CV 3 集篇 (Samuccayakkhandhaka)

AI 导读 本篇集中阐述了当一位比丘犯下“僧残（僧伽胝施沙）”这一级别的重罪后，所需经历的一整套复杂的忏悔与恢复清净的程序。经文以尊者优陀夷为例，详细展示了从犯罪、发露、接受处分到最终恢复僧团资格的全过程。核心概念包括：

1. 别住（纪律考察期）：针对覆藏罪行的纪律考察期，时间长短与覆藏天数相等。
2. 摩那埵（意喜服役期）：为期六夜的意喜服役期，旨在令犯戒比丘生起欢喜、恭敬之心，是恢复清净的关键阶段。
3. 出罪 / 阿浮呵那（恢复清净资格）：在完成所有程序后，由僧团通过僧务决议，正式恢复该比丘的全部僧团权利。
4. 归本（本日治）：如果在接受处分期间再次犯戒，需要从头开始执行纪律程序。
5. 合一别住：当犯下多项罪行时，将所有处分合并执行的程序。

本篇通过大量案例，展示了佛陀制戒的严谨与慈悲：既确保僧团的清净，也为犯错的比丘提供了明确的改过自新之路。这些程序的设计体现了对僧团和合与个体修行的双重关怀，是理解佛教僧团运作和戒律精神的重要篇章。

译者注：为了阅读的便利性，我们对本义释进行了 列表化的摘要翻译，而不是全文翻译。这种情况在 AIPali 中较为罕见，请读者知悉。

AI 解析： 关于僧残罪及其处分程序

• 僧残 (Saṅghādisesa)：这是仅次于“弃罪（波罗夷）”（驱逐出僧团）的第二类重罪。犯此罪的比丘不会被立即驱逐，但其僧团资格会“残缺”，需要通过一系列由僧团 (Saṅgha) 执行的特定程序才能恢复。“Saṅghādisesa”一词意为“从始至终都需要僧团参与处理的罪行”，凸显了僧团在其中的核心作用。
• 别住 (Parivāsa)：纪律考察期。如果比丘犯了僧残罪后，故意覆藏了一段时间，那么他就必须先进行与覆藏天数相等的“别住”作为惩罚。在此期间，他的部分僧团权利会受限。
• 摩那埵 (Mānatta)：意喜服役期。无论是否需要“别住”，所有犯僧残罪者都必须进行为期六夜的“摩那埵”。这是一种旨在让犯戒者通过顺从和谦卑的行为，重新培养对僧团的恭敬心和对自己修行的欢喜心的处分。
• 出罪 (Abbhāna)：恢复资格。在圆满完成“别住”（如果需要）和“摩那埵”之后，犯戒比丘可以向僧团请求“出罪”。僧团在确认其已诚心悔过并完成所有程序后，会通过一个正式的羯磨（僧事），恢复其完整的比丘资格。

1 出不净 (Sukkavissaṭṭhi)

1.1 未覆藏罪行的处理

那时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，尊者优陀夷犯下了一桩故泄不净（僧残一）而没有覆藏的罪行。他告诉比丘们说：“贤友们，我犯下了一桩故泄不净而没有覆藏的罪行。我应该怎么做呢？”比丘们将此事禀告给世尊。[97]

世尊说：“比丘们，既然如此，僧团应为优陀夷比丘所犯的这桩故泄不净而没有覆藏的罪行，给予他为期六夜的摩那埵（意喜服役期）。比丘们，应当这样进行：[98]

那位优陀夷比丘应该前往僧团中，偏袒右肩，礼敬长老比丘们的足下，然后蹲踞下来，合掌恭敬，说这样的话：‘大德们，我犯下了一桩故泄不净而没有覆藏的罪行。为此，我向僧团请求，为我所犯的这桩罪行，给予为期六夜的摩那埵。’他应如此请求第二次、第三次。

之后，应由一位干练、有能力的比丘在僧团中作如下宣告——白二羯磨（一宣告一表决程序）：[99]

作白 / 白（动议宣告） “‘大德僧伽，请听我说。这位优陀夷比丘犯下了一桩故泄不净而没有覆藏的罪行。他因此向僧团请求，为他所犯的这桩罪行，给予为期六夜的摩那埵。若僧团时机成熟，请僧团为优陀夷比丘所犯的这桩罪行，给予为期六夜的摩那埵。这是动议。’

表决程序（一读） “‘大德僧伽，请听我说。这位优陀夷比丘……（同上）……请求为期六夜的摩那埵。僧团现在为优陀夷比丘……（同上）……给予为期六夜的摩那埵。同意为优陀夷比丘……（同上）……给予为期六夜的摩那埵的尊者请默然，不同意的请发言。’

（重复宣告第二次、第三次……）

决议宣告 “‘僧团已为优陀夷比丘所犯的这桩故泄不净而没有覆藏的罪行，给予了为期六夜的摩那埵。僧团已同意，因此默然。我如此理解。’”

1.2 完成摩那埵后的出罪程序

尊者优陀夷完成了摩那埵之后，告诉比丘们说：“贤友们，我之前犯下了一桩故泄不净而没有覆藏的罪行，并向僧团请求了为期六夜的摩那埵。僧团已经为我的罪行给予了摩那埵，现在我已经完成了。我接下来应该怎么做呢？”比丘们将此事禀告给世尊。世尊说：“比丘们，既然如此，僧团应为优陀夷比丘举行出罪 / 阿浮呵那（恢复清净资格）仪式。”[100]

“比丘们，应当这样为他出罪：那位优陀夷比丘应该前往僧团中，偏袒右肩，礼敬长老比丘们的足下，然后蹲踞下来，合掌恭敬，说这样的话：‘大德们，我之前……（如上所述）……完成了摩那埵，现在向僧团请求出罪。’他应如此请求第二次、第三次。

之后，应由一位干练、有能力的比丘在僧团中作如下宣告——白四羯磨（一宣告三表决程序）：[101]

作白 / 白（动议宣告） “‘大德僧伽，请听我说。这位优陀夷比丘……（如上所述）……完成了摩那埵，现在请求僧团为他出罪。若僧团时机成熟，请僧团为优陀夷比丘举行出罪仪式。这是动议。’

表决程序（一读） “‘大德僧伽，请听我说。这位优陀夷比丘……（同上）……请求出罪。僧团现在为优陀夷比丘举行出罪仪式。同意为优陀夷比丘举行出罪仪式的尊者请默然，不同意的请发言。’

（重复宣告第二次、第三次……）

决议宣告 “‘僧团已为优陀夷比丘举行了出罪仪式。僧团已同意，因此默然。我如此理解。’”

1.3 覆藏一日罪行的处理

当时，尊者优陀夷犯下了一桩故泄不净的罪行，并覆藏了一天。他告诉比丘们说：“贤友们，我犯下了一桩故泄不净的罪行，并覆藏了一天。我应该怎么做呢？”比丘们将此事禀告给世尊。世尊说：“比丘们，既然如此，僧团应为优陀夷比丘所犯的这桩覆藏了一天的罪行，给予他为期一天的别住（纪律考察期）。”[102]

“比丘们，应当这样进行：那位优陀夷比丘……（仪轨同上）……应说：‘大德们，我犯下了一桩故泄不净并覆藏了一天的罪行。为此，我向僧团请求，为我所犯的这桩罪行，给予为期一天的别住。’他应如此请求第二次、第三次。

之后，应由一位干练、有能力的比丘在僧团中作如下宣告：[103]

“‘大德僧伽，请听我说。这位优陀夷比丘……（同上）……请求为期一天的别住。若僧团时机成熟，僧团应为优陀夷比丘……（同上）……给予为期一天的别住……僧团已为优陀夷比丘……（同上）……给予了为期一天的别住。僧团已同意，因此默然。我如此理解。’”

1.4 完成别住后的处理

他完成了别住之后，告诉比丘们说：“贤友们，我之前犯下了一桩故泄不净并覆藏了一天的罪行，并向僧团请求了为期一天的别住。僧团已经批准，现在我已经完成了别住。我接下来应该怎么做呢？”他们将此事禀告给世尊。世尊说：“比丘们，既然如此，僧团应为优陀夷比丘所犯的这桩覆藏了一天的罪行，给予他为期六夜的摩那埵。”[104]

“比丘们，应当这样进行……他应说：‘大德们，我之前……（如上所述）……完成了别住，现在向僧团请求，为我所犯的这桩罪行，给予为期六夜的摩那埵。’他应如此请求第二次、第三次。

之后，应由一位干练、有能力的比丘在僧团中作如下宣告：[105]

“‘大德僧伽，请听我说。这位优陀夷比丘……（同上）……完成了别住，现在请求为期六夜的摩那埵……僧团已为优陀夷比丘……（同上）……给予了为期六夜的摩那埵。僧团已同意，因此默然。我如此理解。’”

1.5 完成摩那埵后的出罪

他完成了摩那埵之后，告诉比丘们说：“贤友们，我之前……（如上所述）……完成了别住，之后又请求了为期六夜的摩那埵，僧团已经批准，现在我也完成了摩那埵。我接下来应该怎么做呢？”比丘们将此事禀告给世尊。世尊说：“比丘们，既然如此，僧团应为优陀夷比丘举行出罪仪式。”[106]

“比丘们，应当这样为他出罪……他应说：‘大德们，我之前……（如上所述）……完成了别住和摩那埵，现在向僧团请求出罪。’他应如此请求第二次、第三次。

之后，应由一位干练、有能力的比丘在僧团中作如下宣告：[107]

“‘大德僧伽，请听我说。这位优陀夷比丘……（同上）……完成了所有程序，现在请求出罪……僧团已为优陀夷比丘举行了出罪仪式。僧团已同意，因此默然。我如此理解。’”

1.6 覆藏多日罪行的处理

当时，尊者优陀夷犯下了一桩故泄不净的罪行，并覆藏了二日……三日……四日……五日。他告诉比丘们说：“贤友们，我犯下了一桩故泄不净并覆藏了五日的罪行。我应该怎么做呢？”比丘们将此事禀告给世尊。世尊说：“比丘们，既然如此，僧团应为优陀夷比丘所犯的这桩覆藏了五日的罪行，给予他为期五日的别住。”[108]

“比丘们，应当这样进行……（仪轨同上，将‘一日’改为‘五日’）。[109]

AI 小贴士： 别住的时限 “别住”是针对“覆藏”这一行为的惩罚，其核心原则是“覆藏几天，别住几天”。如果一个比丘犯了僧残罪，并且故意隐瞒了五天没有向其他比丘发露，那么他就需要接受为期五天的别住处分。如果他覆藏了半个月，就需要别住半个月。

1.7 别住期间再犯罪的处理

他在进行别住期间，又犯下了一桩故泄不净而没有覆藏的罪行。他告诉比丘们说：“贤友们，我之前犯下了一桩覆藏了五日的罪行，僧团为此给予我五日别住。现在我在进行别住期间，又犯了一桩没有覆藏的罪行。我应该怎么做呢？”比丘们将此事禀告给世尊。[110]

世尊说：“比丘们，既然如此，僧团应因优陀夷比丘在期间所犯的这桩没有覆藏的罪行，对他进行归本（本日治）处理。”

AI 解析： 归本（本日治） “归本”或“本日治”是在接受纪律处分（如别住、摩那埵）期间再次犯戒时采取的措施。它的作用是使正在进行的处分无效，将犯戒比丘“拉回（paṭikassanā）根本（mūlāya）”，即回到处分开始之前的状态。他必须从第一天重新开始执行整个纪律程序，之前已经完成的天数全部作废。这体现了戒律的严肃性，确保犯戒者在整个悔过期间都保持警惕和清净。

“比丘们，应当这样进行归本处理……他应说：‘大德们，我之前……（陈述原罪和处分）……在别住期间又犯了一桩没有覆藏的罪行。为此，我向僧团请求，对我进行归本处理。’他应如此请求第二次、第三次。

之后，应由一位干练、有能力的比丘在僧团中作如下宣告：[111]

“‘大德僧伽，请听我说。这位优陀夷比丘……（陈述全部事实）……请求归本处理。若僧团时机成熟，僧团应对优陀夷比丘……（同上）……进行归本处理……僧团已为优陀夷比丘……（同上）……进行了归本处理。僧团已同意，因此默然。我如此理解。’”

1.8 更多复杂情况的处理

（以下段落详细描述了在不同阶段再次犯罪的各种复杂情况，处理原则与上述“归本”类似，即每次再犯都必须回到起点，并根据新罪行是否覆藏来决定是否需要增加“合一别住”的程序。为避免过度重复，此处仅概述其逻辑，完整程序细节请参考巴利原文。）

• 完成别住，但在接受摩那埵之前再犯罪： 他告诉比丘们，僧团指示，应为此新罪行对他进行“归本”处理。[112
  -113]
• 完成别住后请求摩那埵： 他告诉比丘们，僧团指示，因他总共犯下了三桩罪（最初的覆藏罪，以及在别住前后期犯下的两桩新罪），应为这三罪给予他为期六夜的摩那埵。[114
  -115]
• 在摩那埵期间再犯罪： 他告诉比丘们，僧团指示，应因期间所犯的罪行对他进行“归本”处理，然后再给予为期六夜的摩那埵。[116
  -117]
• 完成摩那埵，但在接受出罪之前再犯罪： 他告诉比丘们，僧团指示，应因期间所犯的罪行对他进行“归本”处理，然后再给予为期六夜的摩那埵。[118]
• 请求最终出罪： 他向僧团完整地陈述了自己最初犯下的覆藏五日的罪行，以及在别住前、别住后、摩那埵期间、摩那埵后等各个阶段所犯下的新罪，并说明自己已按照僧团的指示，对每一次新罪都进行了“归本”处理，并重新完成了所有必要的别住和摩那埵程序。最后，他请求僧团为他举行出罪仪式。[119]
• 僧团进行出罪羯磨： 一位比丘向僧团完整地复述了优陀夷比丘的全部犯戒和悔过过程，然后提议为他举行出罪仪式。通过白四羯磨程序，僧团最终同意为他出罪，使其恢复清净。[120]

1.9 覆藏半月及期间再犯的处理

（此部分处理逻辑与覆藏五日的情况完全相同，只是将“五日别住”替换为“半月别住”。当期间再犯覆藏五日的新罪时，会引入“合一别住”的概念，即将新旧罪行的别住期合并计算。）

• 犯下覆藏半月的罪行： 僧团给予他为期半月的别住。[121
  -122]
• 别住期间再犯覆藏五日的罪行： 僧团指示，应先对他进行“归本”处理，然后根据最初的罪行（覆藏半月）和新的罪行（覆藏五日），给予一个合并的“合一别住”。[123
  -126]
• 之后在不同阶段再犯罪： 其余的处理流程，包括完成别住后请求摩那埵、在摩那埵期间再犯罪、请求出罪等，都与前述案例的逻辑一致，只是每次都需要陈述更复杂的犯戒历史。[127
  -133]

2 别住 (Parivāsa)

2.1 合一别住：处理不同覆藏期的多项罪行

当时，有一位比丘犯下了多桩僧残罪，其中一桩覆藏了一日，一桩覆藏了二日，……乃至一桩覆藏了十日。他告诉比丘们说：“贤友们，我犯下了多桩僧残罪，覆藏时间从一日到十日不等。我应该怎么做呢？”[134]

比丘们将此事禀告给世尊。世尊说：“比丘们，既然如此，僧团应依这位比丘所有罪行中覆藏时间最长的那一桩（即覆藏十日的罪行），给予他一个合一别住。”

“比丘们，应当这样进行：那位比丘应前往僧团中……（仪轨同上）……说：‘大德们，我犯下了多桩僧残罪……（陈述所有罪行）……为此，我请求僧团依其中覆藏十日的最重罪行，给予我合一别住。’……[135]

（随后进行白二羯磨程序，僧团正式批准给予他基于十日覆藏期的合一别住。）

2.2 合一别住：处理覆藏最久的多项罪行

当时，有一位比丘犯下了多桩僧残罪：覆藏一日的有一桩，覆藏二日的有二桩，……乃至覆藏十日的有十桩。他告诉比丘们说：“贤友们，我犯下了这些罪行。我应该怎么做呢？”[136]

比丘们将此事禀告给世尊。世尊说：“比丘们，既然如此，僧团应依这位比丘所有罪行中覆藏时间最久的那几桩罪（即覆藏十日的十桩罪），给予他一个合一别住。”[137]

（随后进行请求和白二羯磨程序，僧团批准给予他基于最长覆藏期（十日）的合一别住。）

2.3 别住期间发现新罪行的案例分析

（以下为一系列关于在别住期间，因各种原因发现或记起先前所犯的其他罪行时的处理方式。）

• 案例一： 一位比丘犯下两桩覆藏两个月的僧残罪。他起初只请求了针对其中一桩罪的两个月别住。在别住期间，他心生惭愧，决定也发露另一桩罪。处理方式： 僧团应为他的第二桩罪再给予两个月别住。佛陀规定，该比丘应从接受第二桩罪处分的那天起，重新开始为期两个月的别住。[138
  -140]
• 案例二： 一位比丘犯下两桩覆藏两个月的罪，但他只知道/忆起/确定其中一桩是罪。他为此请求并接受了两个月别住。在别住期间，他认识/忆起/确定了另一桩也是罪。处理方式： 他应为新发现的罪行再次请求两个月别住。僧团批准后，他应从那天起，重新开始为期两个月的别住。[141
  -143]
• 案例三（非法程序）： 一位比丘犯下两桩罪，一桩是明知故犯并覆藏，另一桩是不知是罪而覆藏。他请求了一个合并的别住。此时，一位精通律藏的比丘指出：为“明知故犯并覆藏”的罪行给予别住是如法的；但为“不知是罪而覆藏”的行为给予别住则是非法的，因为“不知者无罪”，这种情况不构成覆藏罪，该比丘应直接为那一桩罪行接受摩那埵。同样地，如果一桩罪是“忆念并覆藏”，另一桩是“不忆念而覆藏”；或一桩是“确定并覆藏”，另一桩是“不确定而覆藏”，处理原则也相同：只有在明知、忆念、确定的情况下故意覆藏，才需要行别住法。[144
  -146]

2.4 其他复杂情况

• 案例四： 一位比丘犯下两桩覆藏两个月的罪，却只请求了一个月的别住。在别住期间，他心生惭愧，又为剩下的一个月请求别住。处理方式： 僧团应批准他为剩下的一个月行别住。佛陀规定，他应从最初开始别住那天算起，总共完成两个月的别住期。[147
  -152]
• 案例五（非法程序）： 与案例三类似，如果覆藏的两个月中，一个月是“明知故犯并覆藏”，另一个月是“不知是罪而覆藏”，那么为后一个月行别住是非法的。精通律藏的比丘会指出，该比丘只需为一个如法的别住月份接受摩那埵。[153
  -155]

2.5 清净边别住：处理不确定的罪行

当时，有位比丘犯下了多桩僧残罪，但他不清楚/不记得/不确定自己到底犯了多少桩罪、覆藏了多少天。他向比丘们请教该如何处理。[156]

比丘们将此事禀告给世尊。世尊说：“比丘们，既然如此，僧团应为这位比丘的这些罪行，给予他清净边别住。”

AI 解析： 清净边别住 “清净边别住”是一种特殊的别住方式，适用于犯戒比丘对自己所犯罪行的数量或覆藏天数感到模糊不清（不知、不忆、不确定）的情况。此时，僧团会给予一个从他最后一次可能犯戒之日算起，直到他请求处分之日为止的别住期。这个期限确保了所有可能覆藏的罪行都被涵盖在内，从而达到“清净的边界”，让犯戒者可以安心忏悔，不必为记忆的模糊而担忧。

“比丘们，应当这样进行……（仪轨同上）……该比丘应说：‘大德们，我犯下了多桩僧残罪，但对罪行和天数不知、不忆、不确定。我请求僧团为此给予我清净边别住。’……”[157]

（随后进行白二羯磨程序，僧团正式批准给予他清净边别住。）

佛陀接着总结了何时应给予“清净边别住”，何时应给予普通“别住”：[158]

• 应给予清净边别住的情况： 只要对“罪行数量”或“覆藏天数”两者中任何一项存在不知、不忆、不确定的情况，就应给予清净边别住。
• 应给予别住的情况： 只有在对“罪行数量”和“覆藏天数”两项都完全清楚、记得、确定的情况下，才给予普通的别住。[159]

3 四十事 (Cattālīsaka)

3.1 处分期间发生中断的处理

当时，有一位正在进行别住的比丘还俗了。后来他又回到僧团，请求重新受具足戒。比丘们将此事禀告给世尊。[160]

世尊说：“比丘们，此处有比丘在别住期间还俗。还俗者的别住是不成立的。如果他重新受具足戒，那么他之前的别住处分依然有效。已经给予的处分是妥善给予的，已经完成的部分是妥善完成的，他只需继续完成剩余的天数即可。”

（佛陀接着列举了其他七种导致处分中断的情况及其处理原则，逻辑与“还俗”相同：）

1. 成为沙弥： 沙弥的别住不成立。若再受具足戒，需完成剩余的别住。
2. 发疯： 疯癫者的别住不成立。若恢复正常，需完成剩余的别住。
3. 心乱： 心乱者的别住不成立。若恢复正常，需完成剩余的别住。
4. 剧痛： 剧痛缠身者的别住不成立。若恢复健康，需完成剩余的别住。
5. 因“不见罪”而被举： 被僧团暂停资格者的别住不成立。若被解除暂停，需完成剩余的别住。
6. 因“不忏悔罪”而被举： （同上）
7. 因“不舍恶见”而被举： （同上）

（接着，佛陀将这八种中断情况应用到纪律处分的不同阶段，形成了四十种组合，处理原则一以贯之：）

• 当受归本而中断： 如果比丘在需要进行归本处理时发生了上述八种中断情况，其归本不成立。待中断结束后，他之前已完成的别住仍然有效，僧团应为他进行归本处理。[161]
• 当受摩那埵而中断： 如果比丘在完成别住、将要接受摩那埵时发生中断，其摩那埵不成立。待中断结束后，他之前已完成的别住仍然有效，僧团应给予他摩那埵。[162]
• 在摩那埵期间中断： 如果比丘在进行摩那埵期间发生中断，其摩那埵不成立。待中断结束后，他之前完成的别住和部分摩那埵仍然有效，只需继续完成剩余的摩那埵天数。[163]
• 当受出罪而中断： 如果比丘在完成所有程序、将要接受出罪时发生中断，其出罪不成立。待中断结束后，他之前完成的别住和摩那埵仍然有效，僧团应为他举行出罪仪式。[164]

4 三十六事 (Chattiṃsaka)

4.1 在各处分阶段再犯多项罪行的处理

“比丘们，此处有比丘，在别住期间又犯下了多桩僧残罪，这些罪行数量确定（有量）且没有覆藏。应为他进行归本处理。[165]

比丘们，此处有比丘，在别住期间又犯下了多桩僧残罪，这些罪行数量确定（有量）且进行了覆藏。应为他进行归本处理，并因这些覆藏的罪行，根据其中最初覆藏的那桩罪，给予一个合一别住。

比丘们，此处有比丘，在别住期间又犯下了多桩僧残罪，这些罪行数量确定（有量），其中有的覆藏了，有的没有覆藏。应为他进行归本处理，并因那些覆藏的罪行，根据其中最初覆藏的那桩罪，给予一个合一别住。”

（佛陀接着列举了更多组合，包括罪行数量不确定（无量），或既有确定的也有不确定的。其处理原则始终如一：只要在处分期间再犯罪，就必须归本；只要再犯的罪行中存在覆藏行为，就需要额外增加一个合一别住。）

“比丘们，同样地，如果比丘在当受摩那埵时、在行摩那埵期间、或在当受出罪时，犯下了上述各种情况的多桩僧残罪，处理原则与在别住期间再犯时完全相同。”

5 摩那埵百事 (Mānattasataka)

5.1 还俗前后对罪行覆藏情况的处理

“比丘们，此处有比丘，犯下多桩僧残罪，没有覆藏就还俗了。他再受具足戒后，仍然没有覆藏这些罪行。比丘们，应给予这位比丘摩那埵。[166]

比丘们，此处有比丘……没有覆藏就还俗了。他再受具足戒后，却覆藏了这些罪行。比丘们，应依他在后面覆藏的这些罪行（罪蕴），先给予别住，然后才给予摩那埵。

比丘们，此处有比丘……覆藏了罪行后还俗了。他再受具足戒后，没有覆藏这些罪行。比丘们，应依他在前面覆藏的这些罪行（罪蕴），先给予别住，然后才给予摩那埵。

比丘们，此处有比丘……覆藏了罪行后还俗了。他再受具足戒后，仍然覆藏这些罪行。比丘们，应依他在前面和后面两次覆藏的罪行（罪蕴），先给予别住，然后才给予摩那埵。”

（佛陀接着详细阐述了更复杂的情况，例如还俗前有的罪覆藏、有的没覆藏，还俗后又对这些罪采取了不同的覆藏策略。其核心原则是：只要一桩僧残罪在任何阶段（还俗前或还俗后）被覆藏过，就必须先履行相应天数的别住，才能进入摩那埵程序。）[167]

5.2 对罪行知、忆、无疑情况的处理

（以下段落将上述原则应用于更细微的心理状态。）

“比丘们，此处有比丘，犯下多桩僧残罪，其中一部分他‘知道’是罪，另一部分‘不知道’。他覆藏了知道是罪的部分，没有覆藏不知道是罪的部分。然后他先还俗，再受具足戒……”[168
-170]

（佛陀继续分析了还俗后，他对这些罪行的认知和覆藏行为的四种组合。处理原则依然是：只要他‘知道’是罪并且覆藏了，就需要行别住法。）

“比丘们，同样地，如果比丘对罪行是‘忆念’与‘不忆念’，或是‘无疑’与‘有疑’，其处理原则与‘知道’和‘不知道’的情况完全相同。”

“比丘们，同样地，如果比丘不是还俗，而是经历了成为沙弥、发疯、心乱、剧痛等中断情况，其处理原则与还俗的情况完全相同。”[171]

6 本日治与合一别住四百事 (Samūlāyasamodhānaparivāsacatussata)

（此部分将前述所有复杂情况（还俗前后覆藏、知与不知等）与“在别住期间再犯罪”这一情境相结合，形成了一系列极为复杂的案例。其处理原则是叠加的：）

“比丘们，此处有比丘，在别住期间犯下多桩僧残罪，没有覆藏就还俗了。他再受具足戒后，仍然没有覆藏这些期间犯下的罪行。应对这位比丘进行归本处理。[172]

比丘们，此处有比丘，在别住期间犯下多桩僧残罪，没有覆藏就还俗了。他再受具足戒后，却覆藏了这些期间犯下的罪行。应对这位比丘进行归本处理，并因他后来覆藏的罪行，给予合一别住。”

（以此类推，律文详细列举了各种组合，包括在当受摩那埵、行摩那埵期间、当受出罪时，发生再犯罪并伴随还俗等中断情况。处理原则始终是：再犯罪则归本，有覆藏则加别住。）[173
-179]

7 覆藏八事 (Parimāṇādivāraaṭṭhaka)

“比丘们，此处有比丘，犯下多桩僧残罪，这些罪行是：有量而不覆藏、无量而不覆藏、同名而不覆藏、异名而不覆藏、同分而不覆藏、异分而不覆藏、别立而不覆藏、相杂而不覆藏，然后还俗了……”[180]

（此段简要重述，无论所犯罪行的具体分类如何，处理原则都与之前所述相同。）

8 二比丘十一事 (Dvebhikkhuvāraekādasaka)

有两位比丘，都犯了僧残罪，并且都认为自己犯的是僧残罪。其中一人覆藏了，另一人没有覆藏。应让那位覆藏者先忏悔覆藏行为所犯的轻违罪（恶作），然后根据他覆藏的天数给予别住。完成别住后，应为他们两人同时给予摩那埵。[181]

有两位比丘……对所犯罪行是否构成僧残罪有疑惑……（处理方式同上）。

有两位比丘……认为自己所犯的僧残罪只是较轻的罪……（处理方式同上）。

有两位比丘，犯了轻罪，却认为自己犯了僧残罪……（处理方式同上）。

有两位比丘，犯了轻罪，也认为自己犯的是轻罪……（处理方式同上）。

有两位比丘，犯了更轻的罪，却认为自己犯了僧残罪。一人覆藏，一人不覆藏。应让覆藏者忏悔轻违罪（恶作），然后两人都应如法处理他们实际所犯的轻罪。

有两位比丘，犯了轻罪，也认为自己犯的是轻罪……（处理方式同上）。

有两位比丘，犯了僧残罪，并且都认为自己犯的是僧残罪。一人想：‘我要去发露。’另一人想：‘我不要去发露。’结果前者拖延了初更、二更、三更，直到天亮时，罪行便构成了覆藏。应让这位覆藏者……（处理方式同上）。

有两位比丘……都想去发露。但在路上，其中一人改变主意，决定不发露了。结果拖延至天亮，构成了覆藏……（处理方式同上）。

有两位比丘……都犯了罪。他们后来都疯了。恢复正常后，一人覆藏了，另一人没有……（处理方式同上）。

有两位比丘，犯了僧残罪。但在诵戒时，他们才说：‘我们现在才知道，原来这条戒律也包含在经中，每半月都会诵到啊！’他们都认为自己犯的是僧残罪，但一人覆藏，一人没有……（处理方式同上）。

9 根本未清净九事 (Mūlāyaavisuddhinavaka)

“比丘们，此处有比丘，犯下多桩僧残罪（或有量、或无量……或别立、或相杂）。他请求并获得了合一别住。在别住期间，他又犯下了多桩有量而不覆藏的僧残罪。他请求并获得了归本处理，这个归本羯磨是如法、有效、合理的。然后僧团如法地给予他合一别住，却非法地给予他摩那埵，并非法地为他出罪。比丘们，这位比丘因这些罪行而未得清净。[182]

比丘们，此处有比丘……在别住期间又犯下了多桩有量而覆藏的僧残罪……僧团如法地为他归本，如法地给予合一别住，却非法地给予摩那埵，并非法地为他出罪。比丘们，这位比丘因这些罪行而未得清净。”

（本节列举了九种情况，核心在于指出：即使前面的程序（如归本、合一别住）是如法的，但只要后续的关键程序（摩那埵、出罪）中有一项是非法的，那么整个忏悔过程就无效，比丘无法恢复清净。）

10 第二九事 (Dutiyanavaka)

“比丘们，此处有比丘……犯下多桩僧残罪……在别住期间再犯多桩有量而不覆藏的罪行。他请求归本，但僧团非法地、无效地、不合理地为他进行了归本羯磨，非法地给予合一别住，却如法地给予摩那埵，并如法地为他出罪。比丘们，这位比丘因这些罪行而未得清净。”[183]

（本节与上一节相反，指出：即使后面的程序（摩那埵、出罪）是如法的，但只要前面的关键程序（如归本、合一别住）是非法的，整个忏悔过程同样无效，比丘无法恢复清净。）

11 第三九事 (Tatiyanavaka)

（本节描述了最为复杂的一种情况：）

“比丘们，此处有比丘，犯下多桩僧残罪……获得了合一别住。在别住期间再犯多桩罪……僧团非法地为他进行了归本，并非法地给予了合一别住。他误以为自己仍在如法地进行别住，在此期间又犯下了新的罪行。此时，他终于忆起了自己所有最初的罪、第一次在别住期间犯的罪、以及第二次在（他以为的）别住期间犯的罪。[184]

他心想：‘我犯了这么多罪，僧团给我的处分程序中途出了差错。我应该向僧团请求，将我所有这些罪行合并，通过一个完全如法、有效、合理的羯磨，为我进行归本处理，然后如法地给予合一别住，如法地给予摩那埵，最后如法地为我出罪。’

于是他向僧团如此请求。僧团也按照他的请求，为他所有的罪行，如法地进行了归本处理，如法地给予了合一别住，如法地给予了摩那埵，并如法地为他举行了出罪仪式。

比丘们，这位比丘因这些罪行，最终获得了清净。”

（本节其余部分重复了这一逻辑，应用于覆藏或不覆藏、罪行数量有量或无量等各种组合，最终都指向同一个结论：只有从头到尾每一个环节都完全如法，比丘才能真正恢复清净。）