AI 导读 《适切业品》是《增支部》四集中非常贴近世俗生活的重要篇章。本品前半部分主要面向在家众（如给孤独长者），详细开示了如何如法地获取财富、如何合理分配财富（四种适切业），以及在家居士能够体验到的四种世间快乐。后半部分则广泛涉及了孝敬父母、以慈心防御毒蛇伤害、提婆达多因名利而毁灭的譬喻、四正勤的修习，并以宏大的视角阐述了统治者的道德（法与非法）是如何牵动整个社会乃至自然界气候与星辰运转的。
1 AN 4.61 能作四业 (Pattakammasutta)
Section titled “1 AN 4.61 能作四业 (Pattakammasutta)”1.1 缘起：给孤独长者的来访
Section titled “1.1 缘起：给孤独长者的来访”有一次，给孤独长者来到世尊的住处。向世尊顶礼后，坐在一旁。世尊对坐在一旁的给孤独长者这样说道：[61]
1.2 世间难得的四种法
Section titled “1.2 世间难得的四种法”“长者！这四种法，在世间是可爱、可乐、可意且难得的。是哪四种呢？
- 我愿如法地获得财富。这是第一种在世间可爱、可乐、可意且难得的法。
- 如法得财后，愿我与亲戚、尊长共同获得美好的名誉。这是第二种在世间可爱、可乐、可意且难得的法。
- 如法得财、获得名誉后，愿我能长寿、得享天年。这是第三种在世间可爱、可乐、可意且难得的法。
- 如法得财、获得名誉、长寿且得享天年后，愿我在身坏命终之后，投生于善趣、天界。这是第四种在世间可爱、可乐、可意且难得的法。
长者！这就是在世间可爱、可乐、可意且难得的四种法。
1.3 获得四法的途径：四具足
Section titled “1.3 获得四法的途径：四具足”“长者！世间有四种法，能让人获得这四种可爱、可乐、可意且难得的法。是哪四种呢？即：信具足、戒具足、舍具足、智慧具足。
“长者！什么是信具足呢？长者！这里的圣弟子拥有信仰，他深信如来的觉悟：‘这位世尊是阿罗汉、正等正觉者、明行具足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。’长者！这就叫做信具足。
“长者！什么是戒具足呢？长者！这里的圣弟子远离杀生……远离不与取……远离邪淫……远离妄语……远离饮用导致放逸的谷酒与果酒。长者！这就叫做戒具足。
“长者！什么是舍具足呢？长者！这里的圣弟子以清除了悭吝污垢的心在家生活，乐于布施，双手洁净，喜好舍弃，乐于回应他人的乞求，喜欢分配布施之物。长者！这就叫做舍具足。
“长者！什么是智慧具足呢？长者！如果一个人以被贪婪与恶欲蒙蔽的心生活，就会去做不该做的事，而不做该做的事；因为做了不该做的事、背离了该做的事，他的名誉和安乐就会毁灭。如果一个人以被瞋恨蒙蔽的心生活……名誉和安乐就会毁灭。如果一个人以被昏沉与睡眠蒙蔽的心生活……名誉和安乐就会毁灭。如果一个人以被掉举与追悔蒙蔽的心生活……名誉和安乐就会毁灭。如果一个人以被疑蒙蔽的心生活，就会去做不该做的事，而不做该做的事；因为做了不该做的事、背离了该做的事，他的名誉和安乐就会毁灭。
“长者！这位圣弟子了知贪婪与恶欲是心的杂染，从而断除心杂染的贪婪与恶欲；了知瞋恨是心的杂染，从而断除心杂染的瞋恨；了知昏沉与睡眠是心的杂染，从而断除心杂染的昏沉与睡眠；了知掉举与追悔是心的杂染，从而断除心杂染的掉举与追悔；了知疑是心的杂染，从而断除心杂染的疑。
“长者！当圣弟子了知这些是心的杂染并将其断除后，这位圣弟子就叫做大智慧者、广智慧者、明见者、智慧具足者。长者！这就叫做智慧具足。
“长者！这四种法，能让人获得上述四种可爱、可乐、可意且难得的法。
AI 解析：关于“智慧具足”的独特界定 在这篇对在家众的开示中，佛陀将“智慧具足”定义为能够识别并克服“五盖”（贪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉举追悔、疑）。这意味着世俗的精明并非佛法中的智慧，真正的智慧是觉察心念的杂染并保持内心的清明。
1.4 财富的四种适切用途
Section titled “1.4 财富的四种适切用途”“长者！这位圣弟子，用他奋发精进、流汗辛劳、通过自身臂力如法获取的财富，能够作四种适切的业（合理的使用方式）。是哪四种呢？
- 让自己与亲友安乐：长者！这里的圣弟子，用如法获取的财富，让自己安乐、满足，妥善地维持安乐；让父母安乐、满足，妥善地维持安乐；让妻子、儿女、奴仆、佣人安乐、满足，妥善地维持安乐；让朋友、同僚安乐、满足，妥善地维持安乐。这是他获得的第一个契机，将财富用于正当之处，作了合理的受用。
- 防范灾厄：此外，长者！圣弟子用如法获取的财富，在遇到水灾、火灾、国王（没收）、盗贼（抢劫）或不肖继承人带来的灾害时，能够用财富来抵御这些灾害，保护自身的安全。这是他获得的第二个契机，将财富用于正当之处，作了合理的受用。
- 作五种献供：此外，长者！圣弟子用如法获取的财富，作五种献供：即供养亲族、供养宾客、供养已故的亡者、供养国王（纳税）、供养天神。这是他获得的第三个契机，将财富用于正当之处，作了合理的受用。
- 供养修行者：此外，长者！圣弟子用如法获取的财富，布施给那些远离狂醉与放逸、安住于忍辱与柔和、调伏自身、寂静自身、令自身彻底止息的沙门与婆罗门。这种布施能带来崇高的果报，带来天界的安乐异熟，导向天界。这是他获得的第四个契机，将财富用于正当之处，作了合理的受用。
“长者！这位圣弟子，用如法获取的财富，作了这四种适切的业。长者！如果不将财富用于这四种适切的业而将财富耗尽，长者，这些财富就叫做‘用错地方、未得其所、未被合理受用’；如果将财富用于这四种适切的业而将财富耗尽，长者，这些财富就叫做‘用对地方、得其所哉、被合理受用’。”
1.5 本经偈颂
Section titled “1.5 本经偈颂”财富已被我受用，家属佣人得抚养，
我已度过诸灾难；
已作崇高之布施，亦作五种之献供；
具足戒德自制者，梵行之人已亲近。智者居住于家中，为求财富之目的，
我今皆已全实现，所作之事无追悔。凡人随念于此事，坚立于圣法之人，
现世之中受赞誉，死后生天生欢喜。
AI 小贴士： 现代人的财富观 佛陀并未否定财富的价值，反而鼓励居士“奋发精进、流汗辛劳、如法获取”。而财富的真正价值在于流通与利他：满足家庭责任、购买保险（防灾）、履行社会与伦理义务（纳税、礼尚往来）、支持精神事业（供养三宝）。
2 AN 4.62 无债乐 (Ānaṇyasutta)
Section titled “2 AN 4.62 无债乐 (Ānaṇyasutta)”2.1 缘起：世俗的四种快乐
Section titled “2.1 缘起：世俗的四种快乐”有一次，给孤独长者来到世尊的住处。向世尊顶礼后，坐在一旁。世尊对坐在一旁的给孤独长者这样说道：[62]
“长者！这四种快乐，是享受五欲的在家众，在适当的时期与机会能够体验到的。是哪四种呢？即：所有乐（拥有财富的快乐）、受用乐（使用财富的快乐）、无债乐（不欠债的快乐）、无罪乐（行为无过失的快乐）。
2.2 四种快乐的定义
Section titled “2.2 四种快乐的定义”“长者！什么是所有乐？长者！这里的善男子拥有如法获取的财富，这些财富是他奋发精进、流汗辛劳、通过自身臂力如法获得的。他心想：‘我拥有奋发精进、如法获取的财富。’他以此获得快乐，获得喜悦。长者！这就叫做所有乐。
“长者！什么是受用乐？长者！这里的善男子使用如法获取的财富来维持生活，并用这些财富来做功德。他心想：‘我正在使用奋发精进、如法获取的财富，并用它们来做功德。’他以此获得快乐，获得喜悦。长者！这就叫做受用乐。
“长者！什么是无债乐？长者！这里的善男子不欠任何人任何债务，无论多少。他心想：‘我不欠任何人任何债务，无论多少。’他以此获得快乐，获得喜悦。长者！这就叫做无债乐。
“长者！什么是无罪乐？长者！这里的圣弟子具备无罪过的身业、无罪过的语业、无罪过的意业。他心想：‘我具备无罪过的身业、无罪过的语业、无罪过的意业。’他以此获得快乐，获得喜悦。长者！这就叫做无罪乐。
“长者！这就是享受五欲的在家众，在适当的时期与机会能够体验到的四种快乐。”
2.3 本经偈颂
Section titled “2.3 本经偈颂”了知无债之安乐，亦知拥有财富乐，
凡人享受受用乐，智者随后以慧观。智慧之人观照时，了知双方之差别：
前面所有的快乐，不及无罪乐十六分之一。
AI 法义精髓： 物质与精神的快乐阶梯 佛陀将世俗快乐分为四个层次：从拥有财富（所有乐），到使用财富并作布施（受用乐），再到免除债务的轻松（无债乐），最后升华到身口意清净无犯（无罪乐）。前三者是物质层面的安乐，而最高级别的安乐来自道德的纯洁（戒行），其价值远超物质财富。
3 AN 4.63 如梵天在经 (Brahmasutta)
Section titled “3 AN 4.63 如梵天在经 (Brahmasutta)”3.1 父母的崇高地位
Section titled “3.1 父母的崇高地位”“比丘们！如果孩子在家里孝敬父母，这样的家庭就如同有大梵天神同住。[63]
“比丘们！如果孩子在家里孝敬父母，这样的家庭就如同有早期的老师同住。
“比丘们！如果孩子在家里孝敬父母，这样的家庭就如同有远古的天神同住。
“比丘们！如果孩子在家里孝敬父母，这样的家庭就如同有应受供养者同住。
3.2 象征的含义
Section titled “3.2 象征的含义”“比丘们！‘大梵天神’，是对父母亲的称呼。
“比丘们！‘早期的老师’，是对父母亲的称呼。
“比丘们！‘远古的天神’，是对父母亲的称呼。
“比丘们！‘应受供养者’，是对父母亲的称呼。
“这有什么原因呢？比丘们！父母对孩子们有极大的恩德，他们抚养、哺育孩子，引导孩子认识这个世界。”
3.3 本经偈颂
Section titled “3.3 本经偈颂”父母等同大梵天，亦被称为早期师，
孩子应供之福田，慈悲庇佑其子孙。因此应当敬父母，智者理当尊崇彼；
奉上食物与饮料，以及衣服与卧具；
为彼沐浴并按摩，亦为双亲洗双足。因其尽心侍奉彼，明智孝顺于父母；
现世智者赞赏彼，死后天界生欢喜。
4 AN 4.64 地狱四法经 (Nirayasutta)
Section titled “4 AN 4.64 地狱四法经 (Nirayasutta)”“比丘们！具备这四种法的人，犹如被直接投入地狱一般。是哪四种呢？[64]
- 杀生；
- 不与取；
- 邪淫；
- 妄语。
“比丘们！具备这四种法的人，犹如被直接投入地狱一般。”
杀生与不与取，以及犯下妄语；
更与他人妻私通，圣贤从不称赞彼。
5 AN 4.65 以色为量 (Rūpasutta)
Section titled “5 AN 4.65 以色为量 (Rūpasutta)”5.1 四种衡量标准
Section titled “5.1 四种衡量标准”“比丘们！世间存在这四种人。是哪四种呢？[65]
- 以色貌（外在形象）为衡量标准而生起信仰的人；
- 以声音为衡量标准而生起信仰的人；
- 以粗陋（苦行的外表）为衡量标准而生起信仰的人；
- 以法为衡量标准而生起信仰的人。
“比丘们！世间存在这四种人。”
5.2 本经偈颂
Section titled “5.2 本经偈颂”以色貌来衡量人，或者随声而盲从，
受制于欲求与贪婪，这些人不明真相。不知内在之品质，亦不观察其外在；
被全面蒙蔽的愚人，只会被声音所牵引。不知内在之品质，却只观察其外在；
只看重外在的果报，他同样被声音牵引。了知内在之品质，亦能观察其外在；
消除蒙蔽而明见者，他不再被声音牵引。
6 AN 4.66 有贪 (Sarāgasutta)
Section titled “6 AN 4.66 有贪 (Sarāgasutta)”“比丘们！世间存在这四种人。是哪四种呢？[66]
- 有贪的人；
- 有瞋的人；
- 有痴的人；
- 有慢的人。
“比丘们！世间存在这四种人。”
沉溺于可贪之物，喜爱执着可爱之色；
被愚痴蒙蔽的众生，作茧自缚增长束缚。由贪生且由瞋生，由痴生且无明见；
造作种种不善业，带来痛苦与灾难。被无明覆盖的人，犹如盲人无眼目；
万法实相本如是，他们却不知不觉。
7 AN 4.67 毒蛇王族经 (Ahirājasutta)
Section titled “7 AN 4.67 毒蛇王族经 (Ahirājasutta)”7.1 缘起：比丘被蛇咬死
Section titled “7.1 缘起：比丘被蛇咬死”有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[67]
当时，在舍卫城有一位比丘被蛇咬死了。于是，许多比丘来到世尊的住处，向世尊顶礼后，坐在一旁。坐在一旁的比丘们对世尊说：
“世尊！在舍卫城有一位比丘被蛇咬死了。”
7.2 慈心遍满四种蛇类
Section titled “7.2 慈心遍满四种蛇类”世尊说：“比丘们！那位比丘必定没有以慈心遍满四种毒蛇王族。比丘们！如果那位比丘以慈心遍满四种毒蛇王族，比丘们！那么那位比丘必定不会被蛇咬死。
“是哪四种呢？即：
- 毗留博叉蛇类王族；
- 伊罗钵多蛇类王族；
- 尸婆弗多蛇类王族；
- 黑乔达摩蛇类王族。
“比丘们！那位比丘必定没有以慈心遍满这四种毒蛇王族。比丘们！如果那位比丘以慈心遍满这四种毒蛇王族，比丘们！那么那位比丘必定不会被蛇咬死。
“比丘们！为了防卫自己、保护自己、救护自己，我允许你们以慈心遍满这四种毒蛇王族。”
7.3 慈心护卫偈颂（护卫诵）
Section titled “7.3 慈心护卫偈颂（护卫诵）”我对毗留博叉生慈心，我对伊罗钵多生慈心；
我对尸婆弗多生慈心，我对黑乔达摩亦生慈心。我对无足众生生慈心，我对两足众生生慈心；
我对四足众生生慈心，我对多足众生生慈心。愿无足众生勿伤害我！愿两足众生勿伤害我！
愿四足众生勿伤害我！愿多足众生勿伤害我！愿一切有情与生物，以及所有存在之万物；
愿大家皆见吉祥幸福，愿任何罪恶皆不降临！佛陀是无量的，法是无量的，僧伽是无量的；
而爬行类（蛇、蝎、蜈蚣、蜘蛛、壁虎、老鼠等）是有量的。我已作了防卫，我已作了保护，愿所有生灵皆退避！
我皈敬世尊，皈敬过去七尊正等正觉者！
AI 小贴士： 慈心护卫诵的实修意义 佛教面对危险（如毒蛇野兽）的方法，不是对抗或杀戮，而是散发无量的慈悲心（Metta）。这首《蕴护卫诵》（Khandha Paritta）至今仍在南传佛教国家广泛诵念。它不仅是祈求三宝加持的护卫咒语，更是通过散发没有敌意的纯善心念，来化解外在环境的敌意。
8 AN 4.68 提婆达多 (Devadattasutta)
Section titled “8 AN 4.68 提婆达多 (Devadattasutta)”有一次，世尊住在王舍城灵鹫山，当时提婆达多刚刚离去不久。在那里，世尊谈及提婆达多，对比丘们说：[68]
“比丘们！提婆达多所获得的利养、恭敬与名闻，是为了毁灭他自己。比丘们！提婆达多所获得的利养、恭敬与名闻，导致了他的败亡。
“比丘们！就像芭蕉树结出果实，就会毁灭自己、导致败亡；比丘们！正如这样，提婆达多所获得的利养、恭敬与名闻，是为了毁灭他自己，导致了他的败亡。
“比丘们！就像竹子结出果实，就会毁灭自己、导致败亡；比丘们！正如这样，提婆达多所获得的利养、恭敬与名闻……导致了他的败亡。
“比丘们！就像芦苇结出果实，就会毁灭自己、导致败亡；比丘们！正如这样，提婆达多所获得的利养、恭敬与名闻……导致了他的败亡。
“比丘们！就像骡子怀孕，就会毁灭自己、导致败亡；比丘们！正如这样，提婆达多所获得的利养、恭敬与名闻，是为了毁灭他自己，导致了他的败亡。”
果实能毁灭芭蕉，果实能毁竹与芦；
名利能杀恶劣人，犹如怀孕毁母骡。
9 AN 4.69 四勤 (Padhānasutta)
Section titled “9 AN 4.69 四勤 (Padhānasutta)”9.1 四正勤的定义
Section titled “9.1 四正勤的定义”“比丘们！有这四种正勤。是哪四种呢？[69]
- 防护正勤；
- 断除正勤；
- 修习正勤；
- 随护正勤。
“比丘们！什么是防护正勤呢？比丘们！这里的比丘，为了使尚未生起的恶、不善法不生起，他生起意愿，努力精进，奋发策励其心。比丘们！这就叫做防护正勤。
“比丘们！什么是断除正勤呢？比丘们！这里的比丘，为了断除已经生起的恶、不善法，他生起意愿，努力精进，奋发策励其心。比丘们！这就叫做断除正勤。
“比丘们！什么是修习正勤呢？比丘们！这里的比丘，为了使尚未生起的善法生起，他生起意愿，努力精进，奋发策励其心。比丘们！这就叫做修习正勤。
“比丘们！什么是随护正勤呢？比丘们！这里的比丘，为了使已经生起的善法安住、不忘失、增长、广大、修习、圆满，他生起意愿，努力精进，奋发策励其心。比丘们！这就叫做随护正勤。
“比丘们！这就是四种正勤。”
防护与断除，修习与随护；
此即四正勤，太阳之亲族所说；
比丘若能热诚修，必能到达苦之尽头。
10 AN 4.70 行非法 (Adhammikasutta)
Section titled “10 AN 4.70 行非法 (Adhammikasutta)”10.1 非法统治引发的连锁灾难
Section titled “10.1 非法统治引发的连锁灾难”“比丘们！在任何时期，当国王们行事不合法（不符合正法、不道德）时，国王的官吏们在那时也会行事不合法；当国王的官吏们行事不合法时，婆罗门与在家众在那时也会行事不合法；当婆罗门与在家众行事不合法时，城市与乡村的百姓在那时也会行事不合法。[70]
“当城市与乡村的百姓行事不合法时，太阳与月亮的运行就会失去常度；太阳与月亮运行失去常度时，星辰的运转就会失去常度；星辰运转失去常度时，昼夜的更替就会失去常度；昼夜更替失去常度时，半月与月份的交替就会失去常度；半月与月份交替失去常度时，季节与年份的循环就会失去常度；季节与年份的循环失去常度时，风就会在不适当的时间吹拂、不规律、方向混乱。
“当风在不适当的时间吹拂、不规律、方向混乱时，天神们就会发怒；天神发怒时，老天就不能适时降雨；老天不能适时降雨时，农作物就会成熟不均。比丘们！人们食用了成熟不均的农作物后，就会寿命短促、容貌丑陋、体力衰弱且疾病缠身。
10.2 如法统治带来的连锁福报
Section titled “10.2 如法统治带来的连锁福报”“比丘们！在任何时期，当国王们行事如法（符合正法、道德）时，国王的官吏们在那时也会行事如法；当国王的官吏们行事如法时，婆罗门与在家众在那时也会行事如法；当婆罗门与在家众行事如法时，城市与乡村的百姓在那时也会行事如法。
“当城市与乡村的百姓行事如法时，太阳与月亮的运行就会恢复常度；太阳与月亮运行恢复常度时，星辰的运转就会恢复常度；星辰运转恢复常度时，昼夜的更替就会恢复常度；昼夜更替恢复常度时，半月与月份的交替就会恢复常度；半月与月份交替恢复常度时，季节与年份的循环就会恢复常度；季节与年份的循环恢复常度时，风就会在适当的时间吹拂、平稳顺畅。
“当风在适当的时间吹拂、平稳顺畅时，天神们就不会发怒；天神不发怒时，老天就能适时降雨；老天适时降雨时，农作物就能完美成熟。比丘们！人们食用了完美成熟的农作物后，就会寿命绵长、容貌端庄、体力充沛且少病少恼。”
10.3 本经偈颂
Section titled “10.3 本经偈颂”牛群渡河时，领头若歪斜；
所有牛跟从，皆因首领歪。人类亦如此，被推为首长；
若他行非法，何况其余人？
国王若非法，全国皆受苦。牛群渡河时，领头若端正；
所有牛跟从，皆因首领正。人类亦如此，被推为首长；
若他行正法，何况其余人？
国王若如法，全国享安乐。