AI 导读 本品从出家沙门应具备的核心认知（沙门想）切入，随后过渡到七觉支如何圆满三明。紧接着，核心篇幅聚焦于“十正道”（八正道加上正智、正解脱）与“十邪道”的对比。佛陀运用了种子、医师、泻药、催吐剂和洗涤等生动的譬喻，反复强调唯有十正道才是净化心灵、斩断轮回、最终造就“无学”（阿罗汉）的绝对真理。
1 AN 10.101 三沙门想经 (Samaṇasaññāsutta)
Section titled “1 AN 10.101 三沙门想经 (Samaṇasaññāsutta)”“比丘们！这三种沙门想，如果修习并勤加修习，能圆满七法。是哪三种呢？”[101]
- “我已经改变了世俗的容貌和服饰”；
- “我的生活完全依赖于他人”；
- “我应当有不同于世俗的行为举止”。
“比丘们！这三种沙门想如果修习并勤加修习，能圆满七法。是哪七法呢？
- 在戒律上恒常实践与安住；
- 无贪；
- 无瞋；
- 无过分傲慢；
- 乐于修学；
- 对于生活必需品只存有“这仅是维持生存所需”的念头；
- 勤奋精进而住。
“比丘们！这三种沙门想如果修习并勤加修习，能圆满这七法。”
2 AN 10.102 七觉支经 (Bojjhaṅgasutta)
Section titled “2 AN 10.102 七觉支经 (Bojjhaṅgasutta)”“比丘们！修习并勤加修习这七觉支，能圆满三明。是哪七种呢？”[102]
- 念觉支；
- 择法觉支；
- 精进觉支；
- 喜觉支；
- 轻安觉支；
- 定觉支；
- 舍觉支。
“比丘们！修习并勤加修习这七觉支，能圆满三明。是哪三明呢？
“比丘们！在这里，比丘回忆起种种过去的宿世生活。也就是说：一生、两生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、五十生、一百生、一千生、十万生，回忆起许多世界坏灭的劫，许多世界形成的劫，许多世界坏灭和形成的劫：‘在那里，我的名字叫这个，属于这个种姓，长相这样，吃这样的食物，经历这样的快乐和痛苦，寿命这么长。我从那里死去，出生在另一个地方。在那个地方，我的名字叫这个，属于这个种姓，长相这样，吃这样的食物，经历这样的快乐和痛苦，寿命这么长。我从那里死去，又出生在这里。’就这样，他回忆起种种过去的宿世生活及其具体细节和背景。
“他以超越常人、清净无碍的天眼，看见众生的死与生，了知众生由于各自的业力，而有低劣的、优越的、美丽的、丑陋的、去往善趣的、去往恶趣的区别。他想：‘哎呀！这些众生在身、语、意上造作恶行，诽谤圣者，持有邪见，并根据邪见造作恶业。他们在身坏命终后，堕入恶趣、堕处、地狱。哎呀！而另一些众生在身、语、意上造作善行，不诽谤圣者，持有正见，并根据正见造作善业。他们在身坏命终后，往生善趣、天界。’就这样，他以超越常人、清净无碍的天眼，看见众生的死与生，了知众生如何随业力而流转于低劣、优越、美丽、丑陋、善趣和恶趣之中。
“他通过灭尽诸漏烦恼，在现法中，凭借自己的智慧证悟并具足无漏的心解脱与慧解脱而住。
“比丘们！修习并勤加修习这七觉支，能圆满这三明。”
3 AN 10.103 邪性经 (Micchattasutta)
Section titled “3 AN 10.103 邪性经 (Micchattasutta)”“比丘们！依靠邪性，会有过失而没有成就。比丘们！如何是依靠邪性会有过失而没有成就呢？”[103]
“比丘们！对于拥有邪见的人，就会生起邪思惟；有了邪思惟，就会生起邪语；有了邪语，就会生起邪业；有了邪业，就会生起邪命；有了邪命，就会生起邪精进；有了邪精进，就会生起邪念；有了邪念，就会生起邪定；有了邪定，就会生起邪智；有了邪智，就会生起邪解脱。比丘们！这就是依靠邪性会有过失而没有成就。
“比丘们！依靠正性，会有成就而没有过失。比丘们！如何是依靠正性会有成就而没有过失呢？
“比丘们！对于拥有正见的人，就会生起正思惟；有了正思惟，就会生起正语；有了正语，就会生起正业；有了正业，就会生起正命；有了正命，就会生起正精进；有了正精进，就会生起正念；有了正念，就会生起正定；有了正定，就会生起正智；有了正智，就会生起正解脱。比丘们！这就是依靠正性会有成就而没有过失。”
4 AN 10.104 种子经 (Bījasutta)
Section titled “4 AN 10.104 种子经 (Bījasutta)”AI 解析： 十正道与十无学法 经文在此处展开了从“正见”到“正解脱”的十个支分。“无学”（Asekha）是指证得阿罗汉果的圣者，因为他们已经完成了修行，无须再学。“十正道”或“十无学法”即是在经典的八正道基础上，增加了修行的果证境界——“正智”与“正解脱”。
“比丘们！对于拥有邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、邪解脱的人，他那随顺见解而被完全接受的身业，随顺见解而被完全接受的语业，随顺见解而被完全接受的意业，以及他的任何意图、希望、誓愿和行为，所有这些法都会导致不可乐、不可爱、不可意、无益和痛苦。那是为什么呢？比丘们！因为那见解是邪恶的。”[104]
“比丘们！这就如同苦楝树的种子、或葫芦的种子、或苦瓜的种子，被播种在潮湿的土壤里，它所吸收的大地养分和水分，全都只会使其结出的果实带来苦涩、辛辣和痛苦不适。那是为什么呢？比丘们！因为那种子是不好的。
“同样的，比丘们！对于拥有邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、邪解脱的人，他那随顺见解而被完全接受的身业，随顺见解而被完全接受的语业，随顺见解而被完全接受的意业，以及他的任何意图、希望、誓愿和行为，所有这些法都会导致不可乐、不可爱、不可意、无益和痛苦。那是为什么呢？比丘们！因为那见解是邪恶的。
“比丘们！对于拥有正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、正解脱的人，他那随顺见解而被完全接受的身业，随顺见解而被完全接受的语业，随顺见解而被完全接受的意业，以及他的任何意图、希望、誓愿和行为，所有这些法都会导致可乐、可爱、可意、有益和安乐。那是为什么呢？比丘们！因为那见解是贤善的。
“比丘们！这就如同甘蔗的种子、或稻米的种子、或葡萄的种子，被播种在潮湿的土壤里，它所吸收的大地养分和水分，全都只会使其结出的果实带来悦意、甜蜜、丰满和美味。那是为什么呢？比丘们！因为那种子是优良的。
“同样的，比丘们！对于拥有正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、正解脱的人，他那随顺见解而被完全接受的身业，随顺见解而被完全接受的语业，随顺见解而被完全接受的意业，以及他的任何意图、希望、誓愿和行为，所有这些法都会导致可乐、可爱、可意、有益和安乐。那是为什么呢？比丘们！因为那见解是贤善的。”
5 AN 10.105 以明为先经 (Vijjāsutta)
Section titled “5 AN 10.105 以明为先经 (Vijjāsutta)”“比丘们！无明是进入诸不善法的前导，随之而来的是无惭、无愧。”[105]
“比丘们！陷入无明、没有智慧的人，就会生起邪见；有了邪见，就会生起邪思惟；有了邪思惟，就会生起邪语；有了邪语，就会生起邪业；有了邪业，就会生起邪命；有了邪命，就会生起邪精进；有了邪精进，就会生起邪念；有了邪念，就会生起邪定；有了邪定，就会生起邪智；有了邪智，就会生起邪解脱。
“比丘们！明（智慧）是进入诸善法的前导，随之而来的是有惭、有愧。
“比丘们！拥有明、具备智慧的人，就会生起正见；有了正见，就会生起正思惟；有了正思惟，就会生起正语；有了正语，就会生起正业；有了正业，就会生起正命；有了正命，就会生起正精进；有了正精进，就会生起正念；有了正念，就会生起正定；有了正定，就会生起正智；有了正智，就会生起正解脱。”
6 AN 10.106 十灭事经 (Nijjarasutta)
Section titled “6 AN 10.106 十灭事经 (Nijjarasutta)”“比丘们！有这十种消灭的事物。是哪十种呢？”[106]
“比丘们！拥有正见的人，邪见就被灭除了；那些以邪见为缘而生起的诸多恶、不善法也被灭除了；而以正见为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正思惟的人，邪思惟就被灭除了；那些以邪思惟为缘而生起的诸多恶、不善法也被灭除了；而以正思惟为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正语的人，邪语就被灭除了；那些以邪语为缘而生起的诸多恶、不善法也被灭除了；而以正语为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正业的人，邪业就被灭除了；那些以邪业为缘而生起的诸多恶、不善法也被灭除了；而以正业为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正命的人，邪命就被灭除了；那些以邪命为缘而生起的诸多恶、不善法也被灭除了；而以正命为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正精进的人，邪精进就被灭除了；那些以邪精进为缘而生起的诸多恶、不善法也被灭除了；而以正精进为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正念的人，邪念就被灭除了；那些以邪念为缘而生起的诸多恶、不善法也被灭除了；而以正念为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正定的人，邪定就被灭除了；那些以邪定为缘而生起的诸多恶、不善法也被灭除了；而以正定为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正智的人，邪智就被灭除了；那些以邪智为缘而生起的诸多恶、不善法也被灭除了；而以正智为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正解脱的人，邪解脱就被灭除了；那些以邪解脱为缘而生起的诸多恶、不善法也被灭除了；而以正解脱为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！这就是十种消灭的事物。”
7 AN 10.107 圣之洗涤经 (Dhovanasutta)
Section titled “7 AN 10.107 圣之洗涤经 (Dhovanasutta)”“比丘们！在南方的国家有一种被称为‘洗涤’的祭典。那里有吃的饭食、饮料、可咀嚼的食物、可吞咽的食物、可舔食的食物、可饮用的东西，还有舞蹈、歌谣和音乐。比丘们！确实有这种‘洗涤’祭典，我并不说它不存在。然而，比丘们！这种‘洗涤’是低劣的、粗俗的、凡夫的、非圣者的、无益的，它不能导向厌离、不能导向离贪、不能导向灭尽、不能导向寂止、不能导向证知、不能导向等觉、不能导向涅槃。”[107]
“比丘们！我现在要向你们宣说‘圣者的洗涤’。这种洗涤完全能导向厌离、离贪、灭尽、寂止、证知、等觉、涅槃。依靠这种洗涤，受制于生法的众生能从生中解脱；受制于老法的众生能从老中解脱；受制于死法的众生能从死中解脱；受制于愁、悲、苦、忧、恼法的众生能从愁、悲、苦、忧、恼中解脱。你们应仔细听！好好作意！我将为你们宣说。”
“是的，大德！”那些比丘回答世尊。
世尊接着说道：“比丘们！什么是圣者的洗涤呢？这种洗涤完全能导向厌离、离贪、灭尽、寂止、证知、等觉、涅槃；依靠这种洗涤，受制于生法的众生能从生中解脱；受制于老法的众生能从老中解脱；受制于死法的众生能从死中解脱；受制于愁、悲、苦、忧、恼法的众生能从愁、悲、苦、忧、恼中解脱。
“比丘们！拥有正见的人，邪见就被洗涤干净了；那些以邪见为缘而生起的诸多恶、不善法也被洗涤干净了；而以正见为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正思惟的人，邪思惟就被洗涤干净了；那些以邪思惟为缘而生起的诸多恶、不善法也被洗涤干净了；而以正思惟为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正语的人，邪语就被洗涤干净了；那些以邪语为缘而生起的诸多恶、不善法也被洗涤干净了；而以正语为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正业的人，邪业就被洗涤干净了；那些以邪业为缘而生起的诸多恶、不善法也被洗涤干净了；而以正业为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正命的人，邪命就被洗涤干净了；那些以邪命为缘而生起的诸多恶、不善法也被洗涤干净了；而以正命为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正精进的人，邪精进就被洗涤干净了；那些以邪精进为缘而生起的诸多恶、不善法也被洗涤干净了；而以正精进为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正念的人，邪念就被洗涤干净了；那些以邪念为缘而生起的诸多恶、不善法也被洗涤干净了；而以正念为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正定的人，邪定就被洗涤干净了；那些以邪定为缘而生起的诸多恶、不善法也被洗涤干净了；而以正定为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正智的人，邪智就被洗涤干净了；那些以邪智为缘而生起的诸多恶、不善法也被洗涤干净了；而以正智为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正解脱的人，邪解脱就被洗涤干净了；那些以邪解脱为缘而生起的诸多恶、不善法也被洗涤干净了；而以正解脱为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！这就是圣者的洗涤。这种洗涤完全能导向厌离、离贪、灭尽、寂止、证知、等觉、涅槃。依靠这种洗涤，受制于生法的众生能从生中解脱；受制于老法的众生能从老中解脱；受制于死法的众生能从死中解脱；受制于愁、悲、苦、忧、恼法的众生能从愁、悲、苦、忧、恼中解脱。”
8 AN 10.108 医师经 (Tikicchakasutta)
Section titled “8 AN 10.108 医师经 (Tikicchakasutta)”“比丘们！医师们为了治愈由胆汁引发的疾病、由痰液引发的疾病、由风引发的疾病，而给病人施用泻药。比丘们！确实有这种泻药，我并不说它不存在。然而，比丘们！这种泻药有时奏效，有时却不奏效。”[108]
“比丘们！我现在要向你们宣说‘圣者的泻药’。这种泻药必定奏效而绝不会不奏效。依靠这种泻药，受制于生法的众生能从生中解脱；受制于老法的众生能从老中解脱；受制于死法的众生能从死中解脱；受制于愁、悲、苦、忧、恼法的众生能从愁、悲、苦、忧、恼中解脱。你们应仔细听！好好作意！我将为你们宣说。”
“是的，大德！”那些比丘回答世尊。
世尊接着说道：“比丘们！什么是必定奏效而绝不会不奏效、依靠它能让众生从生老病死愁悲苦忧恼中解脱的‘圣者的泻药’呢？
“比丘们！拥有正见的人，邪见就被排泄出去了；那些以邪见为缘而生起的诸多恶、不善法也被排泄出去了；而以正见为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正思惟的人，邪思惟就被排泄出去了；那些以邪思惟为缘而生起的诸多恶、不善法也被排泄出去了；而以正思惟为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正语的人，邪语就被排泄出去了；那些以邪语为缘而生起的诸多恶、不善法也被排泄出去了；而以正语为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正业的人，邪业就被排泄出去了；那些以邪业为缘而生起的诸多恶、不善法也被排泄出去了；而以正业为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正命的人，邪命就被排泄出去了；那些以邪命为缘而生起的诸多恶、不善法也被排泄出去了；而以正命为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正精进的人，邪精进就被排泄出去了；那些以邪精进为缘而生起的诸多恶、不善法也被排泄出去了；而以正精进为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正念的人，邪念就被排泄出去了；那些以邪念为缘而生起的诸多恶、不善法也被排泄出去了；而以正念为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正定的人，邪定就被排泄出去了；那些以邪定为缘而生起的诸多恶、不善法也被排泄出去了；而以正定为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正智的人，邪智就被排泄出去了；那些以邪智为缘而生起的诸多恶、不善法也被排泄出去了；而以正智为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正解脱的人，邪解脱就被排泄出去了；那些以邪解脱为缘而生起的诸多恶、不善法也被排泄出去了；而以正解脱为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！这就是圣者的泻药。这种泻药必定奏效而绝不会不奏效；依靠这种泻药，受制于生法的众生能从生中解脱；受制于老法的众生能从老中解脱；受制于死法的众生能从死中解脱；受制于愁、悲、苦、忧、恼法的众生能从愁、悲、苦、忧、恼中解脱。”
9 AN 10.109 圣之吐剂经 (Vamanasutta)
Section titled “9 AN 10.109 圣之吐剂经 (Vamanasutta)”“比丘们！医师们为了治愈由胆汁引发的疾病、由痰液引发的疾病、由风引发的疾病，而给病人施用催吐剂。比丘们！确实有这种催吐剂，我并不说它不存在。然而，比丘们！这种催吐剂有时奏效，有时却不奏效。”[109]
“比丘们！我现在要向你们宣说‘圣者的催吐剂’。这种催吐剂必定奏效而绝不会不奏效。依靠这种催吐剂，受制于生法的众生能从生中解脱；受制于老法的众生能从老中解脱；受制于死法的众生能从死中解脱；受制于愁、悲、苦、忧、恼法的众生能从愁、悲、苦、忧、恼中解脱。你们应仔细听！好好作意！我将为你们宣说。”
“是的，大德！”那些比丘回答世尊。
世尊接着说道：“比丘们！什么是必定奏效而绝不会不奏效、依靠它能让众生从生老病死愁悲苦忧恼中解脱的‘圣者的催吐剂’呢？
“比丘们！拥有正见的人，邪见就被呕吐出去了；那些以邪见为缘而生起的诸多恶、不善法也被呕吐出去了；而以正见为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正思惟的人，邪思惟就被呕吐出去了；那些以邪思惟为缘而生起的诸多恶、不善法也被呕吐出去了；而以正思惟为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正语的人，邪语就被呕吐出去了；那些以邪语为缘而生起的诸多恶、不善法也被呕吐出去了；而以正语为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正业的人，邪业就被呕吐出去了；那些以邪业为缘而生起的诸多恶、不善法也被呕吐出去了；而以正业为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正命的人，邪命就被呕吐出去了；那些以邪命为缘而生起的诸多恶、不善法也被呕吐出去了；而以正命为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正精进的人，邪精进就被呕吐出去了；那些以邪精进为缘而生起的诸多恶、不善法也被呕吐出去了；而以正精进为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正念的人，邪念就被呕吐出去了；那些以邪念为缘而生起的诸多恶、不善法也被呕吐出去了；而以正念为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正定的人，邪定就被呕吐出去了；那些以邪定为缘而生起的诸多恶、不善法也被呕吐出去了；而以正定为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正智的人，邪智就被呕吐出去了；那些以邪智为缘而生起的诸多恶、不善法也被呕吐出去了；而以正智为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正解脱的人，邪解脱就被呕吐出去了；那些以邪解脱为缘而生起的诸多恶、不善法也被呕吐出去了；而以正解脱为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！这就是圣者的催吐剂。这种催吐剂必定奏效而绝不会不奏效；依靠这种催吐剂，受制于生法的众生能从生中解脱；受制于老法的众生能从老中解脱；受制于死法的众生能从死中解脱；受制于愁、悲、苦、忧、恼法的众生能从愁、悲、苦、忧、恼中解脱。”
10 AN 10.110 十消法经 (Niddhamanīyasutta)
Section titled “10 AN 10.110 十消法经 (Niddhamanīyasutta)”“比丘们！有这十种消除之法。是哪十种呢？”[110]
“比丘们！拥有正见的人，邪见就被消除了；那些以邪见为缘而生起的诸多恶、不善法也被消除了；而以正见为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正思惟的人，邪思惟就被消除了；那些以邪思惟为缘而生起的诸多恶、不善法也被消除了；而以正思惟为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正语的人，邪语就被消除了；那些以邪语为缘而生起的诸多恶、不善法也被消除了；而以正语为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正业的人，邪业就被消除了；那些以邪业为缘而生起的诸多恶、不善法也被消除了；而以正业为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正命的人，邪命就被消除了；那些以邪命为缘而生起的诸多恶、不善法也被消除了；而以正命为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正精进的人，邪精进就被消除了；那些以邪精进为缘而生起的诸多恶、不善法也被消除了；而以正精进为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正念的人，邪念就被消除了；那些以邪念为缘而生起的诸多恶、不善法也被消除了；而以正念为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正定的人，邪定就被消除了；那些以邪定为缘而生起的诸多恶、不善法也被消除了；而以正定为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正智的人，邪智就被消除了；那些以邪智为缘而生起的诸多恶、不善法也被消除了；而以正智为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！拥有正解脱的人，邪解脱就被消除了；那些以邪解脱为缘而生起的诸多恶、不善法也被消除了；而以正解脱为缘的诸多善法，则得到了圆满的修习。
“比丘们！这就是十种消除之法。”
11 AN 10.111 无学之一经 (Paṭhamaasekhasutta)
Section titled “11 AN 10.111 无学之一经 (Paṭhamaasekhasutta)”当时，有一位比丘来到世尊面前，顶礼世尊后，坐在一旁。坐在一旁的这位比丘对世尊说：[111]
“大德！人们常说‘无学、无学’，大德！比丘要具备什么条件，才能称为无学呢？”
“比丘！在这里，比丘成就了无学的正见，成就了无学的正思惟，成就了无学的正语，成就了无学的正业，成就了无学的正命，成就了无学的正精进，成就了无学的正念，成就了无学的正定，成就了无学的正智，成就了无学的正解脱。
“比丘！比丘具备了这些，就是无学。”
12 AN 10.112 无学之二经 (Dutiyaasekhasutta)
Section titled “12 AN 10.112 无学之二经 (Dutiyaasekhasutta)”“比丘们！有这十种无学法。是哪十种呢？”[112]
- 无学的正见；
- 无学的正思惟；
- 无学的正语；
- 无学的正业；
- 无学的正命；
- 无学的正精进；
- 无学的正念；
- 无学的正定；
- 无学的正智；
- 无学的正解脱。
“比丘们！这就是十种无学法。”
AI 法义精髓： 十正道与阿罗汉 本品后半部分的经文反复强调了“十正道”（八正道加正智、正解脱）的核心地位。对于最终证悟的“无学”（阿罗汉）而言，这十支构成了一套净化心灵的完美运作机制，彻底将生老病死等一切烦恼杂染连根拔起、排泄消尽。