AN 11.22-671 沙门法与贪广说集 (Sāmaññādipeyyāla)

AI 导读 缘起与主旨： 本文为《增支部》十一集最后的两大部分——“沙门法品”与“贪广说品”的合集。由于南传大藏经在处理高度重复的法义对应关系时采用了“广说”（Peyyāla，即省略展开法）的方式，将数百个简短的经文浓缩在一起。其中：

1. 沙门法品： 佛陀首先以“牧牛十一法”为喻，说明如果不具备这十一项能力，牧牛人无法使牛群繁衍；同样，比丘如果不具备对应的十一法，就无法在六内处、六外处、六识等层面上安住于观无常、观苦、观无我等修行中。反之，具备十一法，则能获益。
2. 贪广说品： 佛陀开示了十一种高阶的定力境界（四禅、四无量心、前三种无色定），指出为了“彻底了知、断除、灭尽”从贪欲、瞋恚、愚痴到放逸等种种烦恼，都应当勤加修习这十一法。

1 沙门法品 (Sāmaññavagga)

1.1 AN 11.22-29 于眼等八经

“比丘们！具备十一个条件的放牛人，不能保护并使牛群繁盛。是哪十一个呢？比丘们！这里的放牛人：[22
-29]

1. 不懂得颜色形状；
2. 不了解特征；
3. 不清除虫卵；
4. 不包扎伤口；
5. 不生烟驱蚊；
6. 不知道渡口；
7. 不知道饮水处；
8. 不知道道路；
9. 不了解放牧的范围；
10. 挤奶一点不剩；
11. 不对那些牛王、牛父、牛领袖表示极大的敬重。

比丘们！具备这十一个条件的放牛人，不能保护并使牛群繁盛。

比丘们！同样地，具备十一个法的比丘，不能安住于对眼观察无常……不能安住于对眼观察苦……不能安住于对眼观察无我……不能安住于对眼观察尽……不能安住于对眼观察衰落……不能安住于对眼观察离贪……不能安住于对眼观察灭尽……不能安住于对眼观察出离。”

AI 譬喻解析：十一法与放牛之喻

• 放牛人：比喻修行者（比丘）。
• 牛群：比喻修行者的善法与定慧功德，需要被保护和增长。
• 十一法：即《牧牛者经》中提到的十一项技能（如懂形状、知渡口、留余乳等），在此经中被映射为比丘对自身六内处、六外处、六识、六触、受、想、思、爱、寻、伺的如实观察（观察无常、苦、无我、尽、离贪、灭尽、出离等）。若缺乏这十一项技能，比丘就无法安住于正确的禅修与内观。

1.2 AN 11.30-69 于耳等四十经

“比丘们！同样地，具备这十一个法的比丘不能安住于对耳……对鼻……对舌……对身……对意观察无常……乃至观察出离。”[30
-69]

1.3 AN 11.70-117 于色等四十八经

“同样地，不能安住于对色……对声……对香……对味……对所触……对法观察无常……乃至观察出离。”[70
-117]

1.4 AN 11.118-165 于眼识等四十八经

“同样地，不能安住于对眼识……对耳识……对鼻识……对舌识……对身识……对意识观察无常……乃至观察出离。”[118
-165]

1.5 AN 11.166-213 于眼触等四十八经

“同样地，不能安住于对眼触……对耳触……对鼻触……对舌触……对身触……对意触观察无常……乃至观察出离。”[166
-213]

1.6 AN 11.214-261 于眼受等四十八经

“同样地，不能安住于对眼触生受……对耳触生受……对鼻触生受……对舌触生受……对身触生受……对意触生受观察无常……乃至观察出离。”[214
-261]

1.7 AN 11.262-309 于色想等四十八经

“同样地，不能安住于对色想……对声想……对香想……对味想……对所触想……对法想观察无常……乃至观察出离。”[262
-309]

1.8 AN 11.310-357 于色思等四十八经

“同样地，不能安住于对色思……对声思……对香思……对味思……对所触思……对法思观察无常……乃至观察出离。”[310
-357]

1.9 AN 11.358-405 于色爱等四十八经

“同样地，不能安住于对色爱……对声爱……对香爱……对味爱……对所触爱……对法爱观察无常……乃至观察出离。”[358
-405]

1.10 AN 11.406-453 于色寻等四十八经

“同样地，不能安住于对色寻……对声寻……对香寻……对味寻……对所触寻……对法寻观察无常……乃至观察出离。”[406
-453]

1.11 AN 11.454-501 于色伺等四十八经

“同样地，不能安住于对色伺……对声伺……对香伺……对味伺……对所触伺……对法伺观察无常而住……观察苦……观察无我……观察尽……观察衰落……观察离贪……观察灭尽……观察出离而住。[454
-501]

比丘们！具备这十一个条件的放牛人，能够保护并使牛群繁盛。是哪十一个呢？比丘们！这里的放牛人：

1. 懂得颜色形状；
2. 了解特征；
3. 清除虫卵；
4. 包扎伤口；
5. 生烟驱蚊；
6. 知道渡口；
7. 知道饮水处；
8. 知道道路；
9. 了解放牧的范围（行境）；
10. 挤奶适可而止（留有余乳）；
11. 对那些牛王、牛父、牛领袖表示极大的敬重。

比丘们！具备这十一个条件的放牛人，能够保护并使牛群繁盛。

比丘们！同样地，具备十一个法的比丘，能安住于对眼观察无常……乃至……对法伺观察出离而住。”

2 贪广说品 (Rāgapeyyāla)

2.1 AN 11.502 了知贪

“比丘们！为了彻底了知贪欲，应当修习十一种法。是哪十一种呢？[502]

1. 初禅；
2. 第二禅；
3. 第三禅；
4. 第四禅；
5. 慈心解脱；
6. 悲心解脱；
7. 喜心解脱；
8. 舍心解脱；
9. 空无边处；
10. 识无边处；
11. 无所有处。

比丘们！为了彻底了知贪欲，应当修习这十一种法。”

AI 解析： 关于十一法中的定学与无色定 内观的基础： 经文列举的“十一法”指代了四种色界禅那、四无量心（慈悲喜舍）以及前三种无色界定（空无边处、识无边处、无所有处）。由于“非想非非想处”的想过于微细，不适合作内观的直接所缘，因此常被排除在内观基础禅定的列表之外。这十一种境界是镇伏并最终断除贪瞋痴及所有随烦恼的强力止观基础。

2.2 AN 11.503-511 遍知贪至出离等九经

“比丘们！为了遍知贪欲……为了遍尽……为了断除……为了尽除……为了衰亡……为了离贪……为了灭尽……为了舍弃……为了出离贪欲，应当修习这十一种法。”[503
-511]

2.3 AN 11.512-671 了知瞋至出离等一百六十经

“比丘们！为了彻底了知瞋恚……愚痴……忿……恨……覆……恼……嫉妒……悭吝……欺诳……谄曲……顽固……愤发……傲慢……过慢……憍……放逸，为了遍知……为了遍尽……为了断除……为了尽除……为了衰亡……为了离贪……为了灭尽……为了舍弃……为了出离，应当修习这十一种法。”[512
-671]

世尊这样说了之后。那些比丘对世尊的话语感到欢喜与赞叹。

AI 法义精髓： 无遗漏的内观对境与禅定基础

• 无所遗漏的观修： 整个沙门法品系统性地列出了六内处、六外处、六识、六触及由触生起的受、想、思、爱、寻、伺等，涵盖了有情众生经验世界的一切法（五蕴与十八界）。修行者必须在这所有的体验层面上，无一例外地观察它们的“无常、苦、无我”。
• 定力与出离： 在最后的广说品中，佛陀清楚地指出，只有依靠深厚的禅定力量（四禅、四无量心、前三种无色定），才能彻底照见并断除贪瞋痴等各种烦恼，最终导向究竟的舍弃与出离（涅槃）。