AI 导读 本品是《增支部》九集中关于禅修次第的核心教导，系统地阐释了“九次第住”（Nava anupubbavihārā），即从初禅到想受灭定的九个连续的禅定层次：
- 定义与次第：明确了九次第住的定义和顺序，即四种色界禅那、四种无色界定，以及最终的想受灭定。
- 超越与寂静：阐明了每一禅定层次都是对前一层次某个核心要素（如欲、寻伺、喜、乐、色想等）的超越。尊者舍利弗更开示了涅槃之乐，恰恰在于没有“感受”这种扰动。
- 善巧的譬喻：
- 牛喻：以善于登山的牛和愚笨的牛为喻，强调了稳固地掌握每一禅定层次后，再进入下一层次的重要性。
- 天人与阿修罗之战喻：将禅修者进入禅定比作天人退守天宫，安全地摆脱魔罗（烦恼）的攻击。
- 林中大象喻：以大象寻求独居的宁静，比喻禅修者远离世俗喧嚣、断除五盖而进入禅定的喜悦。
- 解脱之道：指出任何一个禅定层次都可以作为修习毗婆舍那（观）的稳固平台，通过观察该定境中五蕴的无常、苦、无我本质，可以直接断尽烦恼（诸漏），证得阿罗汉果；即使未能究竟解脱，也能证得不还果（阿那含）。
- 佛陀的亲证：最后，佛陀亲自讲述了自己作为菩萨时，是如何通过“观察低层次的过患，了知高层次的功德”来激励自心，最终依次证得并娴熟出入九次第住，才宣告自己成就无上正等正觉。
1 AN 9.32 九次第住经 (Anupubbavihārasutta)
Section titled “1 AN 9.32 九次第住经 (Anupubbavihārasutta)”“比丘们！有九种次第安住的境界（九次第住）。是哪九种呢？[32]
- 在这里，比丘远离了各种欲望，远离了各种不善法，进入并安住于初禅。这个状态伴随着寻（思维的初始活动）和伺（思维的持续活动），是由远离（欲望和不善法）而产生的喜悦和快乐。
- 随着寻和伺的平息，他进入并安住于二禅。这个状态内心宁静，心念专一，没有寻和伺，是由定力产生的喜悦和快乐。
- 随着喜悦的消退，他安住于舍（平静的心境），保持正念和正知，身体感受到快乐。正如圣者们所描述的，他安住于‘有舍、有念、有乐住’的第三禅。
- 随着快乐和痛苦的断除，以及先前忧愁和喜悦的消失，他进入并安住于第四禅。这个状态不苦不乐，由舍而来的念想变得纯净。
- 完全超越了对物质色相的执着，灭除了有对（感官冲突）之想，不作意于各种杂多的想念，他进入并安住于‘虚空无边’的空无边处定。
- 完全超越了空无边处，他进入并安住于‘识是无边’的识无边处定。
- 完全超越了识无边处，他进入并安住于‘无所有’的无所有处定。
- 完全超越了无所有处，他进入并安住于非想非非想处定。
- 完全超越了非想非非想处，他进入并安住于想受灭定。
“比丘们！这些就是九种次第安住的境界。”
AI 解析： 九次第住 (Nava anupubbavihārā) “九次第住”是佛教禅修体系中一条完整而系统的止禅（奢摩他）路径。它涵盖了从欲界通往色界、无色界，乃至最终超越一切心识活动的最高禅定境界，具体包括：
- 色界四禅：初禅、二禅、三禅、四禅。
- 无色界四定：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。
- 灭尽定（想受灭定）：超越三界的最高禅定，一切心行（想与受）都暂时止息。
2 AN 9.33 次第住定经 (Anupubbavihārasamāpattisutta)
Section titled “2 AN 9.33 次第住定经 (Anupubbavihārasamāpattisutta)”“比丘们！我将为你们宣说九种次第安住的禅定，请你们仔细聆听，善加思惟！[33]
“比丘们！是哪九种次第安住的禅定呢？
- 欲的灭尽：当欲望止息，那些不断灭除欲望而安住的人，我确切地说：‘那些尊者们必定已经离欲、寂灭、渡过烦恼之河，依此境界到达了彼岸。’如果有人说：‘欲望是在哪里止息的？是谁在不断灭除欲望而安住？我不知道，我没见过。’你们应当这样告诉他：‘贤友！在这里，比丘远离了各种欲望，远离了各种不善法……进入并安住于初禅。欲望就是在这里止息的，他们就是在这里不断灭除欲望而安住的。’比丘们！一个诚实、不虚伪的人，一定会赞叹‘说得好！’并对这番话感到欢喜和随喜，然后合掌恭敬地前来学习。
- 寻与伺的灭尽：当寻与伺止息，那些不断灭除寻与伺而安住的人，我确切地说：‘那些尊者们必定已经离欲、寂灭、渡过烦恼之河，依此境界到达了彼岸。’如果有人问寻与伺在哪里止息，你们应当告诉他：‘贤友！在这里，比丘平息了寻与伺……进入并安住于二禅。寻与伺就是在这里止息的。’
- 喜的灭尽：当喜悦止息，那些不断灭除喜悦而安住的人……我确切地说到达了彼岸。如果有人问喜悦在哪里止息，你们应当告诉他：‘贤友！在这里，比丘远离了喜悦……进入并安住于三禅。喜悦就是在这里止息的。’
- 舍与乐的灭尽：当由舍伴随的快乐止息，那些不断灭除这种快乐而安住的人……我确切地说到达了彼岸。如果有人问这种舍与乐在哪里止息，你们应当告诉他：‘贤友！在这里，比丘断除了乐与苦……进入并安住于第四禅。舍与乐就是在这里止息的。’
- 色想的灭尽：当对物质色相的想念止息，那些不断灭除色想而安住的人……我确切地说到达了彼岸。如果有人问色想在哪里止息，你们应当告诉他：‘贤友！在这里，比丘完全超越了色想，灭除了有对之想……进入并安住于空无边处定。色想就是在这里止息的。’
- 空无边处想的灭尽：当对空无边处的想念止息，那些不断灭除此想而安住的人……我确切地说到达了彼岸。如果有人问空无边处想在哪里止息，你们应当告诉他：‘贤友！在这里，比丘完全超越了空无边处……进入并安住于识无边处定。空无边处想就是在这里止息的。’
- 识无边处想的灭尽：当对识无边处的想念止息，那些不断灭除此想而安住的人……我确切地说到达了彼岸。如果有人问识无边处想在哪里止息，你们应当告诉他：‘贤友！在这里，比丘完全超越了识无边处……进入并安住于无所有处定。识无边处想就是在这里止息的。’
- 无所有处想的灭尽：当对无所有处的想念止息，那些不断灭除此想而安住的人……我确切地说到达了彼岸。如果有人问无所有处想在哪里止息，你们应当告诉他：‘贤友！在这里，比丘完全超越了无所有处……进入并安住于非想非非想处定。无所有处想就是在这里止息的。’
- 非想非非想处想的灭尽：当对非想非非想处的想念止息，那些不断灭除此想而安住的人……我确切地说到达了彼岸。如果有人问非想非非想处想在哪里止息，你们应当告诉他：‘贤友！在这里，比丘完全超越了非想非非想处，进入并安住于想受灭定。非想非非想处想就是在这里止息的。’
“比丘们！这些就是九种次第安住的禅定。”
3 AN 9.34 涅槃是乐经 (Nibbānasukhasutta)
Section titled “3 AN 9.34 涅槃是乐经 (Nibbānasukhasutta)”我是这样听闻的：有一次，尊者舍利弗住在王舍城的迦兰陀竹园。在那里，尊者舍利弗对比丘们说：[34]
“贤友们！这涅槃是快乐的。贤友们！这涅槃是快乐的。”
他这样说后，尊者优陀夷对尊者舍利弗说：“贤友舍利弗！在涅槃之中并没有任何感受，那怎么会有快乐呢？”
尊者舍利弗回答说：“贤友！正因为那里没有任何感受，所以它才是真正的快乐。
“贤友！有五种感官欲望的享受。是哪五种呢？
“即是眼所识别的、令人喜爱、称意、愉悦、引人欲求、使人染着的色尘；耳所识别的声尘……鼻所识别的香尘……舌所识别的味尘……身所识别的触尘。贤友！这五种就是感官欲望的享受。贤友！缘于这五种感官欲望享受而生起的快乐和喜悦，被称为‘欲乐’。
“贤友！在这里，比丘远离了各种欲望……进入并安住于初禅。贤友！当这位比丘安住于此禅定时，如果与欲望相关的想念和作意生起，这对他就成了一种‘病’。贤友！这就像一个安乐的人突然生起了苦恼，这就构成了疾病。同样地，当与欲望相关的想念和作意生起时，对他来说就是一种‘病’。贤友！而世尊说过：‘病，就是苦。’贤友！依此道理，就应当知道涅槃是快乐的。
“贤友！再者，比丘平息了寻与伺……进入并安住于二禅。当他安住于此禅定时，如果与寻相关的想念和作意生起，这对他就成了一种‘病’……依此道理，就应当知道涅槃是快乐的。
“贤友！再者，比丘远离了喜悦……进入并安住于三禅。当他安住于此禅定时，如果与喜悦相关的想念和作意生起，这对他就成了一种‘病’……依此道理，就应当知道涅槃是快乐的。
“贤友！再者，比丘断除了苦与乐……进入并安住于第四禅。当他安住于此禅定时，如果与舍（平静心境）相关的想念和作意生起，这对他就成了一种‘病’……依此道理，就应当知道涅槃是快乐的。
“贤友！再者，比丘完全超越了色想……进入并安住于空无边处定。当他安住于此禅定时，如果与色想相关的想念和作意生起，这对他就成了一种‘病’……依此道理，就应当知道涅槃是快乐的。
“贤友！再者，比丘完全超越了空无边处……进入并安住于识无边处定。当他安住于此禅定时，如果与空无边处想相关的想念和作意生起，这对他就成了一种‘病’……依此道理，就应当知道涅槃是快乐的。
“贤友！再者，比丘完全超越了识无边处……进入并安住于无所有处定。当他安住于此禅定时，如果与识无边处想相关的想念和作意生起，这对他就成了一种‘病’……依此道理，就应当知道涅槃是快乐的。
“贤友！再者，比丘完全超越了无所有处……进入并安住于非想非非想处定。当他安住于此禅定时，如果与无所有处想相关的想念和作意生起，这对他就成了一种‘病’……依此道理，就应当知道涅槃是快乐的。
“贤友！再者，比丘完全超越了非想非非想处，进入并安住于想受灭定，并通过智慧观察，灭尽了一切烦恼（诸漏）。贤友！依此道理，也应当知道涅槃是快乐的。”
4 AN 9.35 牛喻经 (Gāvīupamāsutta)
Section titled “4 AN 9.35 牛喻经 (Gāvīupamāsutta)”4.1 愚痴的牛之喻：不善巧的禅修者
Section titled “4.1 愚痴的牛之喻：不善巧的禅修者”“比丘们！譬如有一头山里的牛，它愚痴、不聪明，不熟悉地形，不善于在崎岖的山路上行走。它心想：‘我应该去一个从未去过的地方，吃从未吃过的草，喝从未喝过的水。’于是，它在前脚还未站稳时，就抬起了后脚。结果，它既到不了那个从未去过的地方，也吃不到从未吃过的草，喝不到从未喝过的水；而且连它之前站立的地方，也无法安全地退回去了。这是为什么呢？比丘们！因为那头山里的牛愚痴、不聪明，不熟悉地形，不善于在崎岖的山路上行走。[35]
“比丘们！同样地，在这里，有一类比丘，他愚痴、不聪明，不熟悉（禅修的）领域，不善巧。他进入了初禅，却不能熟练地练习、培育、多次修习那个定境，也不能很好地安住于其中。他心想：‘我应该平息寻和伺，进入二禅。’但他无法做到，不能进入二禅。他又想：‘那我还是回到初禅吧。’但他连初禅也回不去了。比丘们！这样的比丘被称为‘两头落空，两边都退失了’，就像那头愚痴的山牛一样。”
4.2 贤明的牛之喻：善巧的禅修者
Section titled “4.2 贤明的牛之喻：善巧的禅修者”“比丘们！譬如又有一头山里的牛，它贤明、聪明，熟悉地形，善于在崎岖的山路上行走。它心想：‘我应该去一个从未去过的地方，吃从未吃过的草，喝从未喝过的水。’于是，它先把前脚稳稳地站好，然后再抬起后脚。结果，它顺利地到达了那个从未去过的地方，吃到了从未吃过的草，喝到了从未喝过的水；并且能够安全地返回原处。这是为什么呢？比丘们！因为那头山里的牛贤明、聪明，熟悉地形，善于在崎岖的山路上行走。
“比丘们！同样地，在这里，有一类比丘，他贤明、聪明，熟悉（禅修的）领域，善巧。他进入并安住于初禅，并且熟练地练习、培育、多次修习那个定境，能够很好地安住于其中。
“他心想：‘我应该平息寻和伺，进入二禅。’他不轻率冒进，稳固地平息寻伺，成功进入并安住于二禅。他又对二禅熟练地练习、培育、多次修习，能够很好地安住于其中。
“他心想：‘我应该远离喜悦，进入三禅。’他不轻率冒进，稳固地远离喜悦，成功进入并安住于三禅。他又对三禅熟练地练习……
“他心想：‘我应该断除乐与苦，进入四禅。’他不轻率冒进，稳固地断除乐苦，成功进入并安住于四禅。他又对四禅熟练地练习……
“他心想：‘我应该超越色想，进入空无边处定。’他不轻率冒进，稳固地超越色想，成功进入并安住于空无边处定。他又对空无边处定熟练地练习……
“他心想：‘我应该超越空无边处，进入识无边处定。’他不轻率冒进……成功进入并安住于识无边处定。他又对识无边处定熟练地练习……
“他心想：‘我应该超越识无边处，进入无所有处定。’他不轻率冒进……成功进入并安住于无所有处定。他又对无所有处定熟练地练习……
“他心想：‘我应该超越无所有处，进入非想非非想处定。’他不轻率冒进……成功进入并安住于非想非非想处定。他又对非想非非想处定熟练地练习……
“他心想：‘我应该超越非想非非想处，进入想受灭定。’他不轻率冒进，稳固地超越非想非非想处，成功进入并安住于想受灭定。
“比丘们！当一位比丘能够如此熟练地进入和出离每一个禅定层次时，他的心就会变得柔软、堪任。以这柔软、堪任的心，他所善巧修习的无量定力就能得到善加培育。以这善加培育的无量定力，无论他将心倾向于任何需要通过神通智慧来亲证的法，他都能在每一个相应的领域中获得亲证的能力。
- 神足通：如果他希望：‘愿我能体验各种神通变化，一身化为多身，多身合为一身；或显或隐，穿墙过壁无碍，如行于虚空；出入大地，如在水中；行走水面，如履平地；在空中结跏趺坐而行，如飞鸟；以手触摸日月，乃至以身力影响梵天世界。’他就能在相应的领域中获得亲证的能力。
- 天耳通：如果他希望：‘愿我以清净、超越常人的天耳，听到远处和近处、天界和人间的声音。’他就能在相应的领域中获得亲证的能力。
- 他心通：如果他希望：‘愿我能以心了知其他有情、他人的心念：了知有贪的心为有贪的心，离贪的心为离贪的心；有瞋的心为有瞋的心，离瞋的心为离瞋的心；有痴的心为有痴的心，离痴的心为离痴的心；收缩的心为收缩的心，散乱的心为散乱的心；广大的心为广大的心，不广大的心为不广大的心；有上的心为有上的心，无上的心为无上的心；得定的心为得定的心，未得定的心为未得定的心；解脱的心为解脱的心，未解脱的心为未解脱的心。’他就能在相应的领域中获得亲证的能力。
- 宿命通：如果他希望：‘愿我能回忆起种种过去生，即：一生、二生……乃至百千生，多个成劫、多个坏劫、多个成坏劫。我在那一世，叫什么名，什么姓，什么相貌，吃什么食物，感受什么样的苦乐，寿命多长；从那里死去……又生到这里。’他就能具足行相与细节地回忆起宿世。
- 天眼通：如果他希望：‘愿我以清净、超越常人的天眼，看到众生的生死……了知众生随其业力而投生于劣等、优等、美貌、丑陋、善趣、恶趣之处。’他就能在相应的领域中获得亲证的能力。
- 漏尽通：如果他希望：‘愿我因诸漏已尽，于现世中，亲自证知、实现并安住于无漏的心解脱与慧解脱。’他就能在相应的领域中获得亲证的能力。
5 AN 9.36 禅定经 (Jhānasutta)
Section titled “5 AN 9.36 禅定经 (Jhānasutta)”“比丘们！我说：可以依止初禅而灭尽诸漏。比丘们！我说：可以依止二禅而灭尽诸漏。……（乃至）……比丘们！我说：可以依止非想非非想处定而灭尽诸漏。[36]
“我说‘比丘们！可以依止初禅而灭尽诸漏’，这话是基于什么说的呢？
“在这里，比丘们！比丘远离了各种欲望……进入并安住于初禅。他观察那一境界中的色、受、想、行、识（五蕴），视之为无常、苦、病、肿瘤、箭、祸、疾、他物、败坏、空、无我。他使自己的心从这些法中解脱出来。
“将心从这些法中解脱出来后，他将心导向不死之界，思维：‘这才是寂静，这才是殊妙，即是：一切行的止息、一切执取基础的舍离、渴爱的灭尽、离欲、寂灭、涅槃。’他安住于此，便能达到诸漏灭尽。
“如果他未能立即达到诸漏灭尽，那么因为他对法的喜爱和喜悦，他将断尽五下分结，成为一位化生的不还者（阿那含）。他将在那个天界中证得究竟涅槃，不再返回这个世界。
“比丘们！譬如一位弓箭手或他的弟子，对着草人或土堆练习射箭，久而久之，他便能射得很远，百发百中，并能射穿巨大的物体。比丘们！同样地，比丘进入初禅后……观察五蕴的本质……将心导向不死之界……他安住于此，便能达到诸漏灭尽。如果未能立即达到，他将成为不还者，不再返回这个世界。
“我说‘比丘们！可以依止初禅而灭尽诸漏’，这话就是基于这个道理说的。
（注：接下来的二禅、三禅的修习方式与初禅类似，都是在定中观察五蕴，然后导向涅槃，此处从略。）
“我说‘比丘们！可以依止四禅而灭尽诸漏’，这话是基于什么说的呢？在这里，比丘进入并安住于第四禅……他观察那一境界中的色、受、想、行、识，视之为无常、苦……他将心导向不死之界……他安住于此，便能达到诸漏灭尽。如果未能立即达到，他将成为不还者，不再返回这个世界……这话就是基于这个道理说的。
“我说‘比丘们！可以依止空无边处定而灭尽诸漏’，这话是基于什么说的呢？在这里，比丘进入并安住于空无边处定……他观察那一境界中的受、想、行、识（四蕴），视之为无常、苦……他将心导向不死之界……他安住于此，便能达到诸漏灭尽。如果未能立即达到，他将成为不还者，不再返回这个世界……这话就是基于这个道理说的。
（注：接下来的识无边处定、无所有处定的修习方式与空无边处定类似，都是在定中观察四蕴，然后导向涅槃，此处从略。）
“我说‘比丘们！可以依止无所有处定而灭尽诸漏’，这话就是基于这个道理说的……
“比丘们！因此，只要是有想的禅定，就能通达最终的智慧。然而，比丘们！对于非想非非想处定和想受灭定这两个处，我说是需要那些善于入定、善于出定的禅修者，在入定和出定之后才能正确解说的。”
AI 法义精髓： 奢摩他为基，毗婆舍那为用 本经揭示了佛教禅修的核心原则：止观双运。
- 奢摩他 (Samatha)：即“止”，指通过修习九次第住等方法，使内心达到高度的平静、专注和稳定。这九个禅定层次都属于奢摩他的范畴。
- 毗婆舍那 (Vipassanā)：即“观”，指在稳定的定心基础上，运用智慧去观察身心现象（五蕴）的真实本性（无常、苦、无我）。
本经明确指出，任何一个禅定层次都可以作为修习毗婆舍那的坚实平台。禅定本身不是目的，而是为智慧的生起创造最佳条件。一旦在定中生起观智，就能断除烦恼，实现解脱。
6 AN 9.37 阿难经 (Ānandasutta)
Section titled “6 AN 9.37 阿难经 (Ānandasutta)”我是这样听闻的：有一次，尊者阿难住在憍赏弥国的瞿师罗园。在那里，尊者阿难对比丘们说：“贤友们，比丘们！”比丘们回答：“贤友！”尊者阿难说道：[37]
“贤友们！真是稀有！贤友们！真是未曾有！那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉者的世尊，在（感官）纷扰之中，觉悟并证得了那获得解脱的机缘——为了众生的清净，为了超越愁悲，为了灭除苦忧，为了证得正理，为了现证涅槃。
“可以做到：眼睛明明存在，色尘也存在，却不领受那个根尘接触的境界；耳朵明明存在，声尘也存在，却不领受那个境界；鼻子明明存在，香尘也存在，却不领受那个境界；舌头明明存在，味尘也存在，却不领受那个境界；身体明明存在，触尘也存在，却不领受那个境界。”
尊者阿难这样说后，尊者优陀夷问他：“贤友阿难！在那种状态下，是有想念而不领受那个境界呢？还是没有想念呢？”
尊者阿难回答：“贤友！是有想念而不领受那个境界，并非没有想念。”
尊者优陀夷又问：“贤友！那么，是凭借什么样的想念，才能不领受那个境界呢？”
尊者阿难说：“贤友！在这里，比丘完全超越了色想，灭除了有对之想，不作意于各种杂多的想念，他进入并安住于‘虚空无边’的空无边处定。贤友！凭借这样的想念，就能不领受那个（感官）境界。
“贤友！再者，比丘完全超越了空无边处，进入并安住于‘识是无边’的识无边处定。贤友！凭借这样的想念，也能不领受那个境界。
“贤友！再者，比丘完全超越了识无边处，进入并安住于‘无所有’的无所有处定。贤友！凭借这样的想念，也能不领受那个境界。
“贤友！有一次，我住在沙只城的安禅林鹿野苑。当时，有一位名叫阇知罗的比丘尼来到我这里，向我行礼后站在一旁。她对我说：‘尊者阿难！有一种三摩地，它既不向上攀求，也不向下沉滞，不是通过刻意的造作来抑制心念而达成的；它因为（从造作中）解脱而安住，因为安住而满足，因为满足而不恐惧。尊者阿难！世尊说这种三摩地有什么果报呢？’
“贤友们！听她这样问，我便回答那位比丘尼：‘姐妹！这种既不向上攀求，也不向下沉滞……的定境，世尊说它的果报是最终的智慧（解脱智）。’
“贤友！凭借这样的想念，也能不领受那个（感官）境界。”
7 AN 9.38 顺世婆罗门经 (Lokāyatikasutta)
Section titled “7 AN 9.38 顺世婆罗门经 (Lokāyatikasutta)”那时，有两位顺世派的婆罗门来到世尊所在之处。到达后，他们与世尊互相问候，交谈一番后，坐在一旁。这两位婆罗门对世尊说：[38]
“乔达摩！富兰那·迦叶自称是无所不知、无所不见者，宣称自己拥有无余的智见，说：‘无论我行走、站立、睡觉还是醒着，无碍的智见都恒常现前。’他还说：‘我以无穷的智慧，了知并观察着无穷的世界。’
“乔达摩！尼乾陀·若提子也自称是无所不知、无所不见者，宣称自己拥有无余的智见，说：‘无论我行走、站立、睡觉还是醒着，无碍的智见都恒常现前。’他也说：‘我以无穷的智慧，了知并观察着无穷的世界。’
“乔达摩！这两位智者的论点互相矛盾，到底谁说的是真话，谁说的是假话呢？”
佛陀说：“婆罗门！暂且放下‘谁说真话，谁说假话’这个问题吧。婆罗门！我将为你们说法，请仔细听，善加思惟。我说了。”
那两位婆罗门回答世尊：“好的，乔达摩。”
世尊便开始说道：
7.1 佛陀的譬喻：无法走到的世界尽头
Section titled “7.1 佛陀的譬喻：无法走到的世界尽头”“婆罗门！譬如有四个人，分别站在东、南、西、北四个方向，他们都具备最快的速度和最大的步幅。他们的速度快到什么程度呢？就像一个训练有素、技艺精湛的弓箭手，能用轻便的箭轻易地射穿多罗树的影子。他们的步幅大到什么程度呢？就像从东海一步就能跨到西海。
“这时，站在东方的人说：‘我要靠行走走到世界的尽头。’他除了吃饭、喝水、大小便和消除睡眠疲劳之外，不停地走上一百年，活上一百岁，也到不了世界的尽头，就会在中途死去。站在西、北、南的人也是如此。
“这是为什么呢？婆罗门！我告诉你们，靠这样的奔走，是无法了知、看见或到达世界尽头的。但是，婆罗门！我也并不是说，到不了世界的尽头就无法灭尽痛苦。
7.2 圣者律中的“世界”与“世界尽头”
Section titled “7.2 圣者律中的“世界”与“世界尽头””“婆罗门！在圣者的教法与戒律中，‘世界’指的是五种感官欲望的享受。是哪五种呢？
“即是眼所识别的、令人喜爱、称意、愉悦、引人欲求、使人染着的色尘；耳所识别的声尘……鼻所识别的香尘……舌所识别的味尘……身所识别的触尘。婆罗门！这五种感官欲望的享受，在圣者的教法与戒律中，就称为‘世界’。
“婆罗门！在这里，比丘远离了各种欲望……进入并安住于初禅。婆罗门！这被称为‘比丘到达了世界的边际，安住于世界的边际’。然而，其他人可能会说：‘这个人仍然被世界所包含，他还没有出离世界。’婆罗门！我也这么说：‘这个人仍然被世界所包含，他还没有出离世界。’
（接下来，佛陀依次说明，即使比丘进入并安住于二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定，乃至非想非非想处定，都可以被称为‘到达了世界的边际，安住于世界的边际’，但仍然是‘被世界所包含，还没有出离世界’。）
“婆罗门！再者，比丘完全超越了非想非非想处，进入并安住于想受灭定，并通过智慧观察，灭尽了一切烦恼。婆罗门！这被称为‘比丘到达了世界的尽头，安住于世界的尽头，已经渡过了世间的纠缠’。”
AI 解析： 对“世界”的重新定义 佛陀在此处巧妙地将婆罗门关于宇宙论的问题，转化为一个关于心理学和解脱论的问题。
- 外道的“世界”：一个物理的、空间的、无限广阔的宇宙。
- 佛陀的“世界”：一个经验的、心理的、由六根对六尘产生的感官经验所构成的“世界”。
因此，“世界的尽头”不是一个地理位置，而是一种心理状态的终结——即感官欲望世界的彻底止息。只有通过禅定与智慧，灭尽烦恼，才能真正“到达世界的尽头”并“出离世界”。
8 AN 9.39 诸天与阿修罗战经 (Devāsurasaṅgāmasutta)
Section titled “8 AN 9.39 诸天与阿修罗战经 (Devāsurasaṅgāmasutta)”“比丘们！在过去，诸天与阿修罗之间曾爆发激烈的战斗。在那场战斗中，阿修罗获胜，诸天战败。战败的诸天向北面逃跑，阿修罗则在后面追击。那时，诸天心想：‘阿修罗还在追，我们应该再次与他们作战！’[39]
“比丘们！诸天第二次与阿修罗作战，结果阿修罗再次获胜，诸天再次战败。战败的诸天继续向北逃跑，阿修罗继续追击。
“诸天又想：‘我们应该第三次与阿修罗作战！’结果，阿修罗第三次获胜，诸天第三次战败。这次，战败的诸天惊恐地逃回了自己的天宫里。进入天宫后，诸天心想：‘现在我们安全了，远离了恐惧，可以独自安住了，阿修罗再也奈何不了我们了。’而阿修罗们也想：‘现在诸天已经逃回他们的安全之地了，我们也奈何不了他们了。’
“比丘们！又在另一次，诸天与阿修罗的战斗中，诸天获胜，阿修罗战败。战败的阿修罗向南面逃跑，诸天在后面追击。经过三次战斗，阿修罗三次都战败，最后惊恐地逃回了自己的阿修罗宫殿。进入宫殿后，阿修罗们想：‘现在我们安全了，远离了恐惧，可以独自安住了，诸天再也奈何不了我们了。’而诸天们也想：‘现在阿修罗已经逃回他们的安全之地了，我们也奈何不了他们了。’
“比丘们！同样地，当一位比丘远离了各种欲望……进入并安住于初禅时，在那时，这位比丘会这样想：‘现在我安全了，远离了恐惧，可以独自安住了，魔罗再也奈何不了我了。’而魔王波旬也会这样想：‘现在这位比丘已经进入他的安全之地了，我也奈何不了他了。’
（佛陀接着说，当比丘依次进入二禅、三禅、四禅时，情况也是如此，他和魔罗都会有同样的想法。）
“比丘们！当一位比丘完全超越了色想……进入并安住于空无边处定时，这被称为‘比丘令魔罗终结，遮蔽了魔罗的视线，让魔王波旬再也看不见他，渡过了世间的纠缠’。
“比丘们！当一位比丘完全超越了空无边处定……（乃至）……完全超越了非想非非想处，进入并安住于想受灭定，并通过智慧观察，灭尽了一切烦恼时，这被称为‘比丘令魔罗终结，遮蔽了魔罗的视线，让魔王波旬再也看不见他，彻底渡过了世间的纠缠’。”
9 AN 9.40 林中大象经 (Nāgasutta)
Section titled “9 AN 9.40 林中大象经 (Nāgasutta)”“比丘们！当一头林中的大象在觅食时，如果其他的公象、母象、幼象和小象都跑到它前面，把草尖都吃光了，那么，这头林中大象就会感到烦恼、羞愧和厌恶。[40]
“当它觅食时，如果其他象群把树枝折断来吃；当它下到水里时，如果其他象群跑到它前面用长鼻把水搅浑；当它从水里上来时，如果母象们挨挨擦擦地从它身边走过。比丘们！这头林中大象都会感到烦恼、羞愧和厌恶。
“那时，这头林中大象会想：‘我现在和象群混居在一起，只能吃到被吃剩下的草，它们还吃我折断的树枝，我喝的是浑水，从水里上来时母象还来蹭我。我应该远离象群，独自居住。’
“于是，过了一段时间，它远离象群，独自居住。它吃的是完整的草尖，没有别的象来吃它折断的树枝，喝的是清澈的水，从水里上来时也没有母象来挨蹭身体。
“那时，这头林中大象会想：‘我以前和象群混居，生活得那么不自在。现在我独自居住，吃得好，喝得好，清净安宁。’于是，它用长鼻折下树枝，用树枝擦拭身体，感到心满意足，就像解决了搔痒一样。
“比丘们！同样地，当一位比丘与比丘、比丘尼、男居士、女居士、国王、大臣、外道及其信徒混居在一起时，他会感到纷扰。那时，这位比丘会想：‘我现在生活在喧嚣之中，我应该远离人群，独自居住。’
“于是，他寻找僻静的住处：森林、树下、山里、洞穴、山洞、坟场、林中空地、露天或草堆。他去到森林、树下或空闲的房子里，结跏趺坐，端正身体，将正念安立于面前。
“他断除了世间的贪欲，以离贪之心安住，净化内心，远离贪婪；他断除了瞋恚与恶意，以无瞋之心安住，利益和悲悯一切众生，净化内心，远离瞋恚；他断除了昏沉与睡眠，以离昏沉之心安住，保持光明想，正念正知，净化内心，远离昏沉；他断除了掉举与后悔，以不掉举之心安住，内心宁静，净化内心，远离掉举；他断除了疑惑，以渡过疑惑之心安住，对各种善法不再犹豫，净化内心，远离疑惑。
“他断除了这五种盖（心的染污，会削弱智慧），远离了各种欲望，远离了各种不善法，进入并安住于初禅……他感到心满意足，就像解决了搔痒一样。
“他平息了寻与伺……进入并安住于二禅……就像解决了搔痒一样。
“他远离了喜悦……进入并安住于三禅……就像解决了搔痒一样。
“他断除了乐与苦……进入并安住于四禅……就像解决了搔痒一样。
“他完全超越了色想……进入并安住于空无边处定……就像解决了搔痒一样。
“他完全超越了空无边处定……进入并安住于识无边处定……就像解决了搔痒一样。
“他完全超越了识无边处定……进入并安住于无所有处定……就像解决了搔痒一样。
“他完全超越了无所有处定……进入并安住于非想非非想处定……就像解决了搔痒一样。
“他完全超越了非想非非想处定，进入并安住于想受灭定，并通过智慧观察，灭尽了一切烦恼，他感到心满意足，就像解决了搔痒一样。”
10 AN 9.41 多梨富沙居士经 (Tapussasutta)
Section titled “10 AN 9.41 多梨富沙居士经 (Tapussasutta)”我是这样听闻的：有一次，世尊住在末罗国一个名为郁鞞罗劫波的市镇。那时，世尊在清晨时分，穿好袈裟，持钵进入郁鞞罗劫波乞食。乞食完毕，用过餐后，世尊对尊者阿难说：“阿难，你暂且留在这里，我要到大林里去进行白天的静坐。”尊者阿难回答：“好的，世尊。”于是，世尊进入大林，在一棵树下坐下，进行白天的静坐。[41]
那时，有一位名叫多梨富沙的居士来到尊者阿难的住处，向尊者阿难行礼后，坐在一旁。他对尊者阿难说：
“尊者阿难！我们这些在家人，享受欲望，喜爱欲望，沉浸于欲望，以欲望为乐。对于我们这样的人来说，‘出离’（Nekkhamma）这件事，听起来就像是悬崖峭壁一样，令人望而生畏。可是，尊者！我听说，在这个佛法与戒律中，许许多多年轻的比丘，他们的心却能向往出离、安住于出离、在出离中获得解脱，并视之为寂静。尊者！这真是太不寻常了，比丘们的这种出离心，与大多数世人的心态是如此不同。”
尊者阿难说：“居士！你提出的这个问题，正适合带去请教世尊。走吧，居士！我们一起去见世尊，把这个问题向世尊禀告。无论世尊如何为我们解说，我们都将铭记在心。”
多梨富沙居士回答：“好的，尊者！”
于是，尊者阿难和多梨富沙居士一同来到世尊所在之处。行礼后坐于一面。尊者阿难向世尊转述了多梨富沙居士的困惑。
世尊说：“阿难！正是如此。阿难！正是如此。阿难！我自己在尚未觉悟、还是菩萨的时候，也曾想：‘出离是好的，独处是好的。’
“但是，阿难！那时我的心并不能向往出离、安住于出离、在出离中获得解脱，也无法视之为寂静。于是我思考：‘是什么原因，让我的心不能向往出离呢？’
“阿难！然后我明白了：‘因为我没有看清欲望的过患，没有经常去思维它的坏处；同时，我也没有证得出离的功德，没有去体验它的好处。所以我的心才无法向往出离。’
“阿难！于是我又想：‘如果我能看清欲望的过患，并经常思维它；证得出离的功德，并常常修习它，那么我的心就有可能向往、安住并解脱于出离，视之为寂静。’
“阿难！于是，在后来的时间里，我看见了欲望的过患，并经常思维它；证得了出离的功德，并常常修习它。阿难！我的心便能向往、安住并解脱于出离，视之为寂静了。
“阿难！我进入并安住于初禅。当我安住于此定时，与欲望相关的想念和作意仍会生起，这对我来说就是一种‘病’。就像一个安乐的人突然生起苦恼，这就是疾病。
（接下来，佛陀详细讲述了自己如何依次超越每一个禅定层次的历程，其核心方法始终如一：）
- 从初禅到二禅：我的心无法安住于无寻无伺（二禅），因为我没有看清寻与伺的过患，也没有证得无寻无伺的功德。当我这样做了之后，心便能安住于二禅了。但当我安住于二禅时，与寻相关的想念生起，对我来说就是一种‘病’。
- 从二禅到三禅：我的心无法安住于无喜（三禅），因为我没有看清喜的过患，也没有证得无喜的功德。当我这样做了之后，心便能安住于三禅了。但当我安住于三禅时，与喜相关的想念生起，对我来说就是一种‘病’。
- 从三禅到四禅：我的心无法安住于不苦不乐（四禅），因为我没有看清舍与乐的过患，也没有证得不苦不乐的功德。当我这样做了之后，心便能安住于四禅了。但当我安住于四禅时，与舍相关的想念生起，对我来说就是一种‘病’。
- 从四禅到空无边处定：我的心无法安住于空无边处定，因为我没有看清色相的过患，也没有证得空无边处的功德。当我这样做了之后，心便能安住于此。但当我安住于此时，与色想相关的想念生起，对我来说就是一种‘病’。
- 从空无边处定到识无边处定：因为我没有看清空无边处的过患……
- 从识无边处定到无所有处定：因为我没有看清识无边处的过患……
- 从无所有处定到非想非非想处定：因为我没有看清无所有处的过患……
- 从非想非非想处定到想受灭定：因为我没有看清非想非非想处的过患，也没有证得想受灭定的功德。当我这样做了之后，我的心便能向往、安住并解脱于想受灭定，视之为寂静。于是，我进入并安住于想受灭定，通过智慧观察，我的诸漏彻底灭尽。
“阿难！只要我还没有能够如此顺次、逆次地自在出入这九种次第住定，我就不曾在天、魔、梵天的世界，以及沙门、婆罗门、天、人众生中，宣称自己已觉悟了无上正等正觉。
“阿难！正是因为我能够如此顺次、逆次地自在出入这九种次第住定，我才在天、魔、梵天的世界，以及沙门、婆罗门、天、人众生中，宣称自己已觉悟了无上正等正觉。我的智与见生起了：‘我的心解脱了，不可动摇，这是我最后一生，再也不会有后有了。’”