：已经断绝了渴爱，解开了结缚，通过正确地现观傲慢，已经终结了痛苦。”

AI 解析： 关于“随眠” (Anusaya) “随眠”一词在巴利语中意为“随逐而卧”，形容这些烦恼虽然在平时不表现出来，但就像种子埋在土里或潜伏在水底，一旦遇到合适的因缘就会生起。佛法修行的深层功夫，不仅在于克制表面的情绪，更在于通过智慧彻底拔除这些潜伏的种子。

3 AN 7.13 不适访之家 (Kulasutta)

“比丘们！如果一个家庭具备这七种特质，不应当前往拜访；如果已经去了，也不应当坐下来。是哪七种呢？[13]

1. 他们不欢喜迎接；
2. 他们不欢喜问候；
3. 他们不欢喜让座；
4. 他们秘藏自己拥有的东西；
5. 他们虽然拥有很多，却只给一点点；
6. 他们虽然有好的东西，却只给差的；
7. 他们给东西时表现得不尊重，而不是恭敬地给予。

比丘们！具备这七种特质的家庭，不适宜前往或久坐。

比丘们！如果一个家庭具备以下七种特质，则适宜前往拜访；如果已经去了，应当坐下来。是哪七种呢？

1. 他们欢喜迎接；
2. 他们欢喜问候；
3. 他们欢喜让座；
4. 他们不秘藏自己拥有的东西；
5. 他们拥有很多，就慷慨地给予很多；
6. 他们有好的东西，就给予好的；
7. 他们恭敬地给予，而不是不尊重地给予。

比丘们！具备这七种特质的家庭，适宜前往拜访并坐下交流。”

4 AN 7.14 七等人 (Puggalasutta)

“比丘们！这七种人是值得供养、值得礼遇、值得布施、应当合掌致敬的，是世间无上的福田。是哪七种呢？[14]

1. 俱分解脱者（定慧双全的阿罗汉）；
2. 慧解脱者（纯以智慧证果的阿罗汉）；
3. 身证者（证得八解脱并在定中体验，但尚未断尽烦恼的圣者）；
4. 见至者（深刻洞察法义，断除部分烦恼的圣者）；
5. 信解者（凭深厚信念修行，断除部分烦恼的圣者）；
6. 随法行者（随顺法义修行，正向初果前进的人）；
7. 随信行者（随顺信心修行，正向初果前进的人）。

比丘们！这七种人是世间值得尊敬与供养的无上福田。”

5 AN 7.15 水喻 (Udakūpamāsutta)

“比丘们！世间存在着七种像在水中的人。是哪七种呢？[15]

1. 有的人一沉入水里，就彻底沉下去了；
2. 有的人浮出来后，又沉了下去；
3. 有的人浮出来后，就停留在那里；
4. 有的人浮出来后，开始观察和省思；
5. 有的人浮出来后，开始游向前方；
6. 有的人浮出来后，到达了浅滩；
7. 有的人浮出来后，渡达了彼岸，成为了站在陆地上的婆罗门（解脱者）。

比丘们！什么样的人是一沉就彻底沉下去的呢？有的人一向具足黑暗且不善的法。这就是一沉到底的人。

什么样的人是浮出来又沉下去的呢？有的人浮出来时心想：‘善哉！对善法有信心。善哉！有惭。善哉！有愧。善哉！有精进。善哉！有智慧。’但他这份信心、惭、愧、精进与智慧不能保持，不仅不增长，反而退减。这就是浮出又沉下去的人。

什么样的人是浮出来后停留在那里的呢？有的人浮出来后，他的信心、惭、愧、精进与智慧不退减，但也停滞不前。这就是浮出而住立的人。

什么样的人是浮出来后观察省思的呢？有的人浮出来后，凭借这五种善法，彻底断除了三结，成为了入流者（初果），不再堕落，决定向于觉悟。这就是观察省思的人。

什么样的人是浮出来后游向前方的呢？有的人浮出来后，断除了三结，并使贪、瞋、痴转薄，成为了一来者（二果），只需再回到人间一次就能终结痛苦。这就是游向前方的人。

什么样的人是浮出来后到达浅滩的呢？有的人浮出来后，断除了五下分结，成为了不还者（三果），在净居天化生般涅槃，不再回到这个世界。这就是到达浅滩的人。

什么样的人是渡达彼岸、站在陆地上的婆罗门呢？有的人浮出来后，通过断尽所有的漏，在当下即以智慧自证无漏的心解脱与慧解脱，成就并安住其中。这就是渡达彼岸、站在陆地上的婆罗门。

比丘们！这就是世间存在的七种如水中的人。”

AI 譬喻解析：生死苦海的浮沉

佛陀用“水”代表轮回的苦海。

• 沉没： 代表彻底被恶业淹没，没有修行的动力。
• 浮起： 代表生起善法（信、惭、愧、精进、慧）。
• 沉下去： 代表善根不稳固，遇到诱惑或困难就退失。
• 各果位： 每一个浮出的阶段都对应着解脱的次第（入流、一来、不还、阿罗汉）。

6 AN 7.16 观察无常 (Aniccānupassīsutta)

“比丘们！这七种人是世间无上的福田：[16]

1. 第一种人：他持续不断地观察一切行法为无常，生起无常想，体验无常，心生胜解并以智慧检察，他断尽诸漏，在现世证得阿罗汉果；
2. 第二种人：他同样观察无常，在他烦恼断尽的同时，生命也走到了尽头（寿尽与漏尽同时）；
3. 第三种人：他观察无常，断除五下分结，在生命中途般涅槃（中般涅槃）；
4. 第四种人：他观察无常，断除五下分结，投生后不久般涅槃（生般涅槃）；
5. 第五种人：他观察无常，断除五下分结，通过无行（不费力）的方式般涅槃（无行般涅槃）；
6. 第六种人：他观察无常，断除五下分结，通过有行（加功用行）的方式般涅槃（有行般涅槃）；
7. 第七种人：他观察无常，断除五下分结，顺流而上直至色究竟天般涅槃（上流般涅槃）。

比丘们！这就是七种因观察无常而成就的福田。”

7 AN 7.17-18 观察苦与无我 (Dukkha / Anattānupassīsutta)

“比丘们！这七种人是世间无上的福田：即那些于一切行法中，持续不断地观察苦（以及观察无我）的人。他们的分类与前经相同：从当世证果的阿罗汉，到漏尽寿尽者，再到五种不同形式般涅槃的不还者。这七种人皆是世间应受供养的无上福田。”[17
-18]

8 AN 7.19 观涅槃乐 (Nibbānasutta)

“比丘们！这七种人是世间无上的福田：即那些于涅槃中持续观察其为真实之乐、生起乐想、体验其乐，并以此心胜解、以智慧检察而住的人。分类同前：包括现世证果者、漏尽寿尽者，以及五种般涅槃的不还者。比丘们！这七种人是世间无上的福田。”[19]

9 AN 7.20 七殊妙事 (Niddasavatthusutta)

“比丘们！有这七种殊妙的事。是哪七种呢？[20]

一位比丘：

1. 欲求受持学处，并且未来也对受持学处充满热诚，不舍爱乐；
2. 他欲求深入省察法义，并且未来也对此充满热诚；
3. 他欲求调伏欲望，并且未来也对此充满热诚；
4. 他欲求禅修独处，并且未来也对此充满热诚；
5. 他欲求发起精进，并且未来也对此充满热诚；
6. 他欲求建立正念与智慧，并且未来也对此充满热诚；
7. 他欲求抉择真见（洞察力），并且未来也对此充满热诚。

比丘们！这就是七种修行者的殊妙之事。”

AI 法义精髓 本品从潜伏的烦恼（随眠）开始，揭示了众生沉沦的原因。佛陀随后指出，修行的核心在于改变这种内在的潜倾向。通过“水喻”，我们看到修行不是一蹴而就的，而是一个从沉没到浮起、从浮起到游动、最终到达彼岸的过程。无论是观察无常、苦，还是无我，最终导向的都是涅槃的寂静之乐。