MV 7 功德衣篇 (Kathinakkhandhaka)

律藏 41 大品 5 迦絺那衣 3 僧团制度 3 功德衣 2 安居 2 特权 1

AI 导读 本篇专门论述“功德衣”（迦絺那衣，Kaṭhina）的制度。缘起于三十位波利邑比丘在雨安居后，冒着泥泞风雨长途跋涉拜见佛陀。佛陀借此因缘，允许圆满完成雨安居的比丘受持功德衣，并因此获得五项生活上的便利（特权），以慰劳他们的修行与奔波。

本篇详细且严密地规定了：什么样的布料可以作为功德衣、什么仪轨是合法的、什么情况下这五项特权会随着比丘对“住处”或“衣物”的执着断绝而自动失效。这体现了佛教戒律在保持出离心的同时，兼顾僧团实际生活需求的慈悲与智慧。

1 受持初诵 (Ādāyabhāṇavāra)

1.1 MV 7.1 缘起 (Kathinānujānana)

那时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[306]

当时，有三十位波利邑（Pāveyyaka）的比丘，他们都住在森林中，都专修托钵乞食，都穿著粪扫衣，都只拥有三衣。他们前往舍卫城想要拜见世尊，当时距离入雨安居的时间已经很近了，但他们来不及赶到舍卫城入雨安居，只好在途中的萨基达（娑竭陀，Sāketa）入雨安居。他们感到疲劳又有些遗憾地住下来度过雨安居，心里想：“世尊虽然住在距离这里只有六由旬的近处，但我们却无法拜见世尊。”

那时，这些比丘经过三个月住满雨安居后，举行了自恣（Pavāraṇā）。当时雨水溢满，泥水横流，他们的衣服全都被淋湿了。他们疲惫不堪地来到舍卫城祇树给孤独园，来到世尊的住处。上前恭敬地礼拜世尊后，坐在一旁。

佛陀与外地来的客比丘互相问候，这是诸佛世尊的常法。当时，世尊问这些比丘说：“比丘们！你们还能忍受吗？生活还过得去吗？你们和合欢喜、没有争执、安乐地度过雨安居了吗？托钵乞食没有感到疲惫困乏吗？”

“世尊！我们还能忍受；世尊！生活还过得去。我们和合欢喜、没有争执地度过了雨安居，托钵乞食也没有感到疲惫困乏。世尊，我们这三十人是波利邑的比丘，想要来舍卫城拜见世尊，当时距离入雨安居的时间很近，来不及赶到舍卫城入雨安居，只好在途中的萨基达入雨安居。世尊，我们感到遗憾地度过了雨安居，心想：‘世尊虽然住在距离这里只有六由旬的近处，但我们却无法拜见世尊。’后来我们经过三个月住满雨安居，举行了自恣，当时雨水溢满，泥水横流，我们的衣服全都被淋湿了，一路疲劳地跋涉而来。”

当时，世尊以此因缘、以此事由，为比丘们作了相关的佛法开示后，告诉比丘们说：“比丘们！我允许住满雨安居的比丘，受持功德衣（迦絺那衣）。比丘们！你们受持功德衣后，将享有五项许可（特权）：

饭前饭后不嘱告比丘而入村落；
离三衣而宿；
别众食（四人以上同食不属于受请的食物）；
尽所需量受持多余的衣物；
凡是那里所布施的衣物，皆归受衣者所有。

比丘们！你们受持功德衣，将享有这五项许可。比丘们！应当这样受持功德衣：

由一位聪明、有能力的由于，向僧团作如下的表白（宣告）：[307]

‘尊者僧团，请听我说！僧团获得了这块功德衣的布料。如果僧团认为时机已经成熟，僧团将这块功德衣的布料，给予某某比丘，让他制作功德衣。这是表白（作白）。

尊者僧团，请听我说！僧团获得了这块功德衣的布料。僧团将这块功德衣的布料，给予某某比丘，让他制作功德衣。赞同将这块功德衣的布料给予某某比丘制作功德衣的尊者，请保持沉默；不赞同的，请发言。

僧团已经将这块功德衣的布料，给予某某比丘制作功德衣。僧团赞同此事，所以保持沉默，我如此牢记在心。’

比丘们！如果有以下这些情况，就属于‘没有合法受持’功德衣。比丘们！什么是‘没有合法受持’功德衣呢？[308]

仅仅在布料上划线，不能算是合法受持功德衣；
仅仅洗涤布料，不能算是合法受持功德衣；
仅仅计算衣料尺寸，不能算是合法受持功德衣；
仅仅裁断布料，不能算是合法受持功德衣；
仅仅安上缘边，不能算是合法受持功德衣；
仅仅作假缝（疏缝），不能算是合法受持功德衣；
仅仅作缀合，不能算是合法受持功德衣；
仅仅作加固缝，不能算是合法受持功德衣；
仅仅作重缝，不能算是合法受持功德衣；
仅仅作背缝，不能算是合法受持功德衣；
仅仅作合缝，不能算是合法受持功德衣；
仅仅染了一次颜色，不能算是合法受持功德衣；
事先决定保留下来作功德衣用的，不能算是合法受持功德衣；
经过暗示、游说而得来的，不能算是合法受持功德衣；
仅仅作为暂时的借用物，不能算是合法受持功德衣；
如果是延期存放的，不能算是合法受持功德衣；
（经过一夜）被舍弃的，不能算是合法受持功德衣；
不符合戒律规定的，不能算是合法受持功德衣；
除了用作僧伽梨（大衣）之外，不能算是合法受持功德衣；
除了用作郁多罗僧（上衣）之外，不能算是合法受持功德衣；
除了用作安陀会（下衣）之外，不能算是合法受持功德衣；
无论是五条衣或超过五条衣，如果不在当天裁断并缝制成带有坛相（方格）的衣服，不能算是合法受持功德衣；
除了该比丘亲自去铺展（受持）之外，不能算是合法受持功德衣；
即使是合法受持了功德衣，但如果是界外的比丘来随喜，这样也不能算是合法受持功德衣。
比丘们！符合这些情况，就是没有合法受持功德衣。

比丘们！怎样才算是合法受持功德衣呢？[309]

使用新布料受持，算是合法受持功德衣；
使用像新布一样的布料受持，算是合法受持功德衣；
使用旧布料受持，算是合法受持功德衣；
使用粪扫衣受持，算是合法受持功德衣；
使用掉落在商店门前的布料受持，算是合法受持功德衣；
没有事先决定保留下来作功德衣用的，算是合法受持功德衣；
没有经过暗示、游说而得来的，算是合法受持功德衣；
不是作为暂时借用物的，算是合法受持功德衣；
没有延期存放的，算是合法受持功德衣；
没有被舍弃的，算是合法受持功德衣；
符合戒律规定的，算是合法受持功德衣；
用作僧伽梨（大衣），算是合法受持功德衣；
用作郁多罗僧（上衣），算是合法受持功德衣；
用作安陀会（下衣），算是合法受持功德衣；
无论是五条衣或超过五条衣，只要在当天裁断并缝制成带有坛相（方格）的衣服，算是合法受持功德衣；
由该比丘亲自铺展（受持），算是合法受持功德衣；
只要合法受持了功德衣，并且是界内的比丘来随喜，这样就算是合法受持功德衣。
比丘们！符合这些情况，就是合法受持功德衣。

AI 解析： 功德衣（迦絺那衣）的五项特权 功德衣（Kaṭhina） 是佛教僧团在雨安居结束后的一项重要制度。当比丘如法完成三个月的雨安居后，可以接受信众供养的布料，并在当天合作裁剪、缝制、染色成袈裟。获得功德衣的比丘，可以享受五项在戒律上的豁免特权（如无需报备即可外出、可离三衣而宿、可积蓄多余衣物等）。这不仅是对他们精进安居的奖励，也是为了方便他们在雨季后外出云游、寻师访友或寻找过冬衣物。

比丘们！功德衣（的特权）是如何被撤销（解除）的呢？比丘们！撤销功德衣特权有八种情况，分别是：[310]

因离开（不打算回来）而失效（Pakkamanantikā）；
因衣物制作完成而失效（Niṭṭhānantikā）；
因决定不制作而失效（Sanniṭṭhānantikā）；
因衣物毁坏遗失而失效（Nāsanantikā）；
因听闻（界内僧团已撤销）而失效（Savanantikā）；
因失去得到衣料的期望而失效（Āsāvacchedikā）；
因超出界限（或时间过期）而失效（Sīmātikkantikā）；
与僧团共同撤销而失效（Sahubbhārā）。

1.2 MV 7.2 持七事 (Ādāyasattaka)

有比丘受持了功德衣后，带着已经做好的衣服离开，心里想：“我不回来了”。对于这位比丘，当他离开时，他的功德衣特权就随之撤销了（由离开而舍）。[311]

有比丘受持了功德衣后，带着衣服离开。当他走到界外时，心里想：“我就在这里做衣服，不回去了。”于是他把衣服做好。对于这位比丘，当衣物制作完成时，他的功德衣特权就随之撤销了（由衣成而舍）。

有比丘受持了功德衣后，带着衣服离开。当他走到界外时，心里想：“我不做衣服了，也不回去了。”对于这位比丘，当他决定不作时，他的功德衣特权就随之撤销了（由决定不作而舍）。

有比丘受持了功德衣后，带着衣服离开。当他走到界外时，心里想：“我就在这里做衣服，不回去了。”于是他开始做衣服，但在制作过程中衣服丢失或毁坏了。对于这位比丘，当衣服丢失时，他的功德衣特权就随之撤销了（由丢失而舍）。

有比丘受持了功德衣后，带着衣服离开，心里想：“我还要回来。”当他走到界外时，他把衣服做好。做完衣服后，他听人说：“据说那个住处的功德衣特权已经被撤销了。”对于这位比丘，当他听到这个消息时，他的功德衣特权就随之撤销了（由听闻而舍）。

有比丘受持了功德衣后，带着衣服离开，心里想：“我还要回来。”当他走到界外时，他把衣服做好。做完衣服后，他心里虽然想着：“我要回去，我要回去”，但在界外度过了时间，超过了功德衣特权的有效期限。对于这位比丘，当跨越界限（期限）时，他的功德衣特权就随之撤销了（由过期而舍）。

有比丘受持了功德衣后，带着衣服离开，心里想：“我还要回来。”当他走到界外时，他把衣服做好。做完衣服后，他心里想：“我要回去，我要回去”，当他赶回去时，正好遇到僧团共同撤销功德衣。对于这位比丘，他与众比丘一起共同撤销了功德衣特权（共舍）。

1.3 MV 7.3 受持七事 (Samādāyasattaka)

有比丘受持了功德衣后，受持（穿上并执持）着已经做好的衣服离开，心里想：“我不回来了”。对于这位比丘，当他离开时，他的功德衣特权就随之撤销了。[312]

有比丘受持了功德衣后，受持着衣服离开。当他走到界外时，心里想：“我就在这里做衣服，不回去了。”于是他把衣服做好。对于这位比丘，当衣物制作完成时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，受持着衣服离开。当他走到界外时，心里想：“我不做衣服了，也不回去了。”对于这位比丘，当他决定不作时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，受持着衣服离开。当他走到界外时，心里想：“我就在这里做衣服，不回去了。”于是他开始做衣服，但在制作过程中衣服丢失或毁坏了。对于这位比丘，当衣服丢失时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，受持着衣服离开，心里想：“我还要回来。”当他走到界外时，他把衣服做好。做完衣服后，他听人说：“据说那个住处的功德衣特权已经被撤销了。”对于这位比丘，当他听到这个消息时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，受持着衣服离开，心里想：“我还要回来。”当他走到界外时，他把衣服做好。做完衣服后，他心里虽然想着：“我要回去，我要回去”，但在界外度过了时间，超过了功德衣特权的有效期限。对于这位比丘，当跨越界限（期限）时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，受持着衣服离开，心里想：“我还要回来。”当他走到界外时，他把衣服做好。做完衣服后，他心里想：“我要回去，我要回去”，当他赶回去时，正好遇到僧团共同撤销功德衣。对于这位比丘，他与众比丘一起共同撤销了功德衣特权。

1.4 MV 7.4 持六事 (Ādāyachakka)

有比丘受持了功德衣后，带着未做好的衣服离开。当他走到界外时，心里想：“我就在这里做衣服，不回去了。”于是他把衣服做好。对于这位比丘，当衣物制作完成时，他的功德衣特权就随之撤销了。[313]

有比丘受持了功德衣后，带着未做好的衣服离开。当他走到界外时，心里想：“我不做衣服了，也不回去了。”对于这位比丘，当他决定不作时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，带着未做好的衣服离开。当他走到界外时，心里想：“我就在这里做衣服，不回去了。”于是他开始做衣服，但在制作过程中衣服丢失或毁坏了。对于这位比丘，当衣服丢失时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，带着未做好的衣服离开，心里想：“我还要回来。”当他走到界外时，他把衣服做好。做完衣服后，他听人说：“据说那个住处的功德衣特权已经被撤销了。”对于这位比丘，当他听到这个消息时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，带着未做好的衣服离开，心里想：“我还要回来。”当他走到界外时，他把衣服做好。做完衣服后，他心里虽然想着：“我要回去，我要回去”，但在界外度过了时间，超过了功德衣特权的有效期限。对于这位比丘，当跨越界限（期限）时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，带着未做好的衣服离开，心里想：“我还要回来。”当他走到界外时，他把衣服做好。做完衣服后，他心里想：“我要回去，我要回去”，当他赶回去时，正好遇到僧团共同撤销功德衣。对于这位比丘，他与众比丘一起共同撤销了功德衣特权。

1.5 MV 7.5 受持六事 (Samādāyachakka)

有比丘受持了功德衣后，受持着未做好的衣服离开。当他走到界外时，心里想：“我就在这里做衣服，不回去了。”于是他把衣服做好。对于这位比丘，当衣物制作完成时，他的功德衣特权就随之撤销了。[314]

有比丘受持了功德衣后，受持着未做好的衣服离开。当他走到界外时，心里想：“我不做衣服了，也不回去了。”对于这位比丘，当他决定不作时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，受持着未做好的衣服离开。当他走到界外时，心里想：“我就在这里做衣服，不回去了。”于是他开始做衣服，但在制作过程中衣服丢失或毁坏了。对于这位比丘，当衣服丢失时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，受持着未做好的衣服离开，心里想：“我还要回来。”当他走到界外时，他把衣服做好。做完衣服后，他听人说：“据说那个住处的功德衣特权已经被撤销了。”对于这位比丘，当他听到这个消息时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，受持着未做好的衣服离开，心里想：“我还要回来。”当他走到界外时，他把衣服做好。做完衣服后，他心里虽然想着：“我要回去，我要回去”，但在界外度过了时间，超过了功德衣特权的有效期限。对于这位比丘，当跨越界限（期限）时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，受持着未做好的衣服离开，心里想：“我还要回来。”当他走到界外时，他把衣服做好。做完衣服后，他心里想：“我要回去，我要回去”，当他赶回去时，正好遇到僧团共同撤销功德衣。对于这位比丘，他与众比丘一起共同撤销了功德衣特权。

1.6 MV 7.6 持衣料 (Ādāyapannarasaka)

有比丘受持了功德衣后，带着衣料离开。当他走到界外时，心里想：“我就在这里做衣服，不回去了。”于是他把衣服做好。对于这位比丘，当衣物制作完成时，他的功德衣特权就随之撤销了。[315]

有比丘受持了功德衣后，带着衣料离开。当他走到界外时，心里想：“我不做衣服了，也不回去了。”对于这位比丘，当他决定不作时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，带着衣料离开。当他走到界外时，心里想：“我就在这里做衣服，不回去了。”于是他开始做衣服，但在制作过程中衣服丢失或毁坏了。对于这位比丘，当衣服丢失时，他的功德衣特权就随之撤销了。

（以上为三事）

有比丘受持了功德衣后，带着衣料离开，出发时心里想着：“我不回去了”。当他走到界外时，心里想：“我要在这里做衣服。”于是他把衣服做好。对于这位比丘，当衣物制作完成时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，带着衣料离开，出发时心里想着：“我不回去了”。当他走到界外时，心里想：“我不做衣服了。”对于这位比丘，当他决定不作时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，带着衣料离开，出发时心里想着：“我不回去了”。当他走到界外时，心里想：“我要在这里做衣服。”于是他开始做衣服，但在制作过程中衣服丢失或毁坏了。对于这位比丘，当衣服丢失时，他的功德衣特权就随之撤销了。

（以上为三事）

有比丘受持了功德衣后，带着衣料离开，心里既没有决定“我要回来”，也没有决定“我不回来了”（处于未决定的状态）。当他走到界外时，心里想：“我就在这里做衣服，不回去了。”于是他把衣服做好。对于这位比丘，当衣物制作完成时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，带着衣料离开，心里既没有决定“我要回来”，也没有决定“我不回来了”。当他走到界外时，心里想：“我不做衣服了，也不回去了。”对于这位比丘，当他决定不作时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，带着衣料离开，心里既没有决定“我要回来”，也没有决定“我不回来了”。当他走到界外时，心里想：“我就在这里做衣服，不回去了。”于是他开始做衣服，但在制作过程中衣服丢失或毁坏了。对于这位比丘，当衣服丢失时，他的功德衣特权就随之撤销了。

（以上为三事）

有比丘受持了功德衣后，带着衣料离开，出发时心里想着：“我还要回来”。当他走到界外时，心里想：“我就在这里做衣服，不回去了。”于是他把衣服做好。对于这位比丘，当衣物制作完成时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，带着衣料离开，出发时心里想着：“我还要回来”。当他走到界外时，心里想：“我不做衣服了，也不回去了。”对于这位比丘，当他决定不作时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，带着衣料离开，出发时心里想着：“我还要回来”。当他走到界外时，心里想：“我就在这里做衣服，不回去了。”于是他开始做衣服，但在制作过程中衣服丢失或毁坏了。对于这位比丘，当衣服丢失时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，带着衣料离开，心里想：“我还要回来。”当他走到界外时，他把衣服做好。做完衣服后，他听人说：“据说那个住处的功德衣特权已经被撤销了。”对于这位比丘，当他听到这个消息时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，带着衣料离开，心里想：“我还要回来。”当他走到界外时，他把衣服做好。做完衣服后，他心里虽然想着：“我要回去，我要回去”，但在界外度过了时间，超过了功德衣特权的有效期限。对于这位比丘，当跨越界限（期限）时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，带着衣料离开，心里想：“我还要回来。”当他走到界外时，他把衣服做好。做完衣服后，他心里想：“我要回去，我要回去”，当他赶回去时，正好遇到僧团共同撤销功德衣。对于这位比丘，他与众比丘一起共同撤销了功德衣特权。

（以上为六事）

1.7 MV 7.7 受持衣料 (Samādāyapannarasakādi)

有比丘受持了功德衣后，受持着衣料离开……（与前面的十五事相同，只是将“带着衣料”替换为“受持着衣料”，同样包含不回、未决定、准备回等多种组合情况而导致功德衣特权失效的十五种情况）。[316]

1.8 MV 7.8 未成衣 (Vippakatasamādāyapannarasaka)

有比丘受持了功德衣后，受持着未做好的衣服离开。当他走到界外时，心里想：“我就在这里做衣服，不回去了。”于是他把衣服做好。对于这位比丘，当衣物制作完成时，他的功德衣特权就随之撤销了。[317]

（以上为三事）

有比丘受持了功德衣后，受持着未做好的衣服离开，出发时心里想着：“我不回去了”。当他走到界外时，心里想：“我要在这里做衣服。”于是他把衣服做好。对于这位比丘，当衣物制作完成时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，受持着未做好的衣服离开，出发时心里想着：“我不回去了”。当他走到界外时，心里想：“我不做衣服了。”对于这位比丘，当他决定不作时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，受持着未做好的衣服离开，出发时心里想着：“我不回去了”。当他走到界外时，心里想：“我要在这里做衣服。”于是他开始做衣服，但在制作过程中衣服丢失或毁坏了。对于这位比丘，当衣服丢失时，他的功德衣特权就随之撤销了。

（以上为三事）

有比丘受持了功德衣后，受持着未做好的衣服离开，心里既没有决定“我要回来”，也没有决定“我不回来了”。当他走到界外时，心里想：“我就在这里做衣服，不回去了。”于是他把衣服做好。对于这位比丘，当衣物制作完成时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，受持着未做好的衣服离开，心里既没有决定“我要回来”，也没有决定“我不回来了”。当他走到界外时，心里想：“我不做衣服了，也不回去了。”对于这位比丘，当他决定不作时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，受持着未做好的衣服离开，心里既没有决定“我要回来”，也没有决定“我不回来了”。当他走到界外时，心里想：“我就在这里做衣服，不回去了。”于是他开始做衣服，但在制作过程中衣服丢失或毁坏了。对于这位比丘，当衣服丢失时，他的功德衣特权就随之撤销了。

（以上为三事）

有比丘受持了功德衣后，受持着未做好的衣服离开，出发时心里想着：“我还要回来”。当他走到界外时，心里想：“我就在这里做衣服，不回去了。”于是他把衣服做好。对于这位比丘，当衣物制作完成时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，受持着未做好的衣服离开，出发时心里想着：“我还要回来”。当他走到界外时，心里想：“我不做衣服了，也不回去了。”对于这位比丘，当他决定不作时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，受持着未做好的衣服离开，出发时心里想着：“我还要回来”。当他走到界外时，心里想：“我就在这里做衣服，不回去了。”于是他开始做衣服，但在制作过程中衣服丢失或毁坏了。对于这位比丘，当衣服丢失时，他的功德衣特权就随之撤销了。

（以上为六事）

2 功德衣二诵 (Dutiyabhāṇavāra)

2.1 MV 7.9 无望十二 (Anāsādoḷasaka)

有比丘受持了功德衣后，怀着得到衣料的期望离开。当他走到界外时，他到处寻访衣料。不指望得到的地方却得到了，指望得到的地方却没有得到。他心里想：“我就在这里做衣服，不回去了。”于是他把衣服做好。对于这位比丘，当衣物制作完成时，他的功德衣特权就随之撤销了。[318]

有比丘受持了功德衣后，怀着得到衣料的期望离开。当他走到界外时，他到处寻访衣料。不指望得到的地方却得到了，指望得到的地方却没有得到。他心里想：“我不做衣服了，也不回去了。”对于这位比丘，当他决定不作时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，怀着得到衣料的期望离开。当他走到界外时，他到处寻访衣料。不指望得到的地方却得到了，指望得到的地方却没有得到。他心里想：“我就在这里做衣服，不回去了。”于是他开始做衣服，但在制作过程中衣服丢失或毁坏了。对于这位比丘，当衣服丢失时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，怀着得到衣料的期望离开。当他走到界外时，心里想：“我要在这里寻访衣料，不回去了。”当他寻找衣料时，断绝了得到衣料的期望。对于这位比丘，当他断绝期望时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，怀着得到衣料的期望，出发时心里想着：“我不回去了”。当他走到界外时，他到处寻访衣料。不指望得到的地方却得到了，指望得到的地方却没有得到。他心里想：“我要在这里做衣服。”于是他把衣服做好。对于这位比丘，当衣物制作完成时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，怀着得到衣料的期望，出发时心里想着：“我不回去了”。当他走到界外时，他到处寻访衣料。不指望得到的地方却得到了，指望得到的地方却没有得到。他心里想：“我不做衣服了。”对于这位比丘，当他决定不作时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，怀着得到衣料的期望，出发时心里想着：“我不回去了”。当他走到界外时，他到处寻访衣料。不指望得到的地方却得到了，指望得到的地方却没有得到。他心里想：“我要在这里做衣服。”于是他开始做衣服，但在制作过程中衣服丢失或毁坏了。对于这位比丘，当衣服丢失时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，怀着得到衣料的期望，出发时心里想着：“我不回去了”。当他走到界外时，心里想：“我要在这里寻访衣料。”当他寻找衣料时，断绝了得到衣料的期望。对于这位比丘，当他断绝期望时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，怀着得到衣料的期望离开，心里既没有决定“我要回来”，也没有决定“我不回来了”。当他走到界外时，他到处寻访衣料。不指望得到的地方却得到了，指望得到的地方却没有得到。他心里想：“我就在这里做衣服，不回去了。”于是他把衣服做好。对于这位比丘，当衣物制作完成时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，怀着得到衣料的期望离开，心里既没有决定“我要回来”，也没有决定“我不回来了”。当他走到界外时，他到处寻访衣料。不指望得到的地方却得到了，指望得到的地方却没有得到。他心里想：“我不做衣服了，也不回去了。”对于这位比丘，当他决定不作时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，怀着得到衣料的期望离开，心里既没有决定“我要回来”，也没有决定“我不回来了”。当他走到界外时，他到处寻访衣料。不指望得到的地方却得到了，指望得到的地方却没有得到。他心里想：“我就在这里做衣服，不回去了。”于是他开始做衣服，但在制作过程中衣服丢失或毁坏了。对于这位比丘，当衣服丢失时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，怀着得到衣料的期望离开，心里既没有决定“我要回来”，也没有决定“我不回来了”。当他走到界外时，心里想：“我要在这里寻访衣料，不回去了。”当他寻找衣料时，断绝了得到衣料的期望。对于这位比丘，当他断绝期望时，他的功德衣特权就随之撤销了。

2.2 MV 7.10 希望十二 (Āsādoḷasaka)

有比丘受持了功德衣后，怀着得到衣料的期望离开，心里想：“我还要回来”。当他走到界外时，他到处寻访衣料。指望得到的地方得到了，不指望得到的地方却没有得到。他心里想：“我就在这里做衣服，不回去了。”于是他把衣服做好。对于这位比丘，当衣物制作完成时，他的功德衣特权就随之撤销了。[319]

有比丘受持了功德衣后，怀着得到衣料的期望离开，心里想：“我还要回来”。当他走到界外时，他到处寻访衣料。指望得到的地方得到了，不指望得到的地方却没有得到。他心里想：“我不做衣服了，也不回去了。”对于这位比丘，当他决定不作时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，怀着得到衣料的期望离开，心里想：“我还要回来”。当他走到界外时，他到处寻访衣料。指望得到的地方得到了，不指望得到的地方却没有得到。他心里想：“我就在这里做衣服，不回去了。”于是他开始做衣服，但在制作过程中衣服丢失或毁坏了。对于这位比丘，当衣服丢失时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，怀着得到衣料的期望离开，心里想：“我还要回来”。当他走到界外时，心里想：“我要在这里寻访衣料，不回去了。”当他寻找衣料时，断绝了得到衣料的期望。对于这位比丘，当他断绝期望时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，怀着得到衣料的期望离开，心里想：“我还要回来”。当他走到界外时，听人说：“据说那个住处的功德衣特权已经被撤销了。”他心里想：“既然那个住处的功德衣已经被撤销了，我就在这里寻访衣料吧。”于是他到处寻访衣料。指望得到的地方得到了，不指望得到的地方却没有得到。他心里想：“我就在这里做衣服，不回去了。”于是他把衣服做好。对于这位比丘，当衣物制作完成时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，怀着得到衣料的期望离开，心里想：“我还要回来”。当他走到界外时，听人说：“据说那个住处的功德衣特权已经被撤销了。”他心里想：“既然那个住处的功德衣已经被撤销了，我就在这里寻访衣料吧。”于是他到处寻访衣料。指望得到的地方得到了，不指望得到的地方却没有得到。他心里想：“我不做衣服了，也不回去了。”对于这位比丘，当他决定不作时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，怀着得到衣料的期望离开，心里想：“我还要回来”。当他走到界外时，听人说：“据说那个住处的功德衣特权已经被撤销了。”他心里想：“既然那个住处的功德衣已经被撤销了，我就在这里寻访衣料吧。”于是他到处寻访衣料。指望得到的地方得到了，不指望得到的地方却没有得到。他心里想：“我就在这里做衣服，不回去了。”于是他开始做衣服，但在制作过程中衣服丢失或毁坏了。对于这位比丘，当衣服丢失时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，怀着得到衣料的期望离开，心里想：“我还要回来”。当他走到界外时，听人说：“据说那个住处的功德衣特权已经被撤销了。”他心里想：“既然那个住处的功德衣已经被撤销了，我要在这里寻访衣料，不回去了。”当他寻找衣料时，断绝了得到衣料的期望。对于这位比丘，当他断绝期望时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，怀着得到衣料的期望离开，心里想：“我还要回来”。当他走到界外时，他到处寻访衣料。指望得到的地方得到了，不指望得到的地方却没有得到。于是他把衣服做好。做完衣服后，他听人说：“据说那个住处的功德衣特权已经被撤销了。”对于这位比丘，当他听到这个消息时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，怀着得到衣料的期望离开，心里想：“我还要回来”。当他走到界外时，他到处寻访衣料。指望得到的地方得到了，不指望得到的地方却没有得到。于是他把衣服做好。做完衣服后，他心里虽然想着：“我要回去，我要回去”，但在界外度过了时间，超过了功德衣特权的有效期限。对于这位比丘，当跨越界限（期限）时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，怀着得到衣料的期望离开，心里想：“我还要回来”。当他走到界外时，他到处寻访衣料。指望得到的地方得到了，不指望得到的地方却没有得到。于是他把衣服做好。做完衣服后，他心里想：“我要回去，我要回去”，当他赶回去时，正好遇到僧团共同撤销功德衣。对于这位比丘，他与众比丘一起共同撤销了功德衣特权。

2.3 MV 7.11 有事十二 (Karaṇīyadoḷasaka)

有比丘受持了功德衣后，因为某些事务而离开。当他到了界外，生起了想要得到衣料的期望。他到处寻访衣料，不指望得到的地方却得到了，指望得到的地方却没有得到。他心里想：“我就在这里做衣服，不回去了。”于是他把衣服做好。对于这位比丘，当衣物制作完成时，他的功德衣特权就随之撤销了。[320]

有比丘受持了功德衣后，因为某些事务而离开。当他到了界外，生起了想要得到衣料的期望。他到处寻访衣料，不指望得到的地方却得到了，指望得到的地方却没有得到。他心里想：“我不做衣服了，也不回去了。”对于这位比丘，当他决定不作时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，因为某些事务而离开。当他到了界外，生起了想要得到衣料的期望。他到处寻访衣料，不指望得到的地方却得到了，指望得到的地方却没有得到。他心里想：“我就在这里做衣服，不回去了。”于是他开始做衣服，但在制作过程中衣服丢失或毁坏了。对于这位比丘，当衣服丢失时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，因为某些事务而离开。当他到了界外，生起了想要得到衣料的期望。他心里想：“我要在这里寻访衣料，不回去了。”当他寻找衣料时，断绝了得到衣料的期望。对于这位比丘，当他断绝期望时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，因为某些事务而离开，出发时心里想着：“我不回去了”。当他到了界外，生起了想要得到衣料的期望。他到处寻访衣料，不指望得到的地方却得到了，指望得到的地方却没有得到。他心里想：“我要在这里做衣服。”于是他把衣服做好。对于这位比丘，当衣物制作完成时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，因为某些事务而离开，出发时心里想着：“我不回去了”。当他到了界外，生起了想要得到衣料的期望。他到处寻访衣料，不指望得到的地方却得到了，指望得到的地方却没有得到。他心里想：“我不做衣服了。”对于这位比丘，当他决定不作时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，因为某些事务而离开，出发时心里想着：“我不回去了”。当他到了界外，生起了想要得到衣料的期望。他到处寻访衣料，不指望得到的地方却得到了，指望得到的地方却没有得到。他心里想：“我要在这里做衣服。”于是他开始做衣服，但在制作过程中衣服丢失或毁坏了。对于这位比丘，当衣服丢失时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，因为某些事务而离开，出发时心里想着：“我不回去了”。当他到了界外，生起了想要得到衣料的期望。他心里想：“我要在这里寻访衣料。”当他寻找衣料时，断绝了得到衣料的期望。对于这位比丘，当他断绝期望时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，因为某些事务而离开，心里既没有决定“我要回来”，也没有决定“我不回来了”。当他到了界外，生起了想要得到衣料的期望。他到处寻访衣料，不指望得到的地方却得到了，指望得到的地方却没有得到。他心里想：“我就在这里做衣服，不回去了。”于是他把衣服做好。对于这位比丘，当衣物制作完成时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，因为某些事务而离开，心里既没有决定“我要回来”，也没有决定“我不回来了”。当他到了界外，生起了想要得到衣料的期望。他到处寻访衣料，不指望得到的地方却得到了，指望得到的地方却没有得到。他心里想：“我不做衣服了，也不回去了。”对于这位比丘，当他决定不作时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，因为某些事务而离开，心里既没有决定“我要回来”，也没有决定“我不回来了”。当他到了界外，生起了想要得到衣料的期望。他到处寻访衣料，不指望得到的地方却得到了，指望得到的地方却没有得到。他心里想：“我就在这里做衣服，不回去了。”于是他开始做衣服，但在制作过程中衣服丢失或毁坏了。对于这位比丘，当衣服丢失时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，因为某些事务而离开，心里既没有决定“我要回来”，也没有决定“我不回来了”。当他到了界外，生起了想要得到衣料的期望。他心里想：“我要在这里寻访衣料，不回去了。”当他寻找衣料时，断绝了得到衣料的期望。对于这位比丘，当他断绝期望时，他的功德衣特权就随之撤销了。

2.4 MV 7.12 储藏九事 (Apavilāyananavaka)

有比丘受持了功德衣后，将属于自己的衣料份额储藏起来，前往其它地方。当他到了其它地方，那里的比丘问他：“贤友，你在哪里住雨安居的？你的衣料份额在哪里呢？”他回答说：“我在某某住处住雨安居，我的衣料份额就在那里。”他们对他说：“去吧，贤友，把那衣料拿来，我们在这里为你做衣服。”他回到那个住处，问比丘们：“贤友们，我的衣料份额在哪里？”他们回答：“贤友，这是你的衣料份额。你要去哪里？”他说：“我要去某某住处，那里的比丘们要为我做衣服。”他们挽留说：“算了吧，贤友，别去了！我们在这里为你做衣服。”他心里想：“我就在这里做衣服，不回去了。”于是他把衣服做好。对于这位比丘，当衣物制作完成时，他的功德衣特权就随之撤销了。[321]

有比丘受持了功德衣后，将属于自己的衣料份额储藏起来，前往其它地方……（中间相同）……他们挽留说：“算了吧，贤友，别去了！我们在这里为你做衣服。”他心里想：“我不做衣服了，也不回去了。”对于这位比丘，当他决定不作时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，将属于自己的衣料份额储藏起来，前往其它地方……（中间相同）……他们挽留说：“算了吧，贤友，别去了！我们在这里为你做衣服。”他心里想：“我就在这里做衣服，不回去了。”于是他开始做衣服，但在制作过程中衣服丢失或毁坏了。对于这位比丘，当衣服丢失时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，将属于自己的衣料份额储藏起来，前往其它地方。当他到了其它地方，那里的比丘问他：“贤友，你在哪里住雨安居的？你的衣料份额在哪里呢？”他回答说：“我在某某住处住雨安居，我的衣料份额就在那里。”他们对他说：“去吧，贤友，把那衣料拿来，我们在这里为你做衣服。”他回到那个住处，问比丘们：“贤友们，我的衣料份额在哪里？”他们回答：“贤友，这是你的衣料份额。”于是他带着衣料前往那个（原先的）住处。在半路上，有比丘问他：“贤友，你要去哪里？”他回答说：“我要去某某住处，那里的比丘们要为我做衣服。”他们挽留说：“算了吧，贤友，别去了！我们在这里为你做衣服。”他心里想：“我就在这里做衣服，不回去了。”于是他把衣服做好。对于这位比丘，当衣物制作完成时，他的功德衣特权就随之撤销了。[322]

有比丘受持了功德衣后，将属于自己的衣料份额储藏起来，前往其它地方……（中间相同，直到半路遇比丘挽留）……他们挽留说：“算了吧，贤友，别去了！我们在这里为你做衣服。”他心里想：“我不做衣服了，也不回去了。”对于这位比丘，当他决定不作时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，将属于自己的衣料份额储藏起来，前往其它地方……（中间相同，直到半路遇比丘挽留）……他们挽留说：“算了吧，贤友，别去了！我们在这里为你做衣服。”他心里想：“我就在这里做衣服，不回去了。”于是他开始做衣服，但在制作过程中衣服丢失或毁坏了。对于这位比丘，当衣服丢失时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，将属于自己的衣料份额储藏起来，前往其它地方。当他到了其它地方，那里的比丘问他：“贤友，你在哪里住雨安居的？你的衣料份额在哪里呢？”他回答说：“我在某某住处住雨安居，我的衣料份额就在那里。”他们对他说：“去吧，贤友，把那衣料拿来，我们在这里为你做衣服。”他回到那个住处，问比丘们：“贤友们，我的衣料份额在哪里？”他们回答：“贤友，这是你的衣料份额。”于是他带着衣料前往那个住处。当他到达那个住处时，心里想：“我就在这里做衣服，不回去了。”于是他把衣服做好。对于这位比丘，当衣物制作完成时，他的功德衣特权就随之撤销了。[323]

有比丘受持了功德衣后，将属于自己的衣料份额储藏起来，前往其它地方……（中间相同，带着衣料到达那个住处）……他心里想：“我不做衣服了，也不回去了。”对于这位比丘，当他决定不作时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，将属于自己的衣料份额储藏起来，前往其它地方……（中间相同，带着衣料到达那个住处）……他心里想：“我就在这里做衣服，不回去了。”于是他开始做衣服，但在制作过程中衣服丢失或毁坏了。对于这位比丘，当衣服丢失时，他的功德衣特权就随之撤销了。

2.5 MV 7.13 安乐住处 (Phāsuvihārapañcaka)

有比丘受持了功德衣后，为了寻找一个安乐的住处，带着衣服离开，心里想：“我要去某某住处，如果那里安乐，我就住下；如果那里不安乐，我就去某某住处；如果那里安乐，我就住下；如果那里不安乐，我就去某某住处；如果那里安乐，我就住下；如果那里不安乐，我就回来。”当他走到界外时，心里想：“我就在这里做衣服，不回去了。”于是他把衣服做好。对于这位比丘，当衣物制作完成时，他的功德衣特权就随之撤销了。[324]

有比丘受持了功德衣后，为了寻找一个安乐的住处，带着衣服离开，心里想：“我要去某某住处……（同前）……如果那里不安乐，我就回来。”当他走到界外时，心里想：“我不做衣服了，也不回去了。”对于这位比丘，当他决定不作时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，为了寻找一个安乐的住处，带着衣服离开，心里想：“我要去某某住处……（同前）……如果那里不安乐，我就回来。”当他走到界外时，心里想：“我就在这里做衣服，不回去了。”于是他开始做衣服，但在制作过程中衣服丢失或毁坏了。对于这位比丘，当衣服丢失时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，为了寻找一个安乐的住处，带着衣服离开，心里想：“我要去某某住处……（同前）……如果那里不安乐，我就回来。”当他走到界外时，他把衣服做好。做完衣服后，他心里虽然想着：“我要回去，我要回去”，但在界外度过了时间，超过了功德衣特权的有效期限。对于这位比丘，当跨越界限（期限）时，他的功德衣特权就随之撤销了。

有比丘受持了功德衣后，为了寻找一个安乐的住处，带着衣服离开，心里想：“我要去某某住处……（同前）……如果那里不安乐，我就回来。”当他走到界外时，他把衣服做好。做完衣服后，他心里想：“我要回去，我要回去”，当他赶回去时，正好遇到僧团共同撤销功德衣。对于这位比丘，他与众比丘一起共同撤销了功德衣特权。

2.6 MV 7.14 障碍 (Palibodhāpalibodhakathā)

比丘们！功德衣（特权）的执受（障碍 / Palibodha）有二种，非执受（不构成障碍 / Apalibodha）也有二种。[325]

比丘们！哪二种是功德衣特权的执受呢？住处执受（Āvāsapalibodha）与衣执受（Cīvarapalibodha）。比丘们！什么是住处执受呢？比丘们！这里的比丘如果住在那个住处里，或者他心里带着留恋牵挂离开，心想：“我还会回来。”比丘们！这就叫做住处执受。比丘们！什么是衣执受呢？比丘们！这里的比丘如果他的衣服还没有做、或者还没有做完、或者得到衣料的期望尚未断绝。比丘们！这就叫做衣执受。比丘们！这就是功德衣特权的二种执受。

比丘们！哪二种是非执受呢？住处非执受与衣非执受。比丘们！什么是住处非执受呢？比丘们！这里的比丘如果离开那个住处，他已经舍弃、厌离、放弃，心里毫无牵挂，心想：“我不回去了。”比丘们！这就叫做住处非执受。比丘们！什么是衣非执受呢？比丘们！这里的比丘如果他的衣服已经做好了、或者遗失了、或者毁坏了、或者烧毁了、或者得到衣料的期望已经断绝了。比丘们！这就叫做衣非执受。比丘们！这就是功德衣特权的二种非执受。

AI 法义精髓： 功德衣特权的核心机制贯穿全篇大量重复案例的最终底层逻辑，在于此处的**“执受” (Palibodha，又译为障碍、牵引、结缚)** 概念。佛陀规定，比丘之所以能享受功德衣的特权，是因为他与原安居点之间存在这两种“连接线”：

住处执受：他还打算回原住处。

衣执受：他的衣还没做好，或还在等衣料。只要这两条线同时断裂（即：他决定不再回去，且衣服已经做好或希望断绝），他的功德衣特权就会在断裂的那一刻立刻失效。因此，前文描述的各种排列组合，都是这两种“线”在不同情境下断裂的具体表现。