AN 6.31-42 天品 (Devatāvagga)

AI 导读 本品涵盖了丰富的实修与生活指导，包括：指出导致修行退失的六种常见恶习、神界天人对佛法的理解、如何修习“四不坏信”、清净布施的六个条件、佛陀对宿命论与无作见（否认自由意志）的破斥，以及佛陀个人对“远离之乐”的极度赞叹。这些教导对现代人的修行和生活依然具有极高的指导价值。

1 AN 6.31 有学退失 (Sekhasutta)

“比丘们！这六种法会导致有学的比丘退失。是哪六种呢？”[31]

1. 乐于营造事务；
2. 乐于闲谈；
3. 乐于睡眠；
4. 乐于群聚；
5. 不守护诸根之门；
6. 饮食不知节量。

“比丘们！这六种法会导致有学的比丘退失。”

“比丘们！这六种法不会导致有学的比丘退失。是哪六种呢？不乐于营造事务、不乐于闲谈、不乐于睡眠、不乐于群聚、守护诸根之门、饮食知节量。比丘们！这六种法不会导致有学的比丘退失。”

2 AN 6.32 六不退失之一 (Paṭhamaaparihānasutta)

有一次，在深夜时分，一位容色绝妙的天人照亮了整个祇树给孤独园，来到世尊的住处。到达后，他向世尊顶礼，然后站在一旁。站在一旁的天人对世尊说：“大德！这六种法不会导致比丘退失。是哪六种呢？恭敬大师（佛）、恭敬法、恭敬僧伽、恭敬学处、恭敬不放逸、恭敬殷勤待人。大德！这六种法不会导致比丘退失。”这位天人这样说，导师表示赞同。于是，那位天人心想：“导师赞同我了。”便向世尊顶礼，右绕世尊后，就在原处消失了。[32]

夜晚过去后，世尊告诉比丘们：“比丘们！昨夜在深夜时分，一位容色绝妙的天人照亮了整个祇树给孤独园，来到我这里。到达后，他向我顶礼，站在一旁。比丘们！站在一旁的那位天人对我说：‘大德！这六种法不会导致比丘退失。是哪六种呢？恭敬大师、恭敬法、恭敬僧伽、恭敬学处、恭敬不放逸、恭敬殷勤待人。大德！这六种法不会导致比丘退失。’比丘们！那位天人这样说后，向我顶礼，右绕而消失了。”

恭敬大师、恭敬法，对僧伽极度恭敬；
比丘恭敬不放逸，恭敬殷勤待人者；
他绝不会再退失，唯有亲近于涅槃。

3 AN 6.33 六不退失之二 (Dutiyaaparihānasutta)

“比丘们！昨夜在深夜时分，一位容色绝妙的天人照亮了整个祇树给孤独园，来到我这里。到达后，他向我顶礼，站在一旁。比丘们！站在一旁的那位天人对我说：‘大德！这六种法不会导致比丘退失。是哪六种呢？恭敬大师、恭敬法、恭敬僧伽、恭敬学处、恭敬惭、恭敬愧。大德！这六种法不会导致比丘退失。’比丘们！那位天人这样说后，向我顶礼，右绕而消失了。”[33]

恭敬大师、恭敬法，对僧伽极度恭敬；
具足恭敬惭与愧，若具有谦逊恭敬；
他绝不会再退失，唯有亲近于涅槃。

4 AN 6.34 大目犍连经 (Mahāmoggallānasutta)

AI 解析： 四不坏信与初果的必然联系 经文提到了“初果圣者（入流者）”的核心特质：他们不再堕入恶道，必定走向正觉。而达成这一果位的关键标志，就是具备“四不坏信”——对佛、法、僧拥有绝对清净不可动摇的信心，并且具足圣者所喜爱的清净戒律。即使是天界的梵天与神明，若不具足四不坏信，也无法拥有洞察圣者境界的智慧。

我是这样听闻的：有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[34]

那时，尊者大目犍连退居到僻静处禅修，心中生起了这样的思惟：“究竟哪些天神拥有这样的智慧，能够知道：‘被称为入流果（初果）的圣者，已经不再堕落恶道，确信无疑，必定以正觉为最终目标’？”

当时，有一位名叫帝须的比丘，刚命终不久，往生到了某个梵天世界。在那里的众生立刻就知道：“这位帝须梵天拥有大神通力和大威德力！”

于是，尊者大目犍连就像一个强壮的人伸直弯曲的手臂，或弯曲伸直的手臂一样迅速，从祇树给孤独园消失，瞬间出现在那个梵天世界。

帝须梵天远远地看到尊者大目犍连到来。见到后，他对尊者大目犍连说：“欢迎您！尊者大目犍连！欢迎您的到来，尊者大目犍连！好久不见了，尊者大目犍连！您过了这么久才来到这里。请坐，尊者大目犍连，这里有设好的座位。”

尊者大目犍连在设好的座位上坐下。帝须梵天也向尊者大目犍连顶礼，然后坐在一旁。

尊者大目犍连对坐在一旁的帝须梵天说：“帝须啊！究竟哪些天神，确实拥有这样的智慧，能够知道：‘被称为入流果的圣者，已经不再堕落恶道，确信无疑，必定以正觉为最终目标’？”

“尊者大目犍连！四大王天的天神中，有拥有这种智慧的，他们知道：‘被称为入流果的圣者，已经不再堕落恶道，确信无疑，必定以正觉为最终目标’。”

“帝须，难道四大王天中所有的天神都拥有这种智慧吗？”

“尊者大目犍连！并非四大王天中所有的天神都有这种智慧。尊者大目犍连！如果有那些四大王天的天神，他们：

1. 没有获得对佛陀不可动摇的清净信心；
2. 没有获得对正法不可动摇的清净信心；
3. 没有获得对僧伽不可动摇的清净信心；
4. 没有具足圣者所喜爱的清净戒律。

这些天神就没有这种智慧知道初果圣者必定正觉。

“但是，尊者大目犍连！如果四大王天中有那些天神，他们：

1. 已经获得了对佛陀不可动摇的清净信心；
2. 已经获得了对正法不可动摇的清净信心；
3. 已经获得了对僧伽不可动摇的清净信心；
4. 已经具足圣者所喜爱的清净戒律。

这些天神就拥有这种智慧，能够知道初果圣者不再堕落恶道，必定走向正觉。”

“帝须！除了四大王天的天神，忉利天的天神是否也有这种智慧呢？……夜摩天的天神是否也有这种智慧呢？……兜率天的天神是否也有这种智慧呢？……化乐天的天神是否也有这种智慧呢？……他化自在天的天神是否也有这种智慧呢？”

“尊者大目犍连！他化自在天的天神中，确实也有拥有这种智慧的。”

“帝须！难道他化自在天中所有的天神都拥有这种智慧吗？”

“尊者大目犍连！并非他化自在天中所有的天神都有这种智慧。如果那些他化自在天的天神，没有获得对佛、法、僧不可动摇的清净信心，没有具足圣者所喜爱的清净戒律，他们就没有这种智慧。但如果他们获得了对佛、法、僧不可动摇的清净信心，具足了圣者所喜爱的清净戒律，他们就拥有这种智慧。”

这时，尊者大目犍连对帝须梵天所说的话感到欢喜与随喜，然后，就像一个强壮的人伸展或弯曲手臂一样迅速，他从梵天世界消失，瞬间出现在祇树给孤独园。

5 AN 6.35 明分六法 (Vijjābhāgiyasutta)

“比丘们！这六种法属于随顺明（智慧）的部分。是哪六种呢？”[35]

1. 无常想；
2. 无常中见到苦想；
3. 苦中见到无我想；
4. 断想；
5. 离贪想；
6. 灭想。

“比丘们！这六种法属于随顺明的部分。”

6 AN 6.36 六诤根 (Vivādamūlasutta)

AI 小贴士： 识别六种人际冲突的根源 佛陀在此经中指出了僧团或任何团队中产生争执（诤）的六种心理根源：忿恨、伪善恼害、嫉妒悭贪、虚伪狡诈、恶欲邪见、固执己见。这些烦恼会导致人不敬佛、法、僧，不守戒律，最终引发大冲突。现代人在处理人际关系时，若能向内省察并断除这六种心态，便能带来长久的和谐。

“比丘们！有这六种争执的根源（诤根）。是哪六种呢？”[36]

“比丘们！世间有比丘，易怒且结怨。比丘们！凡是易怒且结怨的比丘，他们住于不恭敬、不尊重大师；住于不恭敬、不尊重法；住于不恭敬、不尊重僧伽；并且不能圆满地持守学处。比丘们！凡是不恭敬、不尊重大师，不恭敬、不尊重法，不恭敬、不尊重僧伽，不能圆满学处的比丘，就会在僧团中制造争执。这种争执会导致众人的无益，众人的不乐，众人的不利，以及天与人的无益与痛苦。比丘们！如果你们在内心或外在观察到这样的争执根源，比丘们！那时你们就应当为了断除这恶劣的争执根源而精进。比丘们！如果你们在内心或外在没有观察到这样的争执根源，比丘们！那时你们就应当为了将来不再生起这恶劣的争执根源而修行。这样就能断除这恶劣的争执根源，这样将来这恶劣的争执根源就不会再生起。”

“此外，比丘们！有比丘伪善且恼害……有比丘嫉妒且悭吝……有比丘虚伪且狡诈……有比丘心怀恶欲且持邪见……有比丘执著己见、固执己见、难以舍弃己见。比丘们！凡是执著己见、固执己见、难以舍弃己见的比丘，他们住于不恭敬、不尊重大师；住于不恭敬、不尊重法；住于不恭敬、不尊重僧伽；并且不能圆满地持守学处。比丘们！凡是不恭敬大师、法、僧伽，不圆满学处的比丘，就会在僧团中制造争执。这种争执会导致众人的无益、不乐、不利，以及天与人的无益与痛苦。比丘们！如果你们在内心或外在观察到这样的争执根源，就应当为了断除它而精进。如果你们没有观察到，就应当为了将来不生起它而修行。这样就能断除这恶劣的争执根源，这样将来这恶劣的争执根源就不会再生起。”

“比丘们！这就是六种争执的根源。”

7 AN 6.37 六支施物 (Chaḷaṅgadānasutta)

AI 解析： 清净供养的六个核心要素 一场完美的布施并非取决于物质的丰厚，而是取决于“心”。经中指出，布施者在施前、施时、施后的心念必须纯净欢喜（三条件）；而接受布施者必须是已经断除贪、瞋、痴的圣者，或是正在努力调伏贪、瞋、痴的修行人（三条件）。当这六支条件具足时，其福德就像大海的水一样不可估量。

我是这样听闻的：有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[37]

那时，维鲁甘达吉村的难陀母优婆夷，向以尊者舍利弗和尊者大目犍连为首的比丘僧团，进行了具足六个条件的布施。

世尊以清净超越常人的天眼，观察到维鲁甘达吉村的难陀母优婆夷，正向以舍利弗和目犍连为首的比丘僧团进行具足六个条件的布施。

世尊看见后，告诉比丘们说：“比丘们！那位维鲁甘达吉村的难陀母优婆夷，正向以舍利弗和目犍连为首的比丘僧团，进行具足六个条件的布施。”

“比丘们！什么叫做具足六个条件的布施呢？在这里，比丘们！布施者具备三个条件，接受者具备三个条件。”

“布施者的三个条件是什么呢？比丘们！布施者：

1. 在布施之前，内心欢喜；
2. 在布施之时，让心充满净信；
3. 在布施之后，心满意足。

这是布施者的三个条件。”

“接受者的三个条件是什么呢？比丘们！接受者：

1. 已经离去贪欲，或者正走在调伏贪欲的道上；
2. 已经离去瞋恚，或者正走在调伏瞋恚的道上；
3. 已经离去愚痴，或者正走在调伏愚痴的道上。

这是接受者的三个条件。”

“这就是布施者的三个条件与接受者的三个条件。比丘们！这就是具足六个条件的布施。”

“比丘们！对于这样具足六个条件的布施，要想计算它所带来的福德大小是不容易的，不能简单地说：‘它只能带来这么多福德的果实、善行的果实、幸福的滋养、生天福报，能带来安乐的果报，导向生天，导向令人向往、喜爱、愉悦、利益与安乐。’实际上，这种福德是无法计算、不可估量的，只能称之为‘广大的福德聚’！”

“比丘们！就像在大海中，要计算海水的容量是不容易的，不能说：‘这里有这么多升海水、这么多百升海水、这么多千升海水、或这么多十万升海水。’实际上，海水是无法计算、不可估量的，只能称之为‘广大的水聚’！”

“同样地，比丘们！对于这样具足六个条件的布施，要想计算它所带来的福德大小是不容易的……实际上，它无法计算、不可估量，只能称之为‘广大的福德聚’！”

布施之前心欢喜，布施之时生净信；
布施之后心满足，这是布施之圆满。

离贪离瞋与离痴，已无烦恼漏尽者；
此为圆满福田地，净行之人已被知。

亲自洗净恭敬施，用己双手作布施；
利益自己与他人，此布施结大果报。

智慧之人如此施，具足净信解脱心；
他将往生无害世，智者投生安乐处。

8 AN 6.38 自作他作 (Attakārīsutta)

AI 区分：佛法中的“缘起”与外道的“无作见”

当时有外道婆罗门主张“没有自己的造作，也没有他人的造作”，这是一种否认自由意志的极端宿命论或无因论见解。佛陀通过日常生活的简单事实（人能够发起动作、努力前行）破斥了这种邪见。佛陀指出了内心中真实存在的“发动界、出离界”等动力来源，确立了众生在缘起中依然具有主观能动性与道德责任的教法立场。

那时，有一位婆罗门来到世尊的住处。到达后，他与世尊互相问候，在交谈了令人欢喜、令人难忘的话语后，坐在一旁。坐在一旁的这位婆罗门对世尊说：“乔达摩尊者！我是这样主张、这样认为的：‘没有自作（自己的主观造作），也没有他作（他人的主观造作）。’”[38]

“婆罗门！我从来没有见过，也没有听过有人持有这样的主张和见解。一个人既然自己能往前走，自己能往后退，怎么还能这样说：‘没有自作，没有他作’呢？”

“婆罗门！你怎么看，世间有‘发起界’（发动的要素）吗？”
“有的，尊者。”
“既然有发起的要素，能观察到众生有发起的行为吗？”
“是的，尊者。”
“婆罗门！既然有发起的要素，也能观察到众生有发起的行为，这就是众生的‘自作’，这就是‘他作’。”

“婆罗门！你怎么看，世间有‘出离界’（启动的要素）吗？……有‘勇进界’（努力的要素）吗？……有‘坚力界’（力量的要素）吗？……有‘住立界’（持续的要素）吗？……有‘加行界’（奋进的要素）吗？”
“有的，尊者。”
“既然有加行的要素，能观察到众生有奋进的行为吗？”
“是的，尊者。”
“婆罗门！既然有加行的要素，也能观察到众生有奋进的行为，这就是众生的‘自作’，这就是‘他作’。”

“婆罗门！我从来没有见过，也没有听过有人持有这样的主张和见解。一个人既然自己能往前走，自己能往后退，怎么还能这样说：‘没有自作，没有他作’呢？”

“太奇妙了，乔达摩尊者！……从今天起，我愿终身皈依世尊！”

9 AN 6.39 集业三缘 (Nidānasutta)

“比丘们！有这三种集起业的因缘。是哪三种呢？”[39]

1. 贪是集起业的因缘；
2. 瞋是集起业的因缘；
3. 痴是集起业的因缘。

“比丘们！从贪之中不会生起无贪；然而，比丘们！从贪之中只会生起贪。比丘们！从瞋之中不会生起无瞋；然而，比丘们！从瞋之中只会生起瞋。比丘们！从痴之中不会生起无痴；然而，比丘们！从痴之中只会生起痴。”

“比丘们！由贪所生起的业、由瞋所生起的业、由痴所生起的业，不会显现在天道，不会显现在人道，也不会显现在任何快乐的善趣中。然而，比丘们！由贪所生起的业、由瞋所生起的业、由痴所生起的业，确实会显现在地狱道，显现在畜生道，显现在饿鬼界，或者显现在任何痛苦的恶趣中。比丘们！这就是三种集起恶业的因缘。”

“比丘们！有这三种集起业的因缘。是哪三种呢？无贪是集起业的因缘，无瞋是集起业的因缘，无痴是集起业的因缘。”

“比丘们！从无贪之中不会生起贪；然而，比丘们！从无贪之中只会生起无贪。比丘们！从无瞋之中不会生起瞋；然而，比丘们！从无瞋之中只会生起无瞋。比丘们！从无痴之中不会生起痴；然而，比丘们！从无痴之中只会生起无痴。”

“比丘们！由无贪所生起的业、由无瞋所生起的业、由无痴所生起的业，不会显现在地狱道，不会显现在畜生道，不会显现在饿鬼界，也不会显现在任何痛苦的恶趣中。然而，比丘们！由无贪所生起的业、由无瞋所生起的业、由无痴所生起的业，确实会显现在天道，显现在人道，或者显现在任何快乐的善趣中。”

“比丘们！这就是三种集起善业的因缘。”

10 AN 6.40 尊者金毗罗 (Kimilasutta)

我是这样听闻的：有一次，世尊住在金毗罗的竹林里。那时，尊者金毗罗来到世尊的住处。到达后，他向世尊顶礼，坐在一旁。坐在一旁的尊者金毗罗对世尊说：“大德！是什么原因，什么条件，使得如来般涅槃后，正法不能长久住世呢？”[40]

“金毗罗！在如来般涅槃后，如果比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷生活在不恭敬、不尊重大师之中；生活在不恭敬、不尊重正法之中；生活在不恭敬、不尊重僧伽之中；生活在不恭敬、不尊重学处之中；生活在不恭敬、不尊重不放逸之中；生活在不恭敬、不尊重殷勤待人之中。金毗罗！这就是使得如来般涅槃后，正法不能长久住世的原因和条件。”

“大德！那是什么原因，什么条件，使得如来般涅槃后，正法能够长久住世呢？”

“金毗罗！在如来般涅槃后，如果比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷生活在恭敬、尊重大师之中；生活在恭敬、尊重正法之中；生活在恭敬、尊重僧伽之中；生活在恭敬、尊重学处之中；生活在恭敬、尊重不放逸之中；生活在恭敬、尊重殷勤待人之中。金毗罗！这就是使得如来般涅槃后，正法能够长久住世的原因和条件。”

11 AN 6.41 大木聚 (Dārukkhandhasutta)

我是这样听闻的：有一次，尊者舍利弗住在王舍城灵鹫山上。那时，尊者舍利弗在早晨穿好内衣，拿着钵和袈裟，与许多比丘一起从灵鹫山上走下来，在某个地方看到了一根巨大的木头。看到后，他对比丘们说：“贤友们！你们看到那根巨大的木头了吗？”[41]

“是的，贤友。”

“贤友们！如果一位拥有神通、心已获得自在的比丘愿意的话，他能决意让那根巨大的木头完全变成地界。为什么呢？贤友们！因为在那根木头中存在着地界，凭借这一点，拥有神通、心已获得自在的比丘能决意让它完全变成地界。”

“贤友们！如果一位拥有神通、心已获得自在的比丘愿意的话，他能决意让那根巨大的木头完全变成水界……完全变成火界……完全变成风界……完全变成净界（美丽的境相）……完全变成不净界（丑陋的境相）。为什么呢？贤友们！因为在那根木头中存在着不净界，凭借这一点，拥有神通、心已获得自在的比丘能决意让那根巨大的木头完全变成不净界。”

12 AN 6.42 尊者那耆多 (Nāgitasutta)

我是这样听闻的：有一次，世尊在拘萨罗国游行，与大比丘僧团一起来到了拘萨罗国一个名叫伊车能伽罗的婆罗门村落。在那里，世尊住在伊车能伽罗密林中。伊车能伽罗的婆罗门居士们听说了：“尊贵的释迦族沙门乔达摩，从释迦族出家，已经来到了伊车能伽罗，正住在伊车能伽罗密林中。关于这位乔达摩尊者，有着这样极美好的声誉在流传：‘这位世尊是阿罗汉、圆满觉悟者、明行具足……是佛、是世尊。’他在这拥有天人、魔王的世界中……能拜见这样的阿罗汉，真是太好了。”于是，伊车能伽罗的婆罗门居士们在度过那个夜晚后，带着大量丰富的食物，来到了伊车能伽罗密林。到达后，他们在大门外站着，发出了非常吵杂的大声和高声。[42]

那时，尊者那耆多是世尊的侍者。世尊叫唤尊者那耆多说：“那耆多！外面那些大声和高声是谁发出的？简直就像渔夫在抢夺鱼获一样。”

“大德！那些是伊车能伽罗的婆罗门居士们。他们带着大量丰富的食物站在大门外，就是专门为了供养世尊和比丘僧团而来的。”

“那耆多啊！愿我不要与名利荣誉聚在一起，愿名利荣誉不要与我相伴。那耆多！这出离之乐、远离之乐、寂止之乐、正觉之乐，如果一个人不能随心所欲地获得，不能毫无困难、毫不费力地获得（而我正是能够随心所欲、毫无困难、毫不费力地获得这出离之乐、远离之乐、寂止之乐、正觉之乐的），他才会去贪求那种像粪便一样的快乐、睡眠的快乐，以及利养、恭敬和名闻的快乐。”

“大德，现在请世尊接受供养吧！善逝，请接受供养吧！大德，现在是世尊接受供养的时候了。大德，现在无论世尊去到哪里，婆罗门、居士、城市人以及乡下人都会蜂拥而至。大德！就像下着大雨时，雨水会自然流向低洼处一样；同样地，大德，现在无论世尊去到哪里，婆罗门、居士、城市人以及乡下人都会蜂拥而至。为什么呢？因为世尊的戒德与智慧啊！”

“那耆多！愿我不要与名利荣誉聚在一起，愿名利荣誉不要与我相伴。那耆多！这出离之乐、远离之乐、寂止之乐、正觉之乐，如果一个人不能随心所欲地获得，不能毫无困难、毫不费力地获得，他才会去贪求那种像粪便一样的快乐、睡眠的快乐，以及利养、恭敬和名闻的快乐。

“那耆多！在这里，如果我看到一个比丘住在村落边，专心地禅坐。那耆多，我心里会这样想：‘现在可能会有寺院的园丁或沙弥来打扰这位尊者，使他从禅定中退失。’因此，那耆多，我对那位比丘住在村落边并不感到高兴。然而，那耆多！如果我看到一个居住在森林的比丘，即使他在森林里坐着打瞌睡。那耆多，我心里会这样想：‘现在这位尊者只要驱除了睡眠与疲劳，就能专注于林野的想念，达到心一境性。’因此，那耆多，我对那位比丘住在森林里感到高兴。

“那耆多！如果我看到一个居住在森林的比丘，即使他在森林里坐着，心未得定。那耆多，我心里会这样想：‘现在这位尊者将会使不定的心达到定境，或者守护已得定的心。’因此，那耆多，我对那位比丘住在森林里感到高兴。

“那耆多！如果我看到一个居住在森林的比丘，在森林里专心禅坐。那耆多，我心里会这样想：‘现在这位尊者将会使未解脱的心获得解脱，或者守护已解脱的心。’因此，那耆多，我对那位比丘住在森林里感到高兴。

“那耆多！如果我看到一个住在村落边的比丘，获得了充足的袈裟、饮食、床座、医药和日常用品。他因为贪恋这些利养、恭敬与名闻，从而放弃了独处，放弃了森林、偏僻的林地和寂静的住处，跑到村落、城镇或首都去定居。那耆多，我对这位比丘住在村落边并不感到高兴。

“那耆多！如果我看到一个住在森林里的比丘，也获得了充足的袈裟、饮食、床座、医药和日常用品。但他排斥了这些利养、恭敬与名闻，不放弃独处，不放弃森林、偏僻的林地和寂静的住处。那耆多，我对这位比丘住在森林里感到高兴。

“那耆多！当我在漫长的道路上行走时，如果往前或往后都没有看到任何人，那耆多，在那个时候，我会感到无比的安乐，甚至连大小便时也觉得安乐自在。”

AI 法义精髓： 远离与离欲的至高价值 佛陀在此经中深刻表达了对世俗名声、利养与人群拥挤的极度排斥，并反复赞叹“出离之乐、远离之乐、寂止之乐、正觉之乐”。对于修行人而言，宁可在森林中因疲劳打瞌睡，也胜过在喧闹的城镇中迷失于名闻利养。真正的安乐，建立在对世间八法（利衰毁誉称讥苦乐）的超越，以及在绝对的独处与寂静中获得的内心解脱。