CV 1 羯磨篇 (Kammakkhandhaka)

AI 导读 《羯磨篇》是《小品》的第一篇，系统地介绍了僧团内部处理纪律问题的七种核心程序，即“羯磨（僧务决议）”。这些程序旨在维护僧团的和合与清净，同时给予犯错比丘改过自新的机会。

本篇通过具体案例，详细说明了每一种羯磨的缘起、适用情况、宣告程序、判定其有效（如法）或无效（非法）的标准、受惩戒比丘应遵守的行为规范，以及在当事人改过后如何撤销惩戒的完整流程。这七种羯磨分别是：

1. 呵责羯磨：针对挑起争端、煽动不和的比丘。
2. 依止羯磨：针对愚痴无知、屡教不改、行为不当的比丘，令其在指导下生活。
3. 驱出羯磨：针对行为败坏、污染信众家庭的比丘，将其从特定社区驱离。
4. 下意羯磨：针对辱骂、轻蔑在家信众的比丘，要求其向对方道歉悔过。
5. 不见罪举罪羯磨（暂停资格决议）：针对犯错却不承认自己有错的比丘，暂停其僧团权利。
6. 不忏悔举罪羯磨：针对承认有错但不愿如法忏悔的比丘，暂停其僧团权利。
7. 不舍恶见举罪羯磨：针对持有并宣扬严重错误见解的比丘，暂停其僧团权利。

本篇不仅是僧团管理的法规汇编，更体现了佛陀所倡导的法治、人道和教育精神，强调了程序正义、集体决议和改过迁善的核心价值观。

1 呵责羯磨 (Tajjanīyakamma)

1.1 缘起：盘荼与卢醯比丘的争讼

那时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，有一群名叫盘荼和卢醯的比丘，他们自己喜欢争吵、争论、争辩，在僧团中制造诉讼，还跑到其他有争讼的比丘那里，这样说道：“贤友们，你们不要被他打败，要大声地与他辩论。你们比他更贤能、更聪明、更多闻、更有道理，不要怕他！我们也会支持你们。”这样一来，没发生的争讼就发生了，已经发生的争讼则愈演愈烈。[1]

那些少欲知足的比丘们看到了，便指责、批评、非议说：“这些盘荼和卢醯比丘怎么能自己制造争讼，还去煽动其他争讼的比丘，说‘贤友们……我们也会支持你们’，导致未发生的争讼发生，已发生的争讼愈演愈烈呢？”[2]

于是，那些比丘将此事禀告给世尊。世尊因此事召集了比丘僧团，并询问比丘们：“比丘们，盘荼和卢醯比丘自己制造争讼，还去煽动其他争讼的比丘，说‘贤友们……’，导致争讼愈演愈烈，确有此事吗？”

“确有此事，世尊。”

世尊呵责道：“比丘们，这些愚人的所作所为，是不适当的、不随顺的、不相称的、非沙门所为、不应做的。比丘们，这些愚人怎么能自己制造争讼……还去煽动他人……导致争讼愈演愈烈呢？比丘们，这样做不能使没有信心的人生起信心，也不能使已有信心的人信心增长。恰恰相反，这只会使没有信心的人更不信，使一部分已有信心的人改变心意。”

AI 解析： “呵责羯磨” (Tajjanīyakamma) “呵责羯磨”是僧团执行的一种正式纪律处分，梵语 “kamma” 意为“行为、业”，在律藏中特指僧团的“僧务决议”或“程序”。“呵责”（Tajjaniya）意为谴责、申斥。

此羯磨主要适用于那些喜欢挑起或参与争端、破坏僧团和合的比丘。这是一种相对温和的惩戒，目的是通过公开的批评和警告，使犯错的比丘认识到自己的错误，并促使其改正。执行此羯磨后，受惩戒者在一段时间内需要遵守特定的行为规范，其部分僧团权利会受到限制。

1.2 呵责羯磨的制定

那时，世尊以种种方式呵责了那些比丘，宣说了难供养、难满足、欲望多、不知足、喜欢群聚、懈怠的过患，并以种种方式赞叹了易供养、易满足、少欲、知足、削减烦恼、头陀行、令人净信、减少障碍、精进努力的功德。为比丘们说了相应、随顺的法后，世尊对比丘们说：“那么，比丘们，僧团应对盘荼和卢醯比丘们执行呵责羯磨（僧务决议）。”[3]

“比丘们，应当这样执行：首先，应当诘问盘荼和卢醯比丘；诘问后，应当让他们忆念起自己的过失；让他们忆念后，应当让他们承认自己的罪过；让他们承认罪过后，应由一位干练、有能力的比丘在僧团中作如下宣告：

‘大德们，请僧团听我说。这些盘荼和卢醯比丘，自己喜欢争吵、争论、争辩，在僧团中制造诉讼，还跑到其他有争讼的比丘那里……导致争讼愈演愈烈。如果僧团的时机成熟，僧团应为盘荼和卢醯比丘执行呵责羯磨。这是作白（动议宣告）。’

‘大德们，请僧团听我说。这些盘荼和卢醯比丘……导致争讼愈演愈烈。僧团现在为盘荼和卢醯比丘执行呵责羯磨。同意为盘荼和卢醯比丘执行呵责羯磨的尊者请默然，不同意的请说。’

（重复宣告第二遍）‘……不同意的请说。’

（重复宣告第三遍）‘……不同意的请说。’

‘僧团已为盘荼和卢醯比丘执行呵责羯磨。僧团已同意，因此默然。我如此理解。’

1.3 非法羯磨的十二种情况

“比丘们，具足三种情况的呵责羯磨，是‘非法羯磨’、‘非律羯磨’，不能妥善平息事端：[4]

1. 当事人不在场：在当事人缺席的情况下执行。
2. 未经询问：没有诘问当事人的情况下执行。
3. 未经承认：在当事人没有承认过失的情况下执行。

比丘们，具足这三种情况的呵责羯磨，是‘非法羯磨’、‘非律羯磨’，不能妥善平息事端。

“比丘们，又具足三种情况的呵责羯磨，是‘非法羯磨’……不能妥善平息事端：

1. 对无罪者执行。
2. 对不该忏悔的罪执行。
3. 对已忏悔的罪执行。

比丘们，具足这三种情况的呵责羯磨，是‘非法羯磨’……不能妥善平息事端。

“比丘们，又具足三种情况的呵责羯磨，是‘非法羯磨’……不能妥善平息事端：

1. 未经诘问就执行。
2. 未令忆念就执行。
3. 未令承认罪过就执行。

比丘们，具足这三种情况的呵责羯磨，是‘非法羯磨’……不能妥善平息事端。

“比丘们，又具足以下各三种情况的呵责羯磨，都是‘非法羯磨’……不能妥善平息事端：

• 当事人不在场、不如法、非全体和合地执行。
• 未经询问、不如法、非全体和合地执行。
• 未经承认、不如法、非全体和合地执行。
• 对无罪者、不如法、非全体和合地执行。
• 对不该忏悔的罪、不如法、非全体和合地执行。
• 对已忏悔的罪、不如法、非全体和合地执行。
• 未经诘问、不如法、非全体和合地执行。
• 未令忆念、不如法、非全体和合地执行。
• 未令承认罪过、不如法、非全体和合地执行。

比丘们，具足这三种情况的呵责羯磨，是‘非法羯磨’、‘非律羯磨’，不能妥善平息事端。”

1.4 如法羯磨的十二种情况

“比丘们，具足三种情况的呵责羯磨，是‘如法羯磨’、‘如律羯磨’，能妥善平息事端：[5]

1. 当事人在场：在当事人出席的情况下执行。
2. 经过询问：诘问过当事人的情况下执行。
3. 经过承认：在当事人承认过失的情况下执行。

比丘们，具足这三种情况的呵责羯磨，是‘如法羯磨’、‘如律羯磨’，能妥善平息事端。

“比丘们，又具足三种情况的呵责羯磨，是‘如法羯磨’……能妥善平息事端：

1. 对有罪者执行。
2. 对应该忏悔的罪执行。
3. 对未忏悔的罪执行。

……

“比丘们，又具足三种情况的呵责羯磨，是‘如法羯磨’……能妥善平息事端：

1. 经过诘问后执行。
2. 令其忆念后执行。
3. 令其承认罪过后执行。

……

“比丘们，又具足以下各三种情况的呵责羯磨，都是‘如法羯磨’……能妥善平息事端：

• 当事人在场、如法、全体和合地执行。
• 经过询问、如法、全体和合地执行。
• 经过承认、如法、全体和合地执行。
• 对有罪者、如法、全体和合地执行。
• 对应该忏悔的罪、如法、全体和合地执行。
• 对未忏悔的罪、如法、全体和合地执行。
• 经过诘问、如法、全体和合地执行。
• 令其忆念、如法、全体和合地执行。
• 令其承认罪过、如法、全体和合地执行。

比丘们，具足这三种情况的呵责羯磨，是‘如法羯磨’、‘如律羯磨’，能妥善平息事端。”

AI 小贴士： 僧团决议的程序正义 上述“非法”与“如法”的对比，集中体现了佛陀制律的核心精神之一：程序正义。一个有效的僧团纪律处分，必须满足以下关键条件：

1. 公开透明：必须在当事人在场（sammukhā）的情况下进行，不能搞缺席审判。
2. 调查核实：必须诘问（paṭipucchā）当事人，给予其申辩和澄清的机会。
3. 基于事实：处分应在当事人承认（paṭiññāya）过失或事实清楚的情况下作出。
4. 合法合规：必须如法如律（dhammena, vinayena）进行，不能凭个人好恶。
5. 集体决议：必须由全体和合（samaggena）的僧团作出决定，不能是少数人或分裂的团体所为。

这些原则确保了僧团纪律的严肃性、公正性和权威性，避免了滥用惩戒权，保障了僧团成员的基本权利。

1.5 应行呵责羯磨的情况

“比丘们，具备以下三种特质的比丘，僧团如果认为有必要，可以对他执行呵责羯磨：[6]

1. 在僧团中制造诉讼、争吵、争论、争辩。
2. 愚痴、不明事理、罪行多且不受教诫。
3. 与在家人不正当地交往，行为不符合律制。

比丘们，具备这三种特质的比丘，僧团如果认为有必要，可以对他执行呵责羯磨。

“比丘们，又具备以下三种特质的比丘……可以对他执行呵责羯磨：

1. 在增上戒学上毁犯戒律。
2. 在增上行仪上毁犯威仪。
3. 在增上正见上持有邪见。

比丘们……可以对他执行呵责羯磨。

“比丘们，又具备以下三种特质的比丘……可以对他执行呵责羯磨：

1. 毁谤佛陀。
2. 毁谤正法。
3. 毁谤僧团。

比丘们……可以对他执行呵责羯磨。

“比丘们，对于以下三类比丘，僧团如果认为有必要，可以对他执行呵责羯磨：

1. 一类是在僧团中制造诉讼、争辩的人。
2. 一类是愚痴、不明事理、罪行多且不受教诫的人。
3. 一类是与在家人不正当交往的人。

比丘们，对于这三类比丘，僧团如果认为有必要，可以对他执行呵责羯磨。

“比丘们，又对于以下三类比丘……可以对他执行呵责羯磨：

1. 一类是在增上戒学上毁犯戒律的人。
2. 一类是在增上行仪上毁犯威仪的人。
3. 一类是在增上正见上持有邪见的人。

比丘们，对于这三类比丘……可以对他执行呵责羯磨。

“比丘们，又对于以下三类比丘……可以对他执行呵责羯磨：

1. 一类是毁谤佛陀的人。
2. 一类是毁谤正法的人。
3. 一类是毁谤僧团的人。

比丘们，对于这三类比丘……可以对他执行呵责羯磨。”

1.6 受呵责比丘应遵守的十八项规定

“比丘们，受到呵责羯磨的比丘应当正确行事。正确的行事规范如下：[7]

1. 不可为他人授具足戒。
2. 不可收他人为依止弟子。
3. 不可蓄养沙弥。
4. 不可接受教诫比丘尼的任命。
5. 即使已被任命，也不可前往教诫比丘尼。
6. 不可再犯当初导致僧团执行呵责羯磨的那个过失。
7. 不可犯与该过失类似的罪。
8. 不可犯比该过失更严重的罪。
9. 不可毁谤此羯磨本身。
10. 不可毁谤执行此羯磨的比丘们。
11. 不可阻止未受惩戒的比丘举行布萨（半月诵戒仪式）。
12. 不可阻止未受惩戒的比丘举行自恣（相互邀过仪式）。
13. 不可参与僧团的日常谈话。
14. 不可参与对其他比丘的教诫。
15. 不可（在僧团会议中）表示许可。
16. 不可诘问其他比丘。
17. 不可令其他比丘忆念过失。
18. 不可与其他比丘有亲密交往。”

1.7 呵责羯磨的撤销

那时，僧团对盘荼和卢醯比丘们执行了呵责羯磨。他们受到僧团的呵责羯磨后，行为端正，态度谦卑柔顺，希望消除罪过。他们到其他比丘那里说：“贤友们，我们受到僧团的呵责羯磨后，正在端正行事，态度谦卑，希望消除罪过。我们现在应该怎么做呢？”[8]

比丘们将此事禀告世尊。世尊说：“比丘们，既然如此，僧团应为盘荼和卢醯比丘们撤销呵责羯磨。”

“比丘们，具备以下五种情况的比丘，其呵责羯磨不得撤销：[9]

1. 为他人授具足戒。
2. 收他人为依止弟子。
3. 蓄养沙弥。
4. 接受教诫比丘尼的任命。
5. 即使已被任命，仍前往教诫比丘尼。

比丘们，具备这五种情况的比丘，其呵责羯磨不得撤销。

“比丘们，又具备以下五种情况的比丘……不得撤销：

1. 再犯当初导致僧团执行呵责羯磨的那个过失。
2. 犯与该过失类似的罪。
3. 犯比该过失更严重的罪。
4. 毁谤此羯磨本身。
5. 毁谤执行此羯磨的比丘们。

比丘们，具备这五种情况的比丘……不得撤销。

“比丘们，具备以下八种情况的比丘，其呵责羯磨不得撤销：

1. 阻止未受惩戒的比丘举行布萨。
2. 阻止未受惩戒的比丘举行自恣。
3. 参与僧团的日常谈话。
4. 参与对其他比丘的教诫。
5. （在僧团会议中）表示许可。
6. 诘问其他比丘。
7. 令其他比丘忆念过失。
8. 与其他比丘有亲密交往。

比丘们，具备这八种情况的比丘，其呵责羯磨不得撤销。”

“比丘们，具备以下五种情况的比丘，其呵责羯磨可以撤销：

1. 不为他人授具足戒。
2. 不收他人为依止弟子。
3. 不蓄养沙弥。
4. 不接受教诫比丘尼的任命。
5. 即使已被任命，也不前往教诫比丘尼。

比丘们，具备这五种情况的比丘，其呵责羯磨可以撤销。

“比丘们，又具备以下五种情况的比丘……可以撤销：

1. 不再犯当初导致僧团执行呵责羯磨的那个过失。
2. 不犯与该过失类似的罪。
3. 不犯比该过失更严重的罪。
4. 不毁谤此羯磨本身。
5. 不毁谤执行此羯磨的比丘们。

比丘们，具备这五种情况的比丘……可以撤销。

“比丘们，又具备以下八种情况的比丘……可以撤销：

1. 不阻止未受惩戒的比丘举行布萨。
2. 不阻止未受惩戒的比丘举行自恣。
3. 不参与僧团的日常谈话。
4. 不参与对其他比丘的教诫。
5. 不（在僧团会议中）表示许可。
6. 不诘问其他比丘。
7. 不令其他比丘忆念过失。
8. 不与其他比丘有亲密交往。

比丘们，具备这八种情况的比丘，其呵责羯磨可以撤销。”

1.8 撤销羯磨的程序

“比丘们，应当这样撤销：那些盘荼和卢醯比丘应到僧团中，偏袒右肩，礼敬长老比丘们的双足，然后蹲下，合掌，这样说：[10]

‘大德们，我们受到僧团的呵责羯磨后，已端正行事，态度谦卑，希望消除罪过，请求僧团撤销我们的呵责羯磨。’

应请求第二次，请求第三次。然后，应由一位干练、有能力的比丘在僧团中作如下宣告：

‘大德们，请僧团听我说。这些盘荼和卢醯比丘，受到僧团的呵责羯磨后，已端正行事，态度谦卑，希望消除罪过，他们请求撤销呵责羯磨。如果僧团的时机成熟，僧团应为盘荼和卢醯比丘们撤销呵责羯磨。这是作白。’

‘大德们，请僧团听我说。这些盘荼和卢醯比丘……请求撤销呵责羯磨。僧团现在为盘荼和卢醯比丘们撤销呵责羯磨。同意为他们撤销呵责羯磨的尊者请默然，不同意的请说。’

（重复宣告第二遍）‘……不同意的请说。’

（重复宣告第三遍）‘……不同意的请说。’

‘僧团已为盘荼和卢醯比丘们撤销呵责羯磨。僧团已同意，因此默然。我如此理解。’”

2 依止羯磨 (Niyassakamma)

2.1 缘起：尊者施越的过失

那时，有一位尊者名叫施越，他愚痴、不明事理、罪行多、不受教诫，还与在家人不正当地交往。他还参与了僧团为其他比丘执行别住（纪律考察期）、本日治、摩那埵（意喜服役期）和出罪 / 阿浮呵那（恢复清净资格）等羯磨。那些少欲知足的比丘们看到了，便指责、批评、非议说：“尊者施越怎么能愚痴、不明事理……还参与僧团的羯磨呢？”[11]

于是，那些比丘将此事禀告给世尊。世尊因此事召集了比丘僧团，并询问比丘们：“比丘们，施越比丘愚痴、不明事理……还参与僧团的羯磨，确有此事吗？”

“确有此事，世尊。”

世尊呵责道：“比丘们，这个愚人的所作所为，是不适当的、不随顺的、不相称的、非沙门所为、不应做的。比丘们，这个愚人怎么能……参与僧团的羯磨呢？比丘们，这样做不能使没有信心的人生起信心……（世尊呵责并说法后），对比丘们说：“比丘们，既然如此，僧团应对施越比丘执行依止羯磨，告诉他：‘你必须依止他人而住。’”

AI 解析： “依止羯磨” (Niyassakamma) “依止羯磨”是另一种僧团纪律处分。“依止”（Nissaya）意为依靠、依赖。此羯磨适用于那些因无知、愚痴而屡犯过错，或行为不检点，需要被置于一位有德行的资深比丘监督和指导之下的比丘。

接受此羯磨的比丘，必须像新出家的弟子一样，依止一位和尚（授戒亲教师）或阿阇黎（依止轨范师）生活，学习戒律和教法，直到他的行为和见解被僧团认为已经成熟和稳固为止。这是一种教育性和保护性的措施。

2.2 依止羯磨的制定与程序

“比丘们，应当这样执行：首先，应当诘问施越比丘；诘问后，应当让他忆念起自己的过失；让他忆念后，应当让他承认自己的罪过；让他承认罪过后，应由一位干练、有能力的比丘在僧团中作如下宣告：[12]

‘大德们，请僧团听我说。这位施越比丘愚痴、不明事理……还参与僧团的羯磨。如果僧团的时机成熟，僧团应对施越比丘执行依止羯磨，告诉他：你必须依止他人而住。这是作白。’

‘大德们，请僧团听我说……僧团现在对施越比丘执行依止羯磨，告诉他：你必须依止他人而住。同意的尊者请默然，不同意的请说。’

（重复宣告第二遍……第三遍……）

‘僧团已为施越比丘执行依止羯磨，告诉他：你必须依止他人而住。僧团已同意，因此默然。我如此理解。’”

2.3 非法与如法羯磨

（此处的“非法羯磨”与“如法羯磨”的条件，与“呵责羯磨”中的规定完全相同，只需将“呵责羯磨”替换为“依止羯磨”。）[13
-14]

2.4 应行依止羯磨的情况

（此处应执行“依止羯磨”的情况，与“呵责羯磨”中的规定完全相同，只需将“呵责羯磨”替换为“依止羯磨”。）[15]

2.5 受依止比丘应遵守的十八项规定

（受“依止羯磨”的比丘应遵守的十八项规定，与“呵责羯磨”中的规定完全相同。）[16]

2.6 依止羯磨的撤销

那时，僧团对施越比丘执行了依止羯磨，告诉他：“你必须依止他人而住。”他受到僧团的依止羯磨后，亲近、承事善知识，学习经教，多闻且通达经、律、论，成为了一位贤明、聪慧、有智慧、知惭、知愧、乐于学习的比丘。他行为端正，态度谦卑，希望消除罪过。他到其他比丘那里说：“贤友们，我受到僧团的依止羯磨后，正在端正行事……我现在应该怎么做呢？”[17]

比丘们将此事禀告世尊。世尊说：“比丘们，既然如此，僧团应为施越比丘撤销依止羯磨。”

（此处关于“不得撤销”和“可以撤销”的各项条件，与“呵责羯磨”中的规定完全相同，只需将“呵责羯磨”替换为“依止羯磨”。）[18
-19]

2.7 撤销羯磨的程序

“比丘们，应当这样撤销：那位施越比丘应到僧团中，偏袒右肩，礼敬长老比丘们的双足，然后蹲下，合掌，这样说：[20]

‘大德们，我受到僧团的依止羯磨后，已端正行事……请求僧团撤销我的依止羯磨。’

应请求第二次，请求第三次。然后，应由一位干练、有能力的比丘在僧团中作如下宣告：

‘大德们，请僧团听我说。这位施越比丘，受到僧团的依止羯磨后，已端正行事……请求撤销依止羯磨。如果僧团的时机成熟，僧团应为施越比丘撤销依止羯磨。这是作白。’

（宣告与表决程序与前述相同，只需将羯磨名称替换为“依止羯磨”。）

‘僧团已为施越比丘撤销依止羯磨。僧团已同意，因此默然。我如此理解。’”

3 驱出羯磨 (Pabbājanīyakamma)

3.1 缘起：阿湿婆与富那婆娑比丘的恶行

那时，在枳吒山，住着一群名叫阿湿婆和富那婆娑的无耻恶比丘。他们做出如下种种不如法的行为：[21]

• 自己种花，也教人种花；自己浇水，也教人浇水；自己摘花，也教人摘花；自己编花环，也教人编花环，制作各种花饰。
• 他们为良家妇女、少女、媳妇、女仆制作各种花环和花饰。
• 他们和这些女性在同一个容器里吃饭，在同一个杯子里喝水，坐在同一张座位上，睡在同一张床上，共用卧具和覆盖物。
• 他们非时食、饮酒、使用花环香料、跳舞、唱歌、演奏乐器、嬉笑。
• 他们和舞女一起跳舞、唱歌、奏乐、嬉笑。
• 他们玩各种棋盘游戏、骰子和其他游戏。
• 他们学习骑象、骑马、驾车、射箭、剑术，在象、马、车前奔跑，呼喊、拍手、摔跤、拳斗。
• 他们在舞台上铺开僧伽梨，对舞女说：“妹妹，在这里跳舞吧！”并为她喝彩。

他们做出了各种各样不如法的行为。

当时，有一位在迦尸国过完雨安居的比丘，在前往舍卫城拜见世尊的途中，路过枳吒山。他在上午穿好衣，持着钵，进入枳吒山托钵。他行、住、坐、卧都很有威仪，目光低垂，举止端庄。当地人看到他，却议论说：“这是哪里来的，像个没力气、傻乎乎、愁眉苦脸的人？谁会给他供养呢？我们的阿湿婆和富那婆娑尊者们，和蔼可亲，善于言谈，总是微笑着欢迎我们，从不愁眉苦脸，口齿清晰，主动和我们说话。食物应该供养给他们才对。”[22]

有一位优婆塞看到这位比丘在枳吒山托钵，便上前问候：“尊者，得到食物了吗？”

“贤友，没有得到食物。”

“尊者，请到我家里来吧。”

于是，那位优婆塞将比丘带回家中供养。饭后，他问：“尊者要去哪里？”

“贤友，我要去舍卫城拜见世尊。”

“那么，尊者，请代我顶礼世尊双足，并这样禀告：‘世尊，枳吒山的住处已经被严重污染了。有一群名叫阿湿婆和富那婆娑的无耻恶比丘住在那里，他们做着各种不如法的行为（……此处详述其恶行……）。从前有信心、有净信的信众，现在都变得没有信心了。以前僧团在这里的供养来源，现在也都断绝了。品行好的比丘都离开了，只剩下恶比丘住在这里。祈请世尊派遣比丘来整顿枳吒山的住处，使其恢复清净。’”

“好的，贤友。”那位比丘答应了优婆塞，便从座位上起身，一路前往舍卫城。他按顺序来到了祇树给孤独园，拜见了世尊。世尊按惯例与远道而来的比丘寒暄，问他旅途是否顺利，从何处来。比丘回答说旅途顺利，并详细禀告了他在枳吒山的所见所闻，以及那位优婆塞的请求。[23]

世尊因此事召集了比丘僧团，并询问：“比丘们，在枳吒山，确有名叫阿湿婆和富那婆娑的无耻恶比丘吗？他们做了种种不如法的行为……导致信众失去信心，供养断绝，善好的比丘离开，是这样吗？”

“确有此事，世尊。”

世尊严厉地呵责道：“……这些愚人怎么能做出如此种种不如法的行为呢？（……详述其恶行……）这样做不能使没有信心的人生起信心……”世尊呵责并说法后，对舍利弗和目犍连说：“舍利弗、目犍连，你们去吧，到枳吒山去，为阿湿婆和富那婆娑比丘执行驱出羯磨（驱逐决议），将他们从枳吒山驱离。他们曾经是你们的弟子。”

“世尊，那些比丘凶恶粗暴，我们怎么为他们执行驱出羯磨呢？”

“舍利弗，既然如此，你们就带领众多比丘一起去。”

“好的，世尊。”舍利弗和目犍连答应了世尊。

AI 解析： “驱出羯磨” (Pabbājanīyakamma) “驱出羯磨”是一种更为严厉的处分。“驱出”（Pabbājaniya）意为驱逐、放逐。

此羯磨适用于那些行为严重败坏，给僧团声誉和信众的信仰造成重大损害的比丘。执行此羯磨后，该比丘将被禁止在特定的区域（如某个村庄、城镇或寺院）居住。这是一种隔离措施，旨在保护当地社区的信众免受恶比丘的负面影响，并维护僧团的整体形象。

3.2 驱出羯磨的制定与程序

“比丘们，应当这样执行：首先，应当诘问阿湿婆和富那婆娑比丘；诘问后……让他们承认罪过后，应由一位干练、有能力的比丘在僧团中作如下宣告：[24]

‘大德们，请僧团听我说。这些阿湿婆和富那婆娑比丘败坏信众家庭，行为邪恶。他们的恶行已被看到和听到，他们败坏的家庭也已被看到和听到。如果僧团的时机成熟，僧团应对阿湿婆和富那婆娑比丘执行驱出羯磨，宣布：阿湿婆和富那婆娑比丘不得再居住于枳吒山。这是作白。’

‘大德们，请僧团听我说……僧团现在对他们执行驱出羯磨，宣布：阿湿婆和富那婆娑比丘不得再居住于枳吒山。同意的尊者请默然，不同意的请说。’

（重复宣告第二遍……第三遍……）

‘僧团已为阿湿婆和富那婆娑比丘执行了驱出羯磨。僧团已同意，因此默然。我如此理解。’”

3.3 非法与如法羯磨

（此处的“非法羯磨”与“如法羯磨”的条件，与“呵责羯磨”中的规定完全相同，只需将“呵责羯磨”替换为“驱出羯磨”。）[25
-26]

3.4 应行驱出羯磨的情况

（此处应执行“驱出羯磨”的情况，除了“呵责羯磨”中提到的所有情况外，还增加了以下几类）：

“比丘们，又具备以下三种特质的比丘……可以对他执行驱出羯磨：[27]

1. 有身体上的戏乐行为。
2. 有语言上的戏乐行为。
3. 有身语二者的戏乐行为。

…… “比丘们，又具备以下三种特质的比丘……可以对他执行驱出羯磨：

4. 有身体上的不如法行为。
5. 有语言上的不如法行为。
6. 有身语二者的不如法行为。

…… “比丘们，又具备以下三种特质的比丘……可以对他执行驱出羯磨：

7. 有伤害性的身体行为。
8. 有伤害性的语言行为。
9. 有伤害性的身语二者行为。

…… “比丘们，又具备以下三种特质的比丘……可以对他执行驱出羯磨：

10. 以身体行为行使邪命。
11. 以语言行为行使邪命。
12. 以身语二者行为行使邪命。

…… （同样地，这些新增的类别也适用于“三类比丘”的组合。）

3.5 受驱出比丘应遵守的十八项规定

（受“驱出羯磨”的比丘应遵守的十八项规定，与“呵责羯磨”中的规定完全相同。）[28]

3.6 驱出羯磨的后续与撤销

那时，以舍利弗和目犍连为首的比丘僧团前往枳吒山，为阿湿婆和富那婆娑比丘执行了驱出羯磨，宣布：“阿湿婆和富那婆娑比丘不得再居住于枳吒山。”但他们受到僧团的驱出羯磨后，仍然行为不端，不肯顺从，不愿悔改，不向比丘们道歉，反而辱骂、诽谤，随自己的贪、瞋、痴、怖而行事，有的离开了，有的甚至还俗了。[29]

那些少欲知足的比丘们看到了，便指责、批评、非议说：“怎么阿湿婆和富那婆娑比丘受到驱出羯磨后，还如此不端……甚至还俗了呢？”他们将此事禀告了世尊。

世尊因此事召集比丘僧团，询问确认后，呵责道：“……这些愚人怎么能……甚至还俗呢？这样做不能使没有信心的人生起信心……”世尊呵责并说法后，对比丘们说：“比丘们，既然如此，他们所受的驱出羯磨不得撤销。”

（此处关于“不得撤销”和“可以撤销”的各项条件，与“呵责羯磨”中的规定完全相同，只需将“呵责羯磨”替换为“驱出羯磨”。）[30
-31]

3.7 撤销羯磨的程序

“比丘们，应当这样撤销：那位受驱出羯磨的比丘，应到僧团中……（程序与“呵责羯磨”的撤销程序相同），请求道：[32]

‘大德们，我受到僧团的驱出羯磨后，已端正行事……请求僧团撤销我的驱出羯磨。’

（宣告与表决程序与前述相同，只需将羯磨名称替换为“驱出羯磨”，并将当事人名字替换为“某甲比丘”。）

‘僧团已为某甲比丘撤销驱出羯磨。僧团已同意，因此默然。我如此理解。’”

4 下意羯磨 (Paṭisāraṇīyakamma)

4.1 缘起：尊者善法与质多居士的冲突

那时，尊者善法住在摩叉止陀，是质多居士园林的管理者，负责新建筑工程，并常年接受供养。当时，质多居士每当想邀请僧团、几位比丘或个别比丘应供时，都会先征求尊者善法的意见。[33]

当时，许多长老比丘，包括尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者大迦旃延、尊者大拘絺罗、尊者大劫宾那、尊者大周那、尊者阿那律、尊者离越、尊者优波离、尊者阿难和尊者罗睺罗，正在迦尸国游化，来到了摩叉止陀。

质多居士听说长老们到了，便前去拜见，坐在一旁。尊者舍利弗为他开示佛法，使他欢喜、振奋。听法后，质多居士对长老们说：“尊者们，请接受我明天为远来客僧准备的供养。”长老们默然同意了。

质多居士知道长老们同意后，便起身告辞，前往尊者善法处，对他说：“尊者善法，请您明天和长老们一同来应供。”

尊者善法心想：“以前质多居士邀请僧众，都会先问我。现在他没问我就邀请了长老们，他一定是对我心怀不满，不尊重我了。”于是他对质多居士说：“够了，居士，我不接受邀请。”

质多居士再三请求，善法尊者始终拒绝。质多居士心想：“尊者善法来或不来，对我又有什么影响呢？”于是便告辞离去。

第二天，质多居士为长老们准备了丰盛的食物。尊者善法心想：“我得去看看质多为长老们准备了些什么。”于是他在上午穿好衣，持钵来到质多居士家，在准备好的座位上坐下。质多居士过来问候他，他也坐在一旁。尊者善法对他说：“居士，你这里准备了这么多吃的喝的，只是少了一样东西，就是芝麻饼。”[34]

质多居士回答说：“尊者，佛陀的教法中有无尽的珍宝，您却只提到芝麻饼这点小事。尊者，这就像一个故事：从前，南方的商人到东方去做生意，带回一只母鸡。这只母鸡和乌鸦交配，生下了一只小鸡。这只小鸡想学乌鸦叫时，发出的却是‘嘎嘎-咯咯’的声音；想学鸡叫时，发出的却是‘咯咯-嘎嘎’的声音。同样地，尊者，佛法中有无尽的珍宝，您却只提到芝麻饼这点小事。”

“居士！你在辱骂我，你在诽谤我！这是你的住处，我要走了！”

“尊者，我没有辱骂或诽谤您。请您继续住在摩叉止陀吧，这里的芒果林很宜人。我会尽力为您提供衣食、住所和医药等一切所需。”

尊者善法再三说：“你在辱骂我……我要走了！”

“尊者，您要去哪里呢？”

“我要去舍卫城拜见世尊！”

“那好吧，尊者，您自己说的话和我说的话，都请全部禀告世尊吧。不过，如果尊者您将来再回到摩叉止陀，那也没什么好奇怪的。”

于是，尊者善法收拾好行装，一路来到舍卫城，向世尊一五一十地禀告了整件事情。[35]

世尊呵责道：“愚人！你的所作所为是不适当的……你怎么能用如此低劣的方式去轻视和侮辱一位有信心、净信、乐于布施、护持僧团的质多居士呢？愚人！这样做不能使没有信心的人生起信心……”世尊呵责并说法后，对比丘们说：“比丘们，既然如此，僧团应对善法比丘执行下意羯磨，告诉他：‘你必须去向质多居士道歉求得原谅。’”

AI 解析： “下意羯磨” (Paṭisāraṇīyakamma) “下意羯磨”意为“使之和解/道歉的羯磨”。此羯磨专门用于处理比丘与在家信众之间的冲突。

当比丘无理地辱骂、诽谤或伤害了在家信众，导致信众失去信心时，僧团会执行此羯磨，强制要求该比丘前往当事人家中，承认错误并请求原谅。这一规定体现了佛教对维护僧俗关系和谐的高度重视，保护了在家护法信众的尊严与情感。

4.2 下意羯磨的制定与程序

“比丘们，应当这样执行：首先，应当诘问善法比丘……让他承认罪过后，应由一位干练、有能力的比丘在僧团中作如下宣告：[36]

‘大德们，请僧团听我说。这位善法比丘用低劣的方式轻视和侮辱了有信心、净信……的质多居士。如果僧团的时机成熟，僧团应对善法比丘执行下意羯磨，告诉他：你必须去向质多居士道歉求得原谅。这是作白。’

（宣告与表决程序与前述相同……）

‘僧团已为善法比丘执行了下意羯磨。僧团已同意，因此默然。我如此理解。’”

4.3 非法与如法羯磨

（此处的“非法羯磨”与“如法羯磨”的条件，与“呵责羯磨”中的规定完全相同，只需将“呵责羯磨”替换为“下意羯磨”。）[37
-38]

4.4 应行下意羯磨的情况

“比丘们，具备以下五种特质的比丘，僧团如果认为有必要，可以对他执行下意羯磨：[39]

1. 图谋使在家人遭受损失。
2. 图谋使在家人遭受不幸。
3. 图谋使在家人无法安住。
4. 辱骂、诽谤在家人。
5. 离间在家人之间的关系。

比丘们，具备这五种特质的比丘……可以对他执行下意羯磨。

“比丘们，又具备以下五种特质的比丘……可以对他执行下意羯磨：

1. 向在家人毁谤佛陀。
2. 向在家人毁谤正法。
3. 向在家人毁谤僧团。
4. 用低劣的方式轻视和侮辱在家人。
5. 对在家人做出如法的承诺后却不履行。

比丘们，具备这五种特质的比丘……可以对他执行下意羯磨。 （同样地，这些也适用于“五类比丘”的组合。）

4.5 受下意比丘应遵守的十八项规定

（受“下意羯磨”的比丘应遵守的十八项规定，与“呵责羯磨”中的规定完全相同。）[40]

4.6 派遣“随行比丘”协助道歉

那时，僧团对善法比丘执行了下意羯磨，告诉他：“你必须去向质多居士道歉。”他受了羯磨后，前往摩叉止陀，但因为感到羞愧，无法向质多居士开口道歉，于是又回到了舍卫城。比丘们问他：“你向质多居士道歉了吗？”他说：“贤友们，我去了，但因为羞愧而没能道歉。”[41]

比丘们将此事禀告世尊。世尊说：“比丘们，既然如此，僧团应为善法比丘指派一位‘随行比丘’，帮助他去向质多居士道歉。应当这样指派：先征求一位比丘的同意，然后由一位干练、有能力的比丘在僧团中作如下宣告：

‘大德们，请僧团听我说。如果僧团的时机成熟，僧团应指派某甲比丘作为善法比丘的随行者，去帮助他向质多居士道歉。这是作白。’

（宣告与表决程序……）

‘僧团已指派某甲比丘作为善法比丘的随行者。僧团已同意，因此默然。我如此理解。’”

“比丘们，善法比丘应与随行比丘一同前往摩叉止陀，向质多居士道歉，说：‘居士，请原谅我，我向你道歉。’如果对方原谅了，那就很好。如果不原谅，随行比丘应说：‘居士，请原谅这位比丘吧，他向你道歉。’如果对方原谅了，那就很好。如果不原谅，随行比丘应说：‘居士，请原谅这位比丘，也请原谅我吧。’如果对方原谅了，那就很好。如果不原谅，随行比丘应说：‘居士，看在僧团的份上，请原谅这位比丘吧。’如果对方原谅了，那就很好。如果还不原谅，随行比丘应让善法比丘在质多居士能看到和听到的地方，偏袒右肩，蹲下，合掌，亲口说出自己的过失。”[42]

4.7 下意羯磨的撤销

那时，尊者善法与随行比丘一同前往摩叉止陀，向质多居士道了歉。之后，他行为端正，态度谦卑，希望消除罪过。他到其他比丘那里说：“贤友们，我受到僧团的下意羯磨后，正在端正行事……我应该怎么做呢？”比丘们将此事禀告世尊。世尊说：“比丘们，既然如此，僧团应为善法比丘撤销下意羯磨。”[43]

（此处关于“不得撤销”和“可以撤销”的各项条件，与“呵责羯磨”中的规定完全相同，只需将“呵责羯磨”替换为“下意羯磨”。）[44]

4.8 撤销羯磨的程序

“比丘们，应当这样撤销……（程序与“呵责羯磨”的撤销程序相同），请求道：[45]

‘大德们，我受到僧团的下意羯磨后，已端正行事……请求僧团撤销我的下意羯磨。’

（宣告与表决程序……）

‘僧团已为善法比丘撤销下意羯磨。僧团已同意，因此默然。我如此理解。’”

5 不见罪摈除 / 举罪羯磨 (Āpattiyā Adassane Ukkhepanīyakamma)

5.1 缘起：尊者阐陀不见己罪

那时，世尊住在憍赏弥的瞿师罗园。当时，尊者阐陀犯了罪，却不愿承认自己有罪。那些少欲知足的比丘们看到了，便指责、批评、非议说：“尊者阐陀怎么能犯了罪却不承认呢？”于是，他们将此事禀告给世尊。[46]

世尊因此事召集比丘僧团，询问：“比丘们，阐陀比丘犯了罪却不愿承认，确有此事吗？”

“确有此事，世尊。”

世尊呵责道：“……这个愚人怎么能犯了罪却不愿承认呢？这样做不能使没有信心的人生起信心……”世尊呵责并说法后，对比丘们说：“比丘们，既然如此，僧团应对阐陀比丘执行不见罪举罪羯磨（暂停资格决议），令他与僧团不共住。”

AI 解析： “举罪羯磨” (Ukkhepanīyakamma) “举罪羯磨”意为“暂停资格的羯磨”，是一种更严厉的处分，通常被称为“摈除”。其核心惩罚是“不共住”（Asambhoga），即被惩戒的比丘被禁止参与僧团的一切集体活动，如同被暂时开除了“僧籍”。

本篇介绍了三种“举罪羯磨”，这是第一种：“不见罪”。它适用于那些明明犯了戒，但固执地否认、不认为自己有错的比丘。这是一种对僧团纪律权威的挑战，因此会受到严厉的处分。

5.2 举罪羯磨的制定与程序

“比丘们，应当这样执行：首先，应当诘问阐陀比丘……让他承认罪过后，应由一位干练、有能力的比丘在僧团中作如下宣告：[47]

‘大德们，请僧团听我说。这位阐陀比丘犯了罪，却不愿承认。如果僧团的时机成熟，僧团应对阐陀比丘执行不见罪举罪羯磨，令他与僧团不共住。这是作白。’

（宣告与表决程序……）

‘僧团已为阐陀比丘执行了不见罪举罪羯磨。僧团已同意，因此默然。我如此理解。’

“比丘们，还应在各个住处辗转宣告：‘阐陀比丘因不见罪，已被僧团执行举罪羯磨，与僧团不共住。’”

5.3 非法与如法羯磨

（此处的“非法羯磨”与“如法羯磨”的条件，与“呵责羯磨”中的规定完全相同，只需将“呵责羯磨”替换为“不见罪举罪羯磨”。）[48
-49]

5.4 应行举罪羯磨的情况

（此处应执行“不见罪举罪羯磨”的情况，与“呵责羯磨”中的规定完全相同。）[50]

5.5 受举罪比丘应遵守的四十三项规定

“比丘们，因不见罪而受举罪羯磨的比丘应当正确行事。正确的行事规范如下：[51]

（此处的前十八项规定与“呵责羯磨”中的相同。之后增加以下规定：）

19. 不可接受未受惩戒比丘的礼敬。
20. 不可接受他们的起立迎接。
21. 不可接受他们的合掌。
22. 不可接受他们的恭敬行为。
23. 不可接受他们为自己设置座位。
24. 不可接受他们为自己铺设卧具。
25. 不可接受他们提供的洗足水、足凳、擦脚布。
26. 不可接受他们为迎接自己而代取衣钵。
27. 洗浴时不可接受他们的搓背服务。
28. 不可以“破戒”为由指责未受惩戒的比丘。
29. 不可以“破威仪”为由指责他们。
30. 不可以“破见”为由指责他们。
31. 不可以“破正命”为由指责他们。
32. 不可离间比丘与比丘。
33. 不可穿戴在家人的服饰标志。
34. 不可穿戴外道的服饰标志。
35. 不可亲近、侍奉外道。
36. 应当亲近、侍奉比丘。
37. 应当学习比丘的学处。
38. 不可与未受惩戒的比丘同住在一个有遮蔽的住所或无遮蔽的住所。
39. 看见未受惩戒的比丘时，必须从座位上起立。
40. 不可在寺院内外触恼未受惩戒的比丘。

（此处重复第11-18项的部分内容，作为总结）

41. 不可阻止未受惩戒的比丘举行布萨。
42. 不可阻止未受惩戒的比丘举行自恣。
43. ……（同第13-18项）不可与比丘有亲密交往。”

5.6 举罪羯磨的撤销

那时，僧团对阐陀比丘执行了不见罪举罪羯磨，令他与僧团不共住。他受此羯磨后，从一个住处去到另一个住处。那里的比丘们不向他礼敬，不起立迎接，不行合掌礼，不尊重、不恭敬、不供养他。他因为不受尊重，又去了下一个住处，情况也是一样。最后，他只好又回到了憍赏弥。他开始端正行事，态度谦卑，希望消除罪过，便去到比丘们那里说：“贤友们，我受到僧团不见罪举罪羯磨后，正在端正行事……我应该怎么做呢？”[52]

比丘们将此事禀告世尊。世尊说：“比丘们，既然如此，僧团应为阐陀比丘撤销不见罪举罪羯磨。”

（此处关于“不得撤销”和“可以撤销”的四十三项条件，与上一节“应遵守的规定”一一对应。）[53
-54]

5.7 撤销羯磨的程序

“比丘们，应当这样撤销……（程序与前述相同），请求道：[55]

‘大德们，我受到僧团的不见罪举罪羯磨后，已端正行事……请求僧团撤销我的不见罪举罪羯磨。’

（宣告与表决程序……）

‘僧团已为阐陀比丘撤销不见罪举罪羯磨。僧团已同意，因此默然。我如此理解。’”

6 不忏悔举罪羯磨 (Āpattiyā Appaṭikamme Ukkhepanīyakamma)

那时，世尊住在憍赏弥的瞿师罗园。当时，尊者阐陀犯了罪，却不愿如法忏悔。[56
-64]

（本节的缘起、羯磨制定、非法与如法、执行条件、受惩戒者应遵守的四十三项规定、以及撤销的条件与程序，与上一节“不见罪举罪羯磨”的规定完全相同，只需将“不见罪”替换为“不忏悔罪”。）

7 不舍恶见举罪羯磨 (Pāpikāya Diṭṭhiyā Appaṭinissagge Ukkhepanīyakamma)

7.1 缘起：尊者阿利吒的恶见

那时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，有一位曾做过捕鸟师的比丘，名叫阿利吒，他生起了这样一种邪恶的见解：“据我所理解的世尊教法，世尊所说的那些‘障碍法’，即使去做了，也根本不足以构成修行的障碍。”[65]

许多比丘听说了此事，便去找阿利吒比丘，问他：“贤友阿利吒，你真的生起了‘……不足以构成修行的障碍’这样的恶见吗？”

“是的，贤友们，我确实是这样理解世尊的教法的。”

“贤友阿利吒，不要这样说！不要诽谤世尊，诽谤世尊是不对的。世尊绝不会这样说。贤友阿利吒，世尊曾用各种方式说明，障碍法就是障碍法，做了它们足以构成修行的障碍。世尊说，欲乐的滋味很少，而痛苦和烦恼很多，其中的祸患更大。世尊说，欲乐如同白骨、如同肉块、如同草炬、如同火坑、如同梦境、如同借来的物品、如同树上的果实、如同屠宰场、如同刀山剑树、如同蛇头，痛苦和烦恼很多，其中的祸患更大。”

尽管比丘们这样劝说，阿利吒比丘仍然固执地坚持他的恶见。比丘们无法说服他，便将此事禀告给世尊。

世尊召集僧团，并当面质问阿利吒：“阿利吒，你真的生起了那样的恶见吗？”

“是的，世尊，我确实是这样理解您的教法的。”

“愚人！你是从谁那里听说我这样教法的？我难道没有用各种方式说明障碍法就是障碍法吗？……（世尊重复了欲乐的种种譬喻）……愚人！你因为自己错误的理解，既诽谤了我们，又损害了自己，还造下了许多恶业。愚人，这将给你带来长久的无益和痛苦！这样做不能使没有信心的人生起信心……”世尊呵责并说法后，对比丘们说：“比丘们，既然如此，僧团应对阿利吒比丘执行不舍恶见举罪羯磨，令他与僧团不共住。”

7.2 举罪羯磨的制定与程序

“比丘们，应当这样执行……应由一位干练、有能力的比丘在僧团中作如下宣告：[66]

‘大德们，请僧团听我说。曾为捕鸟师的阿利吒比丘生起了“……不足以构成修行的障碍”这样的恶见，并且不肯舍弃。如果僧团的时机成熟，僧团应对他执行不舍恶见举罪羯磨，令他与僧团不共住。这是作白。’

（宣告与表决程序……）

‘僧团已为阿利吒比丘执行了不舍恶见举罪羯磨。僧团已同意，因此默然。我如此理解。’

“比丘们，还应在各个住处辗转宣告：‘阿利吒比丘因不舍恶见，已被僧团执行举罪羯磨，与僧团不共住。’”

7.3 非法与如法羯磨

（此处的“非法羯磨”与“如法羯磨”的条件，与前述规定完全相同，只需将羯磨名称替换为“不舍恶见举罪羯磨”。）[67
-68]

7.4 应行举罪羯磨的情况

（此处应执行“不舍恶见举罪羯磨”的情况，与“呵责羯磨”中的规定完全相同。）[69]

7.5 受举罪比丘应遵守的四十三项规定

（受“不舍恶见举罪羯磨”的比丘应遵守的四十三项规定，与“不见罪举罪羯磨”中的规定完全相同。）[70]

7.6 举罪羯磨的后续与撤销

那时，僧团对阿利吒比丘执行了不舍恶见举罪羯磨。他受到此羯磨后，便还俗了。那些少欲知足的比丘们看到了，便指责、批评、非议说：“怎么阿利吒比丘受到不舍恶见举罪羯磨后，就还俗了呢？”他们将此事禀告了世尊。[71]

世尊因此事召集比丘僧团，询问确认后，呵责道：“……这个愚人怎么能……就还俗了呢？这样做不能使没有信心的人生起信心……”世尊呵责并说法后，对比丘们说：“比丘们，既然如此，僧团应撤销此不舍恶见举罪羯磨。”

AI 延伸思考：阿利吒还俗后撤销羯磨的意义

为什么在阿利吒还俗后，佛陀反而要僧团撤销对他的羯磨？这体现了佛陀制律的什么精神？

律的惩戒对象是在僧团内的比丘。当一个人还俗后，他便不再是僧团成员，僧团的纪律程序也就不再适用于他。此时撤销羯磨，并非是原谅他的恶见，而是承认他已脱离僧团管辖的现实。这体现了佛法中实事求是、不执着于形式的精神。羯磨是为维护僧团和合、帮助比丘修行而设，当对象已不存在，程序也应随之终止。

（此处关于“不得撤销”和“可以撤销”的各项条件，与前述规定完全相同。）[72
-73]

7.7 撤销羯磨的程序

“比丘们，应当这样撤销：那位因不舍恶见而受举罪羯磨的比丘，应到僧团中……（程序与前述相同），请求道：[74]

‘大德们，我受到僧团的不舍恶见举罪羯磨后，已端正行事……请求僧团撤销我的不舍恶见举罪羯磨。’

（宣告与表决程序与前述相同，当事人名字替换为“某甲比丘”。）

‘僧团已为某甲比丘撤销不舍恶见举罪羯磨。僧团已同意，因此默然。我如此理解。’”