PV 11 诤事分别 (Adhikaraṇabheda)

AI 导读 本篇内容以纲要和问答形式，对僧团内部处理各种争端和事务的“法律程序”进行了深入、细致的分类与解说。经文首先定义了四种核心的“诤事”（Adhikaraṇa）——即僧团需要处理的四类事务：

1. 论诤 (Vivādādhikaraṇa): 关于教义、戒律理解的争论。
2. 举罪诤 (Anuvādādhikaraṇa): 对某位比丘的品行或戒行提出的指控。
3. 犯戒诤 (Āpattādhikaraṇa): 涉及比丘犯下具体戒条的事件。
4. 事务诤 (Kiccādhikaraṇa): 指所有僧团必须执行的程序性事务，如授戒、布萨等。

接着，经文详细探讨了这些诤事的起因、根源、相互关系，以及处理不当而“重启”争端的各种情况。核心内容还包括对“七灭诤”——即平息争端的七种方法的分析，它们是僧团司法程序的基石。本篇是理解佛陀为僧团制定的、旨在维护和谐与清净的纪律框架的重要文献。

1 重启诤事的分析 (Ukkoṭanabhedādi)

有四种诤事：论诤（Vivādādhikaraṇa）、举罪诤（Anuvādādhikaraṇa）、犯戒诤（Āpattādhikaraṇa）、事务诤（Kiccādhikaraṇa）。这就是四种诤事。[340]

这四种诤事有多少种“重启”（翻案）的可能性呢？这四种诤事有十种重启的可能：论诤有两种重启的可能，举罪诤有四种重启的可能，犯戒诤有三种重启的可能，事务诤有一种重启的可能。这就是四种诤事的十种重启可能性。

重启“论诤”时，会废止几种灭诤法？重启“举罪诤”时，会废止几种灭诤法？重启“犯戒诤”…？重启“事务诤”…？

重启“论诤”时，会废止两种灭诤法。重启“举罪诤”时，会废止四种灭诤法。重启“犯戒诤”时，会废止三种灭诤法。重启“事务诤”时，会废止一种灭诤法。

1.1 重启诤事的具体情况

有多少种重启的方式？通过多少种行为会产生重启？具备哪些特质的人会重启诤事？哪几类人因重启诤事而构成犯戒？[341]

有十二种重启的方式，通过十种行为会产生重启，具备四种特质的人会重启诤事，有四类人因重启诤事而构成犯戒。

是哪十二种重启的方式呢？

1. 僧务决议（羯磨）未完成。
2. 僧务决议执行得不好。
3. 僧务决议应重新执行。
4. 判决未完成。
5. 判决执行得不好。
6. 应重新判决。
7. 裁决未完成。
8. 裁决执行得不好。
9. 应重新裁决。
10. 诤事未平息。
11. 诤事平息得不好。
12. 诤事应重新平息。

这就是十二种重启的方式。

是通过哪十种行为会产生重启呢？

1. 重启在当地发生的诤事。
2. 重启在当地已平息的诤事。
3. 在路途中重启诤事。
4. 重启在路途中已平息的诤事。
5. 到达目的地后重启诤事。
6. 重启在目的地已平息的诤事。
7. 重启“忆念毗尼”的程序。
8. 重启“不痴毗尼”的程序。
9. 重启“觅罪毗尼”的程序。
10. 重启“如草覆地毗尼”的程序。

通过这十种行为会产生重启。

是具备哪四种特质的人会重启诤事呢？

1. 因贪欲而走上邪道，他会重启诤事。
2. 因嗔恨而走上邪道，他会重启诤事。
3. 因愚痴而走上邪道，他会重启诤事。
4. 因恐惧而走上邪道，他会重启诤事。

具备这四种特质的人会重启诤事。

是哪四类人因重启诤事而构成犯戒呢？

1. 当天受具足戒的人（在第二天）重启诤事，犯下单堕罪。
2. 外来的客比丘重启诤事，犯下单堕罪。
3. 执行僧务决议者重启诤事，犯下单堕罪。
4. 授权他人代表自己（与欲）后又重启诤事，犯下单堕罪。

这四类人因重启诤事而构成犯戒。

2 诤事的缘起 (Adhikaraṇanidānādi)

论诤的因缘是什么？它的生起因是什么？它的种类是什么？它的起源是什么？它的构成是什么？它的发生是什么？举罪诤的因缘…？犯戒诤的因缘…？事务诤的因缘…发生是什么？[342]

论诤以“论”为因缘，以“论”为生起因，以“论”为种类，以“论”为起源，以“论”为构成，以“论”为发生。举罪诤以“举罪”为因缘…以“举罪”为发生。犯戒诤以“犯戒”为因缘…以“犯戒”为发生。事务诤以“事务”为因缘…以“事务”为发生。

论诤的因缘是什么？它的生起因…发生是什么？举罪诤…犯戒诤…事务诤的因缘是什么？…发生是什么？

论诤以“因”为因缘，以“因”为生起因，以“因”为种类，以“因”为起源，以“因”为构成，以“因”为发生。举罪诤…犯戒诤…事务诤以“因”为因缘…以“因”为发生。

论诤的因缘是什么？它的生起因…发生是什么？举罪诤…犯戒诤…事务诤的因缘是什么？…发生是什么？

论诤以“缘”为因缘，以“缘”为生起因，以“缘”为种类，以“缘”为起源，以“缘”为构成，以“缘”为发生。举罪诤…犯戒诤…事务诤以“缘”为因缘…以“缘”为发生。

3 诤事的根源与生起 (Adhikaraṇamūlādi)

四种诤事有多少“根”，多少“生起因”呢？四种诤事有三十三“根”，三十三“生起因”。[343]

四种诤事的三十三“根”是哪些呢？

• 论诤有十二根。
• 举罪诤有十四根。
• 犯戒诤有六根。
• 事务诤有一根，即僧伽。

这就是四种诤事的三十三“根”。

四种诤事的三十三“生起因”是哪些呢？

• 论诤由十八种导致僧团分裂的事件而生起。
• 举罪诤由四种过患（戒、行仪、见、命）而生起。
• 犯戒诤由七种罪聚而生起。
• 事务诤由四种僧务决议（羯磨）而生起。

这就是四种诤事的三十三“生起因”。

4 由诤事引发的犯戒 (Adhikaraṇapaccayāpatti)

4.1 论诤 (Vivādādhikaraṇa)

论诤本身是犯戒还是不犯戒呢？论诤本身不是犯戒。但是，能否因为论诤为缘而导致犯戒呢？是的，可以因为论诤为缘而导致犯戒。以论诤为缘，会犯下几种戒呢？以论诤为缘，会犯下两种戒：毁訾受具足戒者，犯下单堕罪；毁訾未受具足戒者，犯下轻违罪。这就是以论诤为缘而犯下的两种戒。[344]

这些罪属于四种过患中的哪几种？属于四种诤事中的哪一种？包含于七种罪聚中的哪几聚？由六种犯戒根源中的哪几种生起？应通过哪种诤事、在什么场合、用哪几种灭诤法来平息？

这些罪属于四种过患中的一种：行仪过患 (Ācāravipatti)。属于四种诤事中的“犯戒诤”。包含于七种罪聚中的两种：可能是单堕罪聚，也可能是轻违罪聚。由六种犯戒根源中的三种生起。应通过“事务诤”这一种诤事来处理；可在三种场合——僧团中、几位比丘中、或个人面前——进行；通过三种灭诤法来平息：可能是“现前毗尼”与“自言毗尼”，也可能是“现前毗尼”与“如草覆地毗尼”。

4.2 举罪诤 (Anuvādādhikaraṇa)

举罪诤本身是犯戒还是不犯戒呢？举罪诤本身不是犯戒。但是，能否因为举罪诤为缘而导致犯戒呢？是的…（同上）…以举罪诤为缘，会犯下三种戒：用毫无根据的弃罪指控比丘，犯下僧残罪；用毫无根据的僧残罪指控，犯下单堕罪；用毫无根据的行仪过患来指控，犯下轻违罪。这就是以举罪诤为缘而犯下的三种戒。[345]

这些罪属于…（同上）…用哪几种灭诤法来平息？

这些罪属于四种过患中的两种：可能是戒过患 (Sīlavipatti)，也可能是行仪过患。属于四种诤事中的“犯戒诤”。包含于七种罪聚中的三种：可能是僧残罪聚，可能是单堕罪聚，也可能是轻违罪聚。由六种犯戒根源中的三种生起。其中，较重的罪（僧残罪）应通过“事务诤”这一种诤事来处理；只能在一种场合——僧团中——进行；通过两种灭诤法来平息——“现前毗尼”与“自言毗尼”。而较轻的罪，应通过“事务诤”这一种诤事来处理；可在三种场合——僧团中、几位比丘中、或个人面前——进行；通过三种灭诤法来平息：可能是“现前毗尼”与“自言毗尼”，也可能是“现前毗尼”与“如草覆地毗尼”。

4.3 犯戒诤 (Āpattādhikaraṇa)

犯戒诤本身是犯戒还是不犯戒呢？犯戒诤本身就是犯戒。但是，能否因为犯戒诤为缘而导致（其他）犯戒呢？是的…（同上）…以犯戒诤为缘，会犯下四种戒：比丘尼明知他人犯了弃罪而故意隐瞒，自己也犯下弃罪；在不确定的情况下隐瞒，犯下重过罪；比丘隐瞒他人的僧残罪，犯下单堕罪；隐瞒行仪过患，犯下轻违罪。这就是以犯戒诤为缘而犯下的四种戒。[346]

这些罪属于…（同上）…用哪几种灭诤法来平息？

这些罪属于四种过患中的两种：可能是戒过患，也可能是行仪过患。属于四种诤事中的“犯戒诤”。包含于七种罪聚中的四种：可能是弃罪聚，可能是重过罪聚，可能是单堕罪聚，也可能是轻违罪聚。由六种犯戒根源中的一种生起——即由身、语、意共同生起。其中，不可挽回的罪（弃罪），无法通过任何诤事、在任何场合、用任何灭诤法来平息。而较轻的罪，应通过“事务诤”…（处理方式同 4.2 中较轻的罪）。

4.4 事务诤 (Kiccādhikaraṇa)

事务诤本身是犯戒还是不犯戒呢？事务诤本身不是犯戒。但是，能否因为事务诤为缘而导致犯戒呢？是的…（同上）…以事务诤为缘，会犯下五种戒：随顺被罢黜比丘尼的比丘尼，经过僧团三次劝谏仍不放弃，在作白时犯下轻违罪；在前两次羯磨宣告时犯下重过罪；羯磨宣告完成时，犯下弃罪。同党破僧的比丘们，经过僧团三次劝谏仍不放弃，犯下僧残罪。坚持恶见的比丘，经过僧团三次劝谏仍不放弃，犯下单堕罪。这就是以事务诤为缘而犯下的五种戒。[347]

这些罪属于…（同上）…用哪几种灭诤法来平息？

这些罪属于四种过患中的两种：可能是戒过患，也可能是行仪过患。属于四种诤事中的“犯戒诤”。包含于七种罪聚中的五种：可能是弃罪聚、僧残罪聚、重过罪聚、单堕罪聚或轻违罪聚。由六种犯戒根源中的一种生起——即由身、语、意共同生起。其中，不可挽回的罪，无法通过任何诤事、在任何场合、用任何灭诤法来平息。其中，较重的罪（僧残罪），应通过“事务诤”…（处理方式同 4.2 中较重的罪）。而较轻的罪，应通过“事务诤”…（处理方式同 4.2 中较轻的罪）。

5 诤事之间的相互关联 (Adhikaraṇādhippāya)

一个论诤，它本身并不是举罪诤、犯戒诤或事务诤。但是，以论诤为缘，可能会生起举罪诤、犯戒诤和事务诤。这是怎样的呢？例如，当比丘们争论“这是法”或“这不是法”，“这是重罪”或“这不是重罪”时，由此产生的争吵、冲突、对抗、辩论、各执一词、言语相悖、互相指责、制造不和，这被称为“论诤”。在论诤中，僧团发生了争论，这是“论诤”。争论时互相指责，这是“举罪诤”。指责时（可能因诽谤而）犯戒，这是“犯戒诤”。僧团为处理此犯戒而执行僧务决议，这是“事务诤”。像这样，以论诤为缘，会生起举罪诤、犯戒诤和事务诤。[348]

一个举罪诤，它本身并不是犯戒诤、事务诤或论诤。但是，以举罪诤为缘，可能会生起犯戒诤、事务诤和论诤。这是怎样的呢？例如，当比丘们因戒过患、行仪过患、见过患或活命过患而指控另一位比丘时，这种指责、议论、数落、批评、攻击、助长声势的行为，被称为“举罪诤”。在举罪诤中，僧团发生争论，这是“论诤”。争论时互相指责，这是“举罪诤”。指责时犯戒，这是“犯戒诤”。僧团为此犯戒而执行僧务决议，这是“事务诤”。像这样，以举罪诤为缘，会生起犯戒诤、事务诤和论诤。

一个犯戒诤，它本身并不是事务诤、论诤或举罪诤。但是，以犯戒诤为缘，可能会生起事务诤、论诤和举罪诤。这是怎样的呢？例如，五种罪聚或七种罪聚的任何一种，都称为“犯戒诤”。在犯戒诤中，僧团发生争论，这是“论诤”。争论时互相指责，这是“举罪诤”。指责时犯戒，这是“犯戒诤”。僧团为此犯戒而执行僧务决议，这是“事务诤”。像这样，以犯戒诤为缘，会生起事务诤、论诤和举罪诤。

一个事务诤，它本身并不是论诤、举罪诤或犯戒诤。但是，以事务诤为缘，可能会生起论诤、举罪诤和犯戒诤。这是怎样的呢？例如，僧团需要处理的事务和应履行的职责，如告知羯磨、单白羯磨、白二羯磨、白四羯磨，这被称为“事务诤”。在事务诤中，僧团发生争论，这是“论诤”。争论时互相指责，这是“举罪诤”。指责时犯戒，这是“犯戒诤”。僧团为此犯戒而执行僧务决议，这是“事务诤”。像这样，以事务诤为缘，会生起论诤、举罪诤和犯戒诤。

AI 解析： 七灭诤 (Satta Samathā) 这是平息和解决上述四种“诤事”的七种标准程序或方法，是僧团的“司法程序法”。

1. 现前毗尼 (Sammukhāvinaya): 要求在僧团、法、律、当事人四者具足的情况下进行裁决，确保程序的合法性与公正性。
2. 忆念毗尼 (Sativinaya): 用于为已证阿罗汉且具足正念的比丘洗刷被诬告的罪名。
3. 不痴毗尼 (Amūḷhavinaya): 用于曾因心智失常而犯戒、后来恢复正常者的出罪程序。
4. 自言毗尼 (Paṭiññātakaraṇa): 基于当事人主动承认其过失而进行的处理。
5. 多语毗尼 (Yebhuyyasikā): 当僧团意见不一时，依多数人的如法意见进行裁决。
6. 觅罪毗尼 (Tassapāpiyasikā): 针对行为恶劣、狡猾回避问题的比丘，僧团在核实其罪行后作出的制裁。
7. 如草覆地毗尼 (Tiṇavatthāraka): 在双方比丘都有过失的争端中，为了僧团和合，通过特定的忏悔仪式，将除重罪和与在家人相关的罪之外的所有过失一并清除，如同用草覆盖污物。

6 提问：灭诤法之间的关系 (Pucchāvāra)

在使用“忆念毗尼”的地方，是否也存在“现前毗尼”？在使用“现前毗尼”的地方，是否也存在“忆念毗尼”？[349]

在使用“不痴毗尼”的地方，是否也存在“现前毗尼”？在使用“现前毗尼”的地方，是否也存在“不痴毗尼”？

在使用“自言毗尼”的地方，是否也存在“现前毗尼”？在使用“现前毗尼”的地方，是否也存在“自言毗尼”？

在使用“多语毗尼”的地方，是否也存在“现前毗尼”？在使用“现前毗尼”的地方，是否也存在“多语毗尼”？

在使用“觅罪毗尼”的地方，是否也存在“现前毗尼”？在使用“现前毗尼”的地方，是否也存在“觅罪毗尼”？

在使用“如草覆地毗尼”的地方，是否也存在“现前毗尼”？在使用“现前毗尼”的地方，是否也存在“如草覆地毗尼”？

7 回答：灭诤法之间的关系 (Vissajjanāvāra)

当某个诤事是通过“现前毗尼”和“忆念毗尼”共同平息时，那么，在使用“忆念毗尼”的地方就一定有“现前毗尼”，在使用“现前毗尼”的地方也一定有“忆念毗尼”；但在这种情况下，不存在“不痴毗尼”、“自言毗尼”、“多语毗尼”、“觅罪毗尼”和“如草覆地毗尼”。[350]

当某个诤事是通过“现前毗尼”和“不痴毗尼”…（同上逻辑）…

当某个诤事是通过“现前毗尼”和“自言毗尼”…（同上逻辑）…

当某个诤事是通过“现前毗尼”和“多语毗尼”…（同上逻辑）…

当某个诤事是通过“现前毗尼”和“觅罪毗尼”…（同上逻辑）…

当某个诤事是通过“现前毗尼”和“如草覆地毗尼”共同平息时，那么，在使用“如草覆地毗尼”的地方就一定有“现前毗尼”，在使用“现前毗尼”的地方也一定有“如草覆地毗尼”；但在这种情况下，不存在“忆念毗尼”、“不痴毗尼”、“自言毗尼”、“多语毗尼”和“觅罪毗尼”。

8 辨析：灭诤法是混合还是分离 (Saṃsaṭṭhavāra)

“现前毗尼”和“忆念毗尼”，这些法是混合在一起的，还是可以分离的呢？是否可以将这些法的不同之处加以区分和说明呢？[351]

“现前毗尼”和“不痴毗尼”…（同上）…“现前毗尼”和“自言毗尼”…“现前毗尼”和“多语毗尼”…“现前毗尼”和“觅罪毗尼”…“现前毗尼”和“如草覆地毗尼”，这些法是混合在一起的，还是可以分离的呢？是否可以将这些法的不同之处加以区分和说明呢？

“现前毗尼”和“忆念毗尼”，这些法是混合在一起的，而不是分离的；并且无法将这些法的不同之处加以区分和说明。

“现前毗尼”和“不痴毗尼”…（同上）…“现前毗尼”和“自言毗尼”…“现前毗尼”和“多语毗尼”…“现前毗尼”和“觅罪毗尼”…“现前毗尼”和“如草覆地毗尼”，这些法是混合在一起的，而不是分离的；并且无法将这些法的不同之处加以区分和说明。

AI 解析： 关于“诤事” (Adhikaraṇa) 与“灭诤法” (Samatha)

• 诤事 (Adhikaraṇa): 这个词在律藏中特指需要僧团作为一个集体来处理的“事务”或“案件”。它涵盖了从理论辩论到具体犯罪行为，再到日常僧务的所有需要通过正式程序解决的问题。将它理解为僧团的“法律案件类别”有助于把握其核心含义。
• 灭诤法 (Samatha): 这是指平息和解决上述“诤事”的七种标准程序或方法（即“七灭诤”）。它们构成了僧团的“司法程序法”，确保所有争端都能以公正、透明且符合法与律的方式得到解决。

9 七灭诤法的缘起、根源与生起 (Sattasamathanidāna)

“现前毗尼”的因缘是什么？它的生起因是什么？它的种类是什么？它的起源是什么？它的构成是什么？它的发生是什么？“忆念毗尼”的因缘…？“不痴毗尼”…？“自言毗尼”…？“多语毗尼”…？“觅罪毗尼”…？“如草覆地毗尼”的因缘…发生是什么？[352]

“现前毗尼”以“因缘”为因缘，以“因缘”为生起因，以“因缘”为种类，以“因缘”为起源，以“因缘”为构成，以“因缘”为发生。“忆念毗尼”…“不痴毗尼”…“自言毗尼”以“因缘”为因缘…以“因缘”为发生。“多语毗尼”…“觅罪毗尼”以“因缘”为因缘…以“因缘”为发生。“如草覆地毗尼”以“因缘”为因缘…以“因缘”为发生。

（此问答模式以“因”和“缘”分别重复两次，结构与 2. 诤事的缘起 相同，此处从略。）

9.1 根源与生起

七灭诤有多少“根”，多少“生起因”？七灭诤有二十六“根”，三十六“生起因”。[353]

是哪二十六“根”呢？

• 现前毗尼有四根：僧团现前、法现前、律现前、人现前。
• 忆念毗尼有四根。
• 不痴毗尼有四根。
• 自言毗尼有二根：即忏悔者和接受忏悔者。
• 多语毗尼有四根。
• 觅罪毗尼有四根。
• 如草覆地毗尼有四根：僧团现前、法现前、律现前、人现前。 这就是七灭诤的二十六“根”。

是哪三十六“生起因”呢？ “忆念毗尼”的僧务决议（羯磨）有：执行、实行、着手、进行、认可、容许（共六项）。“不痴毗尼”的羯磨…“自言毗尼”的羯磨…“多语毗尼”的羯磨…“觅罪毗尼”的羯磨…“如草覆地毗尼”的羯磨，也同样有：执行、实行、着手、进行、认可、容许。 这就是七灭诤的三十六“生起因”。

10 诤事与灭诤法的辨析 (Sattasamathanānatthādi)

“现前毗尼”和“忆念毗尼”，这些法是意义不同、表述也不同，还是意义相同、仅仅表述不同呢？[354]

“现前毗尼”和“不痴毗尼”…“现前毗尼”和“自言毗尼”…“现前毗尼”和“多语毗尼”…“现前毗尼”和“觅罪毗尼”…“现前毗尼”和“如草覆地毗尼”，这些法是意义不同、表述也不同，还是意义相同、仅仅表述不同呢？

“现前毗尼”和“忆念毗尼”，这些法意义不同，表述也不同。

“现前毗尼”和“不痴毗尼”…（同上）…“现前毗尼”和“自言毗尼”…“现前毗尼”和“多语毗尼”…“现前毗尼”和“觅罪毗尼”…“现前毗尼”和“如草覆地毗尼”，这些法意义不同，表述也不同。

10.1 四诤事的四句分别

是否存在既是“论诤”又是“论诤诤事”的情况？是否存在是“论诤”但不是“论诤诤事”的情况？是否存在是“诤事”但不是“论诤”的情况？是否存在既是“诤事”又是“论诤”的情况？是的，这四种情况都可能存在。[355]

• 什么是既是“论诤”又是“论诤诤事”？ 例如，比丘们争论“这是法”或“这不是法”…（如 5. 诤事之间的相互关联 中所述）…这种争吵、冲突…制造不和，这就是既是“论诤”又是“论诤诤事”。
• 什么是“论诤”但不是“诤事”？ 例如，母亲与儿子争论，儿子与母亲争论；父亲与儿子争论，儿子与父亲争论；兄弟之间争论；兄妹之间争论；朋友之间争论。这属于“论诤”，但不是僧团需要处理的“诤事”。
• 什么是“诤事”但不是“论诤”？ 举罪诤、犯戒诤、事务诤。这些是“诤事”，但其本身不是“论诤”。
• 什么是既是“诤事”又是“论诤”？ “论诤诤事”就是既是“诤事”又是“论诤”。

是否存在既是“举罪”又是“举罪诤事”的情况？…（同上四句分别）…是的，这四种情况都可能存在。[356]

• 什么是既是“举罪”又是“举罪诤事”？ 例如，比丘们因戒过患…（如 5. 诤事之间的相互关联 中所述）…指控另一位比丘。这种指责…助长声势的行为，就是既是“举罪”又是“举罪诤事”。
• 什么是“举罪”但不是“诤事”？ 例如，母亲批评儿子，儿子顶撞母亲…朋友之间互相指责。这属于“举罪”，但不是僧团需要处理的“诤事”。
• 什么是“诤事”但不是“举罪”？ 犯戒诤、事务诤、论诤。这些是“诤事”，但其本身不是“举罪”。
• 什么是既是“诤事”又是“举罪”？ “举罪诤事”就是既是“诤事”又是“举罪”。

是否存在既是“犯戒”又是“犯戒诤事”的情况？…（同上四句分别）…是的，这四种情况都可能存在。[357]

• 什么是既是“犯戒”又是“犯戒诤事”？ 五种罪聚和七种罪聚的任何一种，都既是“犯戒”，也是“犯戒诤事”。
• 什么是“犯戒”（Āpatti）但不是“诤事”？ 证得入流果（Sotāpatti）、进入禅定（Samāpatti）。这里的“āpatti”意为“达到、证得”，而不是犯戒，因此不是“诤事”。
• 什么是“诤事”但不是“犯戒”？ 事务诤、论诤、举罪诤。这些是“诤事”，但其本身不一定是“犯戒”。
• 什么是既是“诤事”又是“犯戒”？ “犯戒诤事”就是既是“诤事”又是“犯戒”。

是否存在既是“事务”又是“事务诤事”的情况？…（同上四句分别）…是的，这四种情况都可能存在。[358]

• 什么是既是“事务”又是“事务诤事”？ 僧团需要处理的事务和应履行的职责，如告知羯磨、单白羯磨、白二羯磨、白四羯磨。这既是“事务”，也是“事务诤事”。
• 什么是“事务”但不是“诤事”？ 作为阿阇梨的职责、作为戒师的职责、同戒师的职责、同阿阇梨的职责。这些是个人“事务”，但不是僧团需要处理的“诤事”。
• 什么是“诤事”但不是“事务”？ 论诤、举罪诤、犯戒诤。这些是“诤事”，但其本身不是“事务”。
• 什么是既是“诤事”又是“事务”？ “事务诤事”就是既是“诤事”又是“事务”。