NV 3 舍堕篇 (Nissaggiyakaṇḍa)

戒律 83 比丘尼戒 16 波逸提 11 供养 9 舍堕 8 衣物 4 钵 3 资具 2 僧团财产 2

AI 导读 本篇是《比丘尼分别》的一部分，详细阐述了三十条“舍堕（尼萨耆波逸提）”学处。“舍”意为“应舍弃”，指比丘尼若违反此类戒律，所获物品必须先在僧团中舍弃。“堕”意为“应忏悔”，指舍弃物品后，还需向僧团作忏悔。这些戒律的核心精神在于引导出家众过少欲知足的生活，避免对物品产生贪著，并确保僧团资财的合理、如法使用，维护僧团的清净与和谐，避免引发在家众的讥嫌。

本篇内容涵盖了对钵、衣物、金钱、药品以及各类供养资财的获取、储存和使用的具体规定。

尊姊们！现在开始解说三十条舍堕法。

1 蓄钵品 (Pattavaggo)

1.1 舍堕一：积蓄余钵 (Paṭhamasikkhāpada)

1.1.1 缘起

那时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，六群比丘尼积蓄了很多钵。人们前来巡礼精舍时看到了，便讥讽、批评、散布说：“为什么比丘尼们要积蓄这么多钵呢？难道她们要做贩卖钵的生意，或者要开个陶器店吗？”[733]

比丘尼们听到了人们的这些议论。其中那些少欲知足的比丘尼们也批评说：“六群比丘尼怎么能积蓄钵呢？”她们将此事告知了比丘，比丘们又报告给世尊。

世尊问：“比丘们，六群比丘尼真的积蓄钵吗？”

“是的，世尊。”

世尊呵责道：“比丘们，六群比丘尼怎么能这样做呢！这无益于未生信者生起信心……”呵责之后，世尊为比丘尼们制定了这条学处：

“任何比丘尼，如果积蓄钵，即犯舍堕。”[734]

1.1.2 词语解释

AI 解析： 关于钵的受持与净施

受持 (Adhiṭṭhāna)：比丘尼可以将一个钵正式受持为自己的三衣一钵之一，这是律制允许的。一旦受持，就不算“积蓄”。

净施 (Vikappana)：如果有多余的钵，可以做“净施”，即在律法上与另一位比丘尼或沙弥尼等共管此物。经过净施的物品也不算“积蓄”。

积蓄 (Sannicaya)：未经上述两种程序处理而拥有的多余物品，即构成“积蓄”。这条戒律旨在防止对物资的贪求与囤积。

钵：钵的材质有两种：铁钵和泥钵。钵的大小分为三等（比这些更大或更小的，都不算作合规的钵）：
1. 大钵：能容纳半“阿罗迦”的米饭，以及其四分之一量的其他食物和相称的汤菜。
2. 中钵：能容纳一“那利”的米饭，以及其四分之一量的其他食物和相称的汤菜。
3. 小钵：能容纳一“跋陀”的米饭，以及其四分之一量的其他食物和相称的汤菜。
任何比丘尼：指任何一位受过具足戒的比丘尼。
积蓄：指拥有未经“受持”（adhiṭṭhāna，即发愿作为自己的正式用物）或“净施”（vikappana，即与他人共管）处理的钵。
舍堕 (Nissaggiya)：如果将未经受持或净施的钵持有一夜，至次日黎明时分，此钵即成为“舍堕物”，必须舍弃。应将其舍给僧团、若干人的比丘尼众，或某一位比丘尼。

AI 解析： 古印度容量单位

阿罗迦 (Āḷhaka)、那利 (Nāḷikā)、跋陀 (Pattha) 是古印度的容量单位。根据义注，1 阿罗迦 = 4 那利，1 那利 = 4 跋陀。这些规定确保了比丘尼所持的钵大小适中，既能满足一日所需，又不至于过大而引人注目或引生贪心。

1.1.3 舍弃与忏悔程序

世尊说：“比丘们，应按如下方式舍弃：”[735]

对僧团舍弃：该比丘尼应前往僧团中，偏袒右肩，礼敬上座比丘尼们的足，然后蹲踞合掌，这样说：“尊姊们，我这个钵因为存放过夜，已成舍堕物。我今将其舍给僧团。”舍弃之后，应忏悔自己的过失。一位聪慧干练的比丘尼应接受她的忏悔，然后僧团应将此钵交还给她，并作宣告：“尊姊们，请听！这是某甲比丘尼的舍堕钵，现已舍给僧团。若僧团认为时机合适，可将此钵交还给某甲比丘尼。”
对众人舍弃：该比丘尼应前往多位比丘尼处，偏袒右肩，礼敬上座比丘尼们的足，然后蹲踞合掌，这样说：“尊姊们，我这个钵因为存放过夜，已成舍堕物。我今将其舍给诸位尊姊。”舍弃之后，应忏悔自己的过失。一位聪慧干练的比丘尼应接受她的忏悔，然后众人应将此钵交还给她，并作宣告：“尊姊们，请听！这是某甲比丘尼的舍堕物，现已舍给诸位尊姊。若诸位尊姊认为时机合适，可将此钵交还给某甲比丘尼。”
对一人舍弃：该比丘尼应前往一位比丘尼处，偏袒右肩，蹲踞合掌，这样说：“尊姊，我这个钵因为存放过夜，已成舍堕物。我今将其舍给您。”舍弃之后，应忏悔自己的过失。接受舍弃的比丘尼应接受她的忏悔，并将钵还给她说：“我将此钵还给尊姊。”

1.1.4 案例分析

若物品已过夜，自己也知已过夜，犯舍堕。[736]
若物品已过夜，自己心存疑惑，犯舍堕。
若物品已过夜，自己误以为未过夜，犯舍堕。
对于未经受持的钵，误以为已受持；对于未经净施的钵，误以为已净施；对于未送出的钵，误以为已送出；对于未遗失、未损坏、未被夺走的钵，误以为已遗失、损坏、被夺走，（而另外持有新钵过夜），均犯舍堕。
不舍弃舍堕钵而直接使用，犯轻违/轻违罪（突吉罗 / 恶作）。
若物品未过夜，而自己误以为已过夜，犯轻违罪。
若物品未过夜，而自己心存疑惑，犯轻违罪。
若物品未过夜，自己也知未过夜，不犯。

1.1.5 无犯情况

在黎明前，对此钵进行受持、净施、送人；或钵遗失、损坏、被他人夺走；或出于信任而取用他人的钵；以及精神失常者、初犯者（佛陀尚未制定此戒时），不犯。[737]

当时，六群比丘尼在舍弃钵后，接受方却不归还。此事被报告给世尊。世尊说：“比丘们，舍弃的钵不能不归还。若不归还，犯轻违罪。”

1.2 舍堕二：非时衣—功德衣逾期 (Dutiyasikkhāpada)

1.2.1 缘起

那时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，有许多比丘尼在一个村落的住处安居结束后，来到舍卫城。她们戒行具足，威仪端正，但衣着破旧。在家的优婆塞们看到后心想：“这些比丘尼戒行庄严，但衣着如此破旧，想必是遇到了盗贼。”于是，他们向比丘尼僧团布施了一批“非时衣”。[738]

然而，偷兰难陀比丘尼却说：“我们僧团已经举行过迦絺那衣仪式，所以这些都是‘时衣’。”她以此为由，将这些衣物受持并进行了分配。

优婆塞们后来见到那些衣着破旧的比丘尼，便问：“尊姊们，你们得到新衣了吗？”

她们回答：“贤友们，我们没有得到。偷兰难陀尊姊说‘我们举行过迦絺那衣仪式，这些是时衣’，然后把它们受持并分配了。”

优婆塞们听后讥讽、批评、散布说：“尊姊偷兰难陀怎么能把‘非时衣’当作‘时衣’来受持和分配呢？”

此事辗转传到佛陀那里。佛陀呵责了偷兰难陀比丘尼后，为比丘尼们制定了这条学处：

“任何比丘尼，将非时衣作时衣想，进行受持和分配者，即犯舍堕。”[739]

AI 解析： 时衣、非时衣与迦絺那衣

时衣 (Kālacīvara)：指在特定时间内（通常是雨安居结束后一个月内）获得的衣物。

非时衣 (Akālacīvara)：指在上述特定时间之外获得，或者虽在特定时间内获得但却是指定给某人的衣物。

迦絺那 / 迦絺那衣 (Kaṭhina)：这是一个特殊的仪式。若僧团在雨安居后如法地举行了迦絺那衣仪式，则“时衣”的接受期限可以延长四个月（总共五个月）。

本案关键：偷兰难陀错误地引用了迦絺那衣的规定，将来众布施给整个僧团的非时衣物，当作自己的时衣来处理和分配，这违反了律法精神。

1.2.2 词语解释

任何比丘尼：指任何一位受过具足戒的比丘尼。[740]
非时衣：
1. 对于未举行迦絺那衣仪式的僧团，在安居后第一个月之外的十一个月内得到的衣物。
2. 对于已举行迦絺那衣仪式的僧团，在安居后五个月之外的七个月内得到的衣物。
3. 即使在“时衣”期间，但布施者明确指定给某人的衣物，也属于非时衣。
将非时衣作时衣想而受持分配：在着手处理此事时，犯轻违罪。当分配完成，得到衣物时，即成舍堕。此衣物应舍给僧团、众人或一人。
舍弃与忏悔程序：同第一学处，舍弃时应说明：“尊姊们，我将此非时衣作时衣想而受持分配，此物已成舍堕。我今将其舍给僧团……”

1.2.3 案例分析

对于非时衣，自己也知是非时衣，却当作时衣受持并分配，犯舍堕。[741]
对于非时衣，自己心存疑惑，却当作时衣受持并分配，犯轻违罪。
对于非时衣，自己误以为是时衣，而受持并分配，不犯。
对于时衣，误以为是非时衣（而不当处理），犯轻违罪。
对于时衣，心存疑惑，犯轻违罪。
对于时衣，自己也知是时衣（并如法处理），不犯。

1.2.4 无犯情况

将非时衣作非时衣想而如法分配；将时衣作时衣想而如法分配；精神失常者、初犯者，不犯。[742]

1.3 舍堕三：夺回交换衣 (Tatiyasikkhāpada)

1.3.1 缘起

那时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，偷兰难陀比丘尼与另一位比丘尼交换了一件衣物并穿用。后来，那位比丘尼将交换来的衣物（原属于偷兰难陀的）叠好收了起来。[743]

偷兰难陀比丘尼找到那位比丘尼问：“妹妹，你和我交换的那件衣物在哪里？”

那位比丘尼便拿出衣物给她看。

偷兰难陀比丘尼却说：“喂，妹妹，把你那件衣物拿去，把我这件还给我！你的还是你的，我的还是我的。快把我那件拿来，你把自己的拿回去！”说完便强行夺走了衣物。

那位比丘尼将此事告知了其他比丘尼。少欲知足的比丘尼们批评说：“尊姊偷兰难陀怎么能和人交换衣物后又强行夺回呢？”

此事辗转传到佛陀那里。佛陀呵责了偷兰难陀比丘尼后，为比丘尼们制定了这条学处：

“任何比丘尼，与另一位比丘尼交换衣物后，又这样说：‘喂，妹妹，拿你自己的衣物去，把我那件还给我！你的还是你的，我的还是我的。快把我那件拿来，你把自己的拿回去！’并强行夺回或指使他人夺回者，即犯舍堕。”[744]

1.3.2 词语解释

与比丘尼：与其他受具足戒的比丘尼。[745]
衣物：指六种衣物中任何一种，其价值达到需要做净施的最低标准。
交换：指用小的换大的，或用大的换小的。
夺回：自己亲手夺回，犯舍堕。
指使他人夺回：指使他人去夺，自己犯轻违罪。如果他人奉命一次，但多次夺取，（主使者）犯舍堕。
舍堕：夺回的衣物成为舍堕物，应舍给僧团、众人或一人。舍弃时应说明：“尊姊，此衣是我与比丘尼交换后又夺回的，已成舍堕物，我今将其舍给僧团……”

1.3.3 案例分析

对方是受具足戒者，自己也知道，交换衣物后夺回或指使他人夺回，犯舍堕。[746]
对方是受具足戒者，自己心存疑惑，交换衣物后夺回或指使他人夺回，犯舍堕。
对方是受具足戒者，自己误以为她未受具足戒，交换衣物后夺回或指使他人夺回，犯舍堕。
交换其他资具（非衣物）后夺回或指使他人夺回，犯轻违罪。
与未受具足戒者交换衣物或其他资具后夺回或指使他人夺回，犯轻违罪。
对方未受具足戒，自己误以为她已受具足戒，犯轻违罪。
对方未受具足戒，自己心存疑惑，犯轻违罪。
对方未受具足戒，自己也知道，犯轻违罪。

1.3.4 无犯情况

对方自愿归还；或者取回的是对方出于信任而让自己保管的物品；精神失常者、初犯者，不犯。[747]

1.4 舍堕四：索求更多 (Catutthasikkhāpada)

1.4.1 缘起

那时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，偷兰难陀比丘尼生病了。一位优婆塞前来探望，问道：“尊姊，您身体不适吗？需要为您带什么来吗？”[748]

“贤友，我需要熟酥。”

于是，那位优婆塞从一个商人那里，用一“迦哈波拏”钱买了熟酥，送给偷兰难陀比丘尼。

偷兰难陀比丘尼却说：“贤友，我不需要熟酥，我需要的是胡麻油。”

那位优婆塞只好回到商人那里，说：“尊者，那位尊姊原来需要的不是熟酥，是胡麻油。请您收回熟酥，换成胡麻油给我吧。”

商人回答：“贤者，如果我们卖出去的东西都收回，那我们的生意还怎么做呢？熟酥的钱就买熟酥，您另外付胡麻油的钱，才能拿走胡麻油。”

于是，那位优婆塞讥讽、批评、散布说：“尊姊偷兰难陀怎么能先要这样东西，后又要那样东西呢？”

此事辗转传到佛陀那里。佛陀呵责了偷兰难陀比丘尼后，为比丘尼们制定了这条学处：

“任何比丘尼，先索取此物，后又索取他物者，即犯舍堕。”[749]

AI 解析： 迦哈波拏 (Kahāpaṇa) “迦哈波拏”是古印度的一种货币单位，其价值在不同时期和地区有所不同。此处的关键在于，施主已经根据比丘尼的要求付出了相应的资财，比丘尼的出尔反尔给施主和商家都带来了困扰，损害了僧团的形象。

1.4.2 词语解释

任何比丘尼：指任何一位受过具足戒的比丘尼。[750]
索取此物：指向他人请求索要某样东西。
后又索取他物：放弃之前所要之物，转而索要另一样东西。在开口索要时，犯轻违罪；当得到后来索要的物品时，即成舍堕。此物品应舍给僧团、众人或一人。舍弃时应说明：“尊姊们，此物是我先索取此物后又索取他物而得，已成舍堕物，我今将其舍给僧团……”

1.4.3 案例分析

对于先索取的物品（此物），自己清楚，然后又索取另一物品（他物），犯舍堕。[751]
对于先索取的物品，心存疑惑，然后又索取另一物品，犯舍堕。
对于先索取的物品，误以为是另一物品，然后又索取他物，犯舍堕。
对于非此物有此物想而索取彼物，犯轻违罪。
对于非此物有疑想而索取彼物，犯轻违罪。
对于非此物有非此物想，不犯。

1.4.4 无犯情况

在索取此物之外，再追加索取他物（而非替换）；为了说明另一物品更有益处而请求更换；精神失常者、初犯者，不犯。[752]

1.5 舍堕五：换购物品 (Pañcamasikkhāpada)

1.5.1 缘起

那时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，偷兰难陀比丘尼生病了。一位优婆塞前来探望，问道：“尊姊，身体还好吧？还能支撑吗？”[753]

“贤友，我身体不好，难以支撑。”

“尊姊，我会在某某商人那里存下一‘迦哈波拏’钱，您如果需要什么，就派人去取吧。”

偷兰难陀比丘尼便派一位式叉摩那 / 正学女（观察期女出家者）去说：“式叉摩那，你去某某商人那里，取价值一迦哈波拏的胡麻油来。”

式叉摩那取来胡麻油后，交给了偷兰难陀比丘尼。偷兰难陀比丘尼却说：“式叉摩那，我不需要胡麻油，我需要的是熟酥。”

于是，式叉摩那又回到商人那里说：“贤者，尊姊说她不需要胡麻油，需要熟酥。请您把胡麻油换成熟酥吧。”

商人回答：“尊妹，如果我们卖出去的东西都收回……胡麻油的钱就拿胡麻油，熟酥的钱就拿熟酥。”

式叉摩那无计可施，站在那里哭了起来。其他比丘尼问她为何哭泣，她便将事情原委告知。少欲知足的比丘尼们批评说：“尊姊偷兰难陀怎么能先让人购买此物，又让人去换购彼物呢？”

此事辗转传到佛陀那里，佛陀呵责后，制定了这条学处：

“任何比丘尼，先让（施主为自己）购置此物，后又换购他物者，即犯舍堕。”[754]

1.5.2 词语解释

任何比丘尼：指任何一位受过具足戒的比丘尼。[755]
先购置此物：指让施主为自己购买某样东西。
后又换购他物：放弃之前购置之物，转而换购另一样东西。在提出换购要求时，犯轻违罪；当得到换购的物品时，即成舍堕。此物品应舍给僧团、众人或一人。舍弃时应说明：“尊姊们，此物是我先购置此物后又换购他物而得，已成舍堕物，我今将其舍给僧团……”

1.5.3 案例分析

对于先购置的物品（此物），自己清楚，然后又换购另一物品（他物），犯舍堕。[756]
对于先购置的物品，心存疑惑，然后又换购另一物品，犯舍堕。
对于先购置的物品，误以为是另一物品，然后又换购他物，犯舍堕。
对于非此物有此物想而换购彼物，犯轻违罪。
对于非此物有疑想而换购彼物，犯轻违罪。
对于非此物有非此物想，不犯。

1.5.4 无犯情况

在购置此物之外，再追加购置他物（而非替换）；为了说明另一物品更有益处而请求更换；精神失常者、初犯者，不犯。[757]

1.6 舍堕六：挪用僧物 (Chaṭṭhasikkhāpada)

1.6.1 缘起

那时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，一些优婆塞为了给比丘尼僧团做衣而募集了一笔善款，他们将这笔钱寄存在某位衣物商那里，然后去对比丘尼们说：“诸位尊姊，我们为做衣准备的资财已经寄存在某某衣商家，请你们从那里取衣来分配吧。”[758]

然而，比丘尼们却用这笔资财购买了药品来服用。优婆塞们知道后，讥讽、批评、散布说：“比丘尼们怎么能将指定用于一个目的、专门为了僧团布施的资财，拿去购买别的东西呢？”

此事辗转传到佛陀那里。佛陀呵责后，制定了这条学处：

“任何比丘尼，将为某一目的、指定给僧团的资财，用于购买其他物品者，即犯舍堕。”[759]

1.6.2 词语解释

任何比丘尼：指任何一位受过具足戒的比丘尼。[760]
为某一目的、指定给……的资财：指为了特定用途而布施的资财。
给僧团的：指布施给整个僧团，而不是给某个小团体或某位比丘尼个人。
用于购买其他物品：指没有购买指定物品，而去购买其他东西。在着手购买时，犯轻违罪；当购得物品时，即成舍堕。此物品应舍给僧团、众人或一人。舍弃时应说明：“尊姊们，此物是我用指定给僧团用于某甲用途的资财，购买了某乙物品，已成舍堕物，我今将其舍给僧团……” 舍弃后，此物品应被用于原先指定的用途。

1.6.3 案例分析

对于指定用途的资财，自己也知道，却用于他途，犯舍堕。[761]
对于指定用途的资财，心存疑惑，却用于他途，犯舍堕。
对于指定用途的资财，误以为没有指定用途，却用于他途，犯舍堕。
对于非指定用途的资财，误以为是指定用途（而不敢使用），犯轻违罪。
对于非指定用途的资财，心存疑惑，犯轻违罪。
对于非指定用途的资财，自己也知道没有指定用途，不犯。

1.6.4 无犯情况

用购买指定物品后剩余的钱款购买他物；征得施主同意后改作他用；遇到紧急危难时；精神失常者、初犯者，不犯。[762]

1.7 舍堕七：乞用僧物 (Sattamasikkhāpada)

1.7.1 缘起

那时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，一些优婆塞为比丘尼僧团做衣而募集了一笔善款，存放在衣商家。（如前第六学处所述）[763]

然而，比丘尼们不仅用了那笔资财，还自己另外募捐了一些，合并起来购买了药品服用。优婆塞们知道后，讥讽、批评、散布说：“比丘尼们怎么能将指定用于一个目的、为了僧团布施的资财，再加上自己另外求来的钱，拿去购买别的东西呢？”

此事辗转传到佛陀那里。佛陀呵责后，制定了这条学处：

“任何比丘尼，将为某一目的、指定给僧团、并且是自己求来的资财，用于购买其他物品者，即犯舍堕。”[764]

1.7.2 词语解释

任何比丘尼：指任何一位受过具足戒的比丘尼。[765
-767]
为某一目的、指定给……的资财：指为了特定用途而布施的资财。
给僧团的：指布施给整个僧团。
自己求来的：指自己主动劝说、请求而获得的。
用于购买其他物品：指没有购买指定物品，而去购买其他东西。在着手购买时，犯轻违罪；当购得物品时，即成舍堕。舍弃和处理方式同第六学处。

（案例分析和无犯情况，同第六学处，但均包含“自己求来”这一要素。）

1.8 舍堕八：挪用公物 (Aṭṭhamasikkhāpada)

1.8.1 缘起

那时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，依附于某个社团房舍居住的比丘尼们缺少粥食。于是，该社团为比丘尼们筹集了一笔用于粥食的善款，存放在一位商人那里，并对比丘尼们说：“尊姊们，为你们准备粥食的资财已寄存在某某商人处，你们可以从那里取米来煮粥食用。”[768]

然而，比丘尼们却用这笔资财购买了药品服用。该社团的成员们知道后，讥讽、批评、散布说：“比丘尼们怎么能将大众为某一目的布施的资财，拿去购买别的东西呢？”

此事辗转传到佛陀那里。佛陀呵责后，制定了这条学处：

“任何比丘尼，将为某一目的、指定给大众的资财，用于购买其他物品者，即犯舍堕。”[769]

AI 解析： 僧伽 (Saṅgha) 与大众 (Gaṇa/Pūga) 此处的“大众”（巴利语 Mahājanika，对应 Gaṇa 或 Pūga）指的不是整个四方僧团（Saṅgha），而是一个特定的团体、社团或一群人。这条戒律将专款专用的原则从“对整个僧伽的供养”延伸到了“对特定比丘尼群体的供养”，保护了更小范围内施主的善心和意愿。

1.8.2 词语解释

任何比丘尼：指任何一位受过具足戒的比丘尼。[770
-772]
给大众的：指布施给某个团体，而不是给整个僧团，也不是给某位比丘尼个人。
用于购买其他物品：指没有购买指定物品，而去购买其他东西。舍弃和处理方式同第六学处，只是舍弃对象为相应的团体。

（案例分析和无犯情况，同第六学处，只是将“僧团”替换为“大众”。）

1.9 舍堕九：乞用公物 (Navamasikkhāpada)

1.9.1 缘起

那时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，某个社团为比丘尼们筹集了用于粥食的善款。（缘起同第八学处）[773]

然而，比丘尼们不仅用了那笔资财，还自己另外募捐了一些，合并起来购买了药品服用。该社团的成员们知道后，讥讽、批评、散布说：“比丘尼们怎么能将大众为某一目的布施的资财，再加上自己另外求来的钱，拿去购买别的东西呢？”

此事辗转传到佛陀那里。佛陀呵责后，制定了这条学处：

“任何比丘尼，将为某一目的、指定给大众、并且是自己求来的资财，用于购买其他物品者，即犯舍堕。”[774]

1.9.2 词语解释

任何比丘尼：指任何一位受过具足戒的比丘尼。[775
-777]
给大众的：指布施给某个团体。
自己求来的：指自己主动劝说、请求而获得的。
用于购买其他物品：指没有购买指定物品，而去购买其他东西。舍弃和处理方式同前几条学处。

（案例分析和无犯情况，同第六学处，但将“僧团”替换为“大众”并加入“自乞”要素。）

1.10 舍堕十：乞用他物 (Dasamasikkhāpada)

1.10.1 缘起

那时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，偷兰难陀比丘尼博学多闻，善于说法，深受大众敬爱。她的房舍有些破损，人们便问：“尊姊，您的房舍为何破损了？”[778]

“贤友们，因为没有施主，也没有人来修缮啊。”

于是，人们为偷兰难陀比丘尼的房舍筹集了一笔款项，并将这笔资财交给了她。然而，偷兰难陀比丘尼却将这笔资财，再加上自己另外求来的钱，拿去购买了药品服用。人们知道后，讥讽、批评、散布说：“尊姊偷兰难陀怎么能将指定用于一个目的、布施给个人的资财，拿去购买别的东西呢？”

此事辗转传到佛陀那里。佛陀呵责后，制定了这条学处：

“任何比丘尼，将为某一目的、指定给个人、并且是自己求来的资财，用于购买其他物品者，即犯舍堕。”[779]

1.10.2 词语解释

任何比丘尼：指任何一位受过具足戒的比丘尼。[780
-782]
给个人的：指布施给某一位比丘尼，而不是给僧团或大众。
自己求来的：指自己主动劝说、请求而获得的。
用于购买其他物品：指没有购买指定物品，而去购买其他东西。舍弃和处理方式同前几条学处。

（案例分析和无犯情况，同第六学处，但将“僧团”替换为“个人”并加入“自乞”要素。）

2 乞衣品 (Cīvaravaggo)

2.1 舍堕十一：求贵重衣 (Ekādasamasikkhāpada)

2.1.1 缘起

那时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，偷兰难陀比丘尼博学多闻，善于说法。有一年冬天，拘萨罗国的波斯匿王身披一件非常贵重的毛毯（厚衣），前来拜访偷兰难陀比丘尼。坐定后，偷兰难陀比丘尼为他说法，令他心生欢喜。[783]

波斯匿王听法后非常高兴，便说：“尊姊，请说出您的愿望吧。”

“大王，如果您想布施的话，就请将您身上这件毛毯赠予我吧。”

于是，波斯匿王将毛毯赠予偷兰难陀比丘尼，然后告辞离去。

人们知道后，讥讽、批评、散布说：“这些比丘尼真是贪心不知足！怎么能向国王索要他身上的贵重毛毯呢？”

此事辗转传到佛陀那里。佛陀呵责了偷兰难陀比丘尼后，制定了这条学处：

“比丘尼若想求取厚重衣物，其价值最高不得超过四‘康沙’。若超过此限度，即犯舍堕。”[784]

AI 解析： 古印度价值单位

康沙 (Kaṃsa) 和 迦哈波拏 (Kahāpaṇa) 是古印度的价值或货币单位。根据义注，此处的“四康沙”相当于十六“迦哈波拏”。

这条戒律并非禁止比丘尼拥有贵重衣物（如他人主动供养），而是禁止“主动求取”超过一定价值的衣物，旨在抑制贪心和维护僧团的简朴形象。

2.1.2 词语解释

厚重衣物 (Garupāvuraṇa)：指任何在寒冷季节穿着的厚外套或披单。[785]
求取：指向他人索要。
最高四康沙：指价值不超过十六迦哈波拏。
若超过此限度：指向他人索要价值超过此限度的衣物。在开口索要时，犯轻违罪；当得到该衣物时，即成舍堕。此衣物应按规定程序舍弃。

2.1.3 案例分析

所求衣物价值超过四康沙，自己也知道，犯舍堕。[786]
所求衣物价值超过四康沙，自己心存疑惑，犯舍堕。
所求衣物价值超过四康沙，自己误以为未超过，犯舍堕。
所求衣物价值未超过四康沙，自己误以为已超过，犯轻违罪。
所求衣物价值未超过四康沙，自己心存疑惑，犯轻违罪。
所求衣物价值未超过四康沙，自己也知道，不犯。

2.1.4 无犯情况

求取价值正好四康沙或以下的衣物；向亲属或已公开表示愿意随时供养的人求取；为他人求取；用自己的钱财购买；本来想求贵重的，但最终只得到便宜的；精神失常者、初犯者，不犯。[787]

2.2 舍堕十二：求轻便衣 (Dvādasamasikkhāpada)

2.2.1 缘起

那时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，偷兰难陀比丘尼博学多闻。有一年夏天，拘萨罗国的波斯匿王身披一件非常贵重的麻布衣（轻衣），前来拜访她。听法欢喜后，波斯匿王同样问她有何愿望。偷兰难陀比丘尼再次向国王索要了他身上所穿的麻布衣。（其过程与第十一学处类似）[788]

此事再次引起人们的讥嫌。佛陀呵责后，制定了这条学处：

“比丘尼若想求取轻便衣物，其价值最高不得超过二康沙半。若超过此限度，即犯舍堕。”[789]

2.2.2 词语解释

轻便衣物 (Lahupāvuraṇa)：指任何在炎热季节穿着的轻薄外套或披单。[790]
求取：指向他人索要。
最高二康沙半：根据义注，指价值不超过十迦哈波拏。
若超过此限度：指向他人索要价值超过此限度的衣物。在开口索要时，犯轻违罪；当得到该衣物时，即成舍堕。此衣物应按规定程序舍弃。

2.2.3 案例分析

所求衣物价值超过二康沙半，自己也知道，犯舍堕。[791]
所求衣物价值超过二康沙半，自己心存疑惑，犯舍堕。
所求衣物价值超过二康沙半，自己误以为未超过，犯舍堕。
所求衣物价值未超过二康沙半，自己误以为已超过，犯轻违罪。
所求衣物价值未超过二康沙半，自己心存疑惑，犯轻违罪。
所求衣物价值未超过二康沙半，自己也知道，不犯。

2.2.4 无犯情况

求取价值正好二康沙半或以下的衣物；向亲属或已公开表示愿意随时供养的人求取；为他人求取；用自己的钱财购买；本来想求贵重的，但最终只得到便宜的；精神失常者、初犯者，不犯。[792]