AN 5.211-220 骂詈品 (Akkosakavagga)

AI 导读 本品集中探讨了出家比丘在日常生活、修行与僧团人际交往中容易犯下的种种过失，以及相应的果报。佛陀通过对立的比较（如破戒与持戒、多言与慎言、不忍与忍辱），直观地指出了不良行为（语业粗恶、行为不端）对个人声誉、现世利益、临终状态及死后归宿的破坏性影响。最后两部经则颇具生活气息，指出了“闲聚烤火”的修行弊端以及特定地理环境（摩偷罗国）的不利因素。

1 AN 5.211 谤圣五失 (Akkosakasutta)

“比丘们！如果有比丘辱骂、呵责同修梵行者，或者毁谤圣者，必定会招致五种过失。是哪五种呢？”[211]

1. 犯下波罗夷；
2. 犯下某种染污的重罪；
3. 染上严重的疾病；
4. 临终时心生迷乱；
5. 身坏命终之后，投生于苦难处、恶趣、堕落处、地狱。

“比丘们！如果有比丘辱骂、呵责同修梵行者，或者毁谤圣者，必定会招致这五种过失。”

AI 区分：毁谤圣者的严重后果

在佛教中，“毁谤圣者”（Ariyūpavādī）是极其严重的语业。圣者身心清净，对他们进行恶意的辱骂或诽谤，不仅会障碍自己现世的禅定与道果的生起，更会在临终时引发极大的内心恐慌（迷乱），导致堕入恶道。

2 AN 5.212 争论五失 (Bhaṇḍanakārakasutta)

“比丘们！如果有比丘喜欢挑起争端、引发斗殴、制造争论、多言好辩、在僧团中制造纠纷，必定会招致五种过失。是哪五种呢？”[212]

1. 未证得的法无法证得；
2. 已证得的法将会退失；
3. 恶名远播；
4. 临终时心生迷乱；
5. 身坏命终之后，投生于苦难处、恶趣、堕落处、地狱。

“比丘们！如果有比丘喜欢挑起争端、引发斗殴、制造争论、多言好辩、在僧团中制造纠纷，必定会招致这五种过失。”

3 AN 5.213 无戒五失 (Sīlasutta)

“比丘们！无戒者、破戒者有五种过失。是哪五种呢？”[213]

1. 世间有无戒者、破戒者，因为放逸的缘故，导致财富大量损耗。比丘们！这是无戒者、破戒者的第一种过失。
2. 其次，比丘们！无戒者、破戒者会落得恶名远播。比丘们！这是无戒者、破戒者的第二种过失。
3. 其次，比丘们！无戒者、破戒者无论走入哪种人群中——无论是刹帝利众、婆罗门众、居士众或沙门众，都会心虚畏惧、感到羞愧。比丘们！这是无戒者、破戒者的第三种过失。
4. 其次，比丘们！无戒者、破戒者在临终时会心生迷乱。比丘们！这是无戒者、破戒者的第四种过失。
5. 其次，比丘们！无戒者、破戒者身坏命终之后，投生于苦难处、恶趣、堕落处、地狱。比丘们！这是无戒者、破戒者的第五种过失。

“比丘们！这就是无戒者、破戒者的五种过失。”

“比丘们！持戒者、戒行圆满者有五种功德。是哪五种呢？”

1. 世间有持戒者、戒行圆满者，因为不放逸的缘故，获得了大量的财富。比丘们！这是持戒者、戒行圆满者的第一种功德。
2. 其次，比丘们！持戒者、戒行圆满者会享有美好的名声。比丘们！这是持戒者、戒行圆满者的第二种功德。
3. 其次，比丘们！持戒者、戒行圆满者无论走入哪种人群中——无论是刹帝利众、婆罗门众、居士众或沙门众，都毫无畏惧、泰然自若。比丘们！这是持戒者、戒行圆满者的第三种功德。
4. 其次，比丘们！持戒者、戒行圆满者在临终时不会迷乱。比丘们！这是持戒者、戒行圆满者的第四种功德。
5. 其次，比丘们！持戒者、戒行圆满者身坏命终之后，投生于善趣、天界。比丘们！这是持戒者、戒行圆满者的第五种功德。

“比丘们！这就是持戒者、戒行圆满者的五种功德。”

AI 小贴士： 戒行与现世利益的直接关联 现代人往往认为持戒是“束缚”，但佛陀在此明确指出，持戒的第一大功德就是“因不放逸而带来财富积累”，而破戒则因“放逸”导致财富损耗。清净的戒行能带来自信、好名声以及清晰的头脑，这些正是现代社会中建立良好人际关系和事业成功的重要基石。

4 AN 5.214 多言五失 (Bahubhāṇisutta)

“比丘们！多言者有五种过失。是哪五种呢？”[214]

1. 容易说妄语（谎言）；
2. 容易说两舌（挑拨离间的话）；
3. 容易说恶口（粗恶骂人的话）；
4. 容易说绮语（毫无意义的废话）；
5. 身坏命终之后，投生于苦难处、恶趣、堕落处、地狱。

“比丘们！这就是多言者的五种过失。”

“比丘们！说话深思熟虑、有智慧的人有五种功德。是哪五种呢？”

1. 不说妄语；
2. 不说两舌；
3. 不说恶口；
4. 不说绮语；
5. 身坏命终之后，投生于善趣、天界。

“比丘们！这就是说话深思熟虑者的五种功德。”

5 AN 5.215 不忍五失之一 (Paṭhamaakkhantisutta)

“比丘们！不能忍辱的人有五种过失。是哪五种呢？”[215]

1. 招致许多人的厌恶与不悦；
2. 容易树立许多仇敌；
3. 容易犯下许多过失；
4. 临终时心生迷乱；
5. 身坏命终之后，投生于苦难处、恶趣、堕落处、地狱。

“比丘们！这就是不能忍辱者的五种过失。”

“比丘们！能忍辱的人有五种功德。是哪五种呢？”

1. 受到许多人的喜爱与欢迎；
2. 不会树立许多仇敌；
3. 不容易犯下许多过失；
4. 临终时不会迷乱；
5. 身坏命终之后，投生于善趣、天界。

“比丘们！这就是能忍辱者的五种功德。”

6 AN 5.216 不忍五失之二 (Dutiyaakkhantisutta)

“比丘们！不能忍辱的人还有五种过失。是哪五种呢？”[216]

1. 招致许多人的厌恶与不悦；
2. 性情变得凶暴；
3. 心中常生追悔；
4. 临终时心生迷乱；
5. 身坏命终之后，投生于苦难处、恶趣、堕落处、地狱。

“比丘们！这就是不能忍辱者的五种过失。”

“比丘们！能忍辱的人有五种功德。是哪五种呢？”

1. 受到许多人的喜爱与欢迎；
2. 性情不凶暴；
3. 心中没有追悔；
4. 临终时不会迷乱；
5. 身坏命终之后，投生于善趣、天界。

“比丘们！这就是能忍辱者的五种功德。”

7 AN 5.217 端正五德之一 (Paṭhamaapāsādikasutta)

“比丘们！行为不端正（缺乏威仪）的人有五种过失。是哪五种呢？”[217]

1. 会遭到自己良心的谴责；
2. 智者了解后会加以呵责；
3. 恶名远播；
4. 临终时心生迷乱；
5. 身坏命终之后，投生于苦难处、恶趣、堕落处、地狱。

“比丘们！这就是行为不端正者的五种过失。”

“比丘们！行为端正（具足威仪）的人有五种功德。是哪五种呢？”

1. 不会遭到自己良心的谴责；
2. 智者了解后会加以称赞；
3. 美名远播；
4. 临终时不会迷乱；
5. 身坏命终之后，投生于善趣、天界。

“比丘们！这就是行为端正者的五种功德。”

8 AN 5.218 端正五德之二 (Dutiyaapāsādikasutta)

“比丘们！行为不端正的人还有五种过失。是哪五种呢？”[218]

1. 尚未生起信仰的人不会对其生起信仰；
2. 部分已经生起信仰的人会改变信仰（退失信心）；
3. 违背了大师（佛陀）的教导；
4. 后世的人会盲目效仿其恶行；
5. 自己的内心无法获得清净。

“比丘们！这就是行为不端正者的五种过失。”

“比丘们！行为端正的人有五种功德。是哪五种呢？”

1. 尚未生起信仰的人会对生起信仰；
2. 已经生起信仰的人会更加坚定信心；
3. 遵循了大师（佛陀）的教导；
4. 后世的人会效仿其善行；
5. 自己的内心能够获得清净。

“比丘们！这就是行为端正者的五种功德。”

AI 解析： 威仪与弘法利生的关系 此经清晰地指出了出家人的“外在威仪”与“大众信心”之间的直接联系。行为不端正不仅仅是个人修养的问题，它直接破坏了世间人对三宝的信心（令未信者不信，已信者退失），并给后学留下了极坏的示范。因此，保持威仪本身就是一种“护法”的实践。

9 AN 5.219 火有五失 (Aggisutta)

“比丘们！烤火有五种过失。是哪五种呢？”[219]

1. 损害视力；
2. 损害容貌（肤色变差）；
3. 使身体虚弱；
4. 容易滋生群聚攀缘；
5. 容易引发毫无意义的世俗杂话（畜生论）。

“比丘们！这就是烤火的五种过失。”

AI 解析： 为何佛陀指出“烤火”的过失？ 在古印度的森林修行生活中，比丘们若在寒冷时围聚在一起烤火，往往会因为身体的安逸而松懈下来，开始闲聊无益于解脱的世俗八卦（即经文中的“畜生论”或“无益之谈”），从而荒废了禅修。此外，烟熏火燎确实对视力和皮肤有不良影响。因此，佛陀不鼓励比丘过度依赖火堆取暖或因此而群聚。

10 AN 5.220 摩偷罗国 (Madhurāsutta)

“比丘们！摩偷罗国有五种过失。是哪五种呢？”[220]

1. 道路崎岖不平；
2. 尘土飞扬；
3. 凶猛的野狗很多；
4. 残暴的夜叉出没；
5. 乞食十分困难。

“比丘们！这就是摩偷罗国的五种过失。”

AI 法义精髓： 语业与行为的自我监督 纵观《骂詈品》，佛陀将焦点放在了修行者的“身业”和“语业”上。无论是毁谤同修、挑起争论，还是多言废话、行为不检，其核心都在于“放逸”与“缺乏正念”。佛陀不仅指出了这些行为在现世带来的社交灾难（恶名、树敌、退失大众信心），更点明了它们对内心状态（临终迷乱）及未来果报（堕落恶趣）的致命影响。修行不只在坐垫上，更在开口动舌、举手投足之间。