DV 1 比丘波罗提木叉 (Bhikkhupātimokkha)

AI 导读 本篇《比丘波罗提木叉》是巴利律藏的核心部分，是佛陀为比丘僧团制定的基本行为准则，共计227条学处（Sikkhāpada）。“波罗提木叉”意为“别别解脱”，指能逐条守护，逐条获得解脱的学处（戒律）。

这部戒经是僧团清净与和合的基石。在每半月的“布萨日”（Uposatha），比丘们会聚集一堂，集体诵出这些戒条，并进行自我检查和忏悔。戒条根据其严重程度分为八大类：

1. 四条弃罪（波罗夷）：最严重的罪行，违犯者将失去比丘资格。
2. 十三条僧残（僧伽胝施沙）：严重的罪行，需要僧团介入进行纪律处分和恢复程序。
3. 二条不定：关于比丘与女性独处的指控，处理方式不确定。
4. 三十条舍堕（尼萨耆波逸提）：涉及不当拥有或获取物品，物品需舍弃并忏悔。
5. 九十二条单堕（波逸提）：较轻的罪行，需向其他比丘忏悔。
6. 四条悔过（波罗提提舍尼）：关于接受食物的特定过失，需当众悔过。
7. 七十五条众学：关于日常行为、穿着、饮食和说法的威仪规范。
8. 七条灭诤：用于解决僧团内部纷争的七种程序。

通过学习和持守这些戒律，修行者不仅能保护自己免于犯错，也能维护整个僧团的纯洁性，为解脱道的修行创造一个稳定、和谐的环境。

礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者。（三遍）

1 准备工作

AI 解析： “布萨”的准备工作 “布萨”(Uposatha)是古代印度宗教的传统斋戒日，佛陀将其采纳并转化为僧团内部自我净化和重申戒律的集会。在举行布萨仪式前，必须完成一系列准备工作（Pubbakaraṇa）和前置作业（Pubbakicca），以确保仪式的顺利、如法进行。这体现了佛陀所制定的僧团运作的高度程序化和对细节的重视。

1.1 预备布萨物品 (Pubbakaraṇaṃ)

1. 扫帚
2. 灯
3. 水
4. 座位

此等为布萨的预备工作。

1.2 五项前置作业 (Pubbakiccaṃ)

1. 与欲：请假者委托代表表达其同意。
2. 发露清净：向僧团报告自己已忏悔清净。
3. 季节宣告：向僧团报告当前的季节。
4. 计算比丘人数：清点出席的比丘数量。
5. 教诫开示：若有比丘尼僧团请求，则予以教诫。

此等为布萨的前置作业。

1.3 四项时机成熟 (Pattakallaaṅgā)

还有：

1. 布萨日到来。
2. 有足够数量的比丘出席羯磨（僧务决议）。
3. 同区域内应该出席的比丘都已出席。
4. 因故应被回避（如被处分）的人没有出席。

这样就是时机成熟。

预备布萨物品、五项前置作业完成之后，被处分的犯戒者已被排除，僧团和合，经比丘僧团的同意，我们请求诵出波罗提木叉。

2 诵出：二百二十七条比丘戒

2.1 序诵 (Nidānuddeso)

大德僧伽，请听！今天是十五日的布萨日。
如果僧伽的时机已经成熟，僧伽应当举行布萨，诵出波罗提木叉。

僧伽最初应做的事情是什么？
尊者们，应当宣告自己的清净。

我将要诵出波罗提木叉，在此，我们所有人都应仔细聆听，善加思惟。

若有犯戒者，应当发露；若无犯戒，则应默然。
通过默然，我便知道尊者们是清净的。

如同对单独提问一一作答，在这样的僧团集会中，宣告会进行三次。
若有比丘在宣告至第三遍时，忆起自己有罪而不发露，他就犯了故意妄语。

尊者们！世尊说过，故意妄语是障碍解脱之法。
因此，忆起自己有罪的比丘，若想求得清净，就应当发露自己的过失。
发露之后，他便能得到安乐。

尊者们，序诵已经诵完。

在此，我问各位尊者：“你们清净吗？”
第二次问：“你们清净吗？”
第三次问：“你们清净吗？”\

尊者们在此是清净的，因此默然。我如此理解。

2.2 四弃罪 (Pārājikuddeso)

AI 区分：关于“弃罪”

弃罪 (Pārājika) 意为“被击败者”或“被驱逐者”。这是比丘戒律中最严重的罪行。一旦比丘违犯了四条根本戒律中的任何一条，他就自动失去了比丘的资格，如同树被砍头无法再生长一样，其梵行生命也就此终结。他必须被逐出僧团，此生不能再作为比丘生活。这四条戒律是僧团纯洁性的根本底线。

尊者们，现在诵出四条弃罪。

1. 不净行：任何比丘，在接受了比丘的学处和共住生活后，若未舍戒、未声明自己戒行羸弱，而行淫欲法，即使是与牲畜，也犯弃罪，不可共住。
2. 偷盗：任何比丘，在村庄或林野，以盗心取不与之物，其价值足以让国王在抓住盗贼后，或杀、或绑、或驱逐，并斥责说：“你是贼，是愚人，是痴人，是盗匪！”比丘若盗取价值如此的物品，也犯弃罪，不可共住。
3. 杀人：任何比丘，若故意断绝人的生命，或为他人寻找持刀的凶手，或赞叹死亡的美好，或劝导他人死亡说：“喂，朋友！你过着这邪恶痛苦的生活有什么用？你死了比活着好！”——怀着这样的心思和意图，用种种方式赞叹死亡或劝人自杀，也犯弃罪，不可共住。
4. 妄称证得上人法：任何比丘，在不具备真实证知的情况下，宣称自己证得了超越凡人的法，即圣者的智见，对人说：“我这样知，我这样见！”后来，无论是否被人诘问，当他希望自己恢复清净时，却这样说：“贤友，我其实不知而说知，不见而说见，说了空洞的妄语。”——除了属于“增上慢”（误以为自己证悟）的情况外，此人也犯弃罪，不可共住。

尊者们，四条弃罪已经诵完。

若有比丘违犯其中任何一条，便不能再与众比丘共住。如同以前一样，之后他也同样是如此，他犯了弃罪，不可共住。

在此，我问各位尊者：“你们清净吗？”
第二次问：“你们清净吗？”
第三次问：“你们清净吗？”

尊者们在此是清净的，因此默然。我如此理解。

2.3 十三僧残 (Saṅghādisesuddeso)

AI 解析： 关于“僧残” 僧残 (Saṅghādisesa) 是仅次于弃罪的严重罪行。“僧残”的字面意思是“需要僧团在最初和最后介入处理”。违犯此类戒条的比丘，其比丘资格尚存，但已不清净。他必须向僧团发露忏悔，并接受一段时间的纪律处分（如别住、意喜服役期）。完成处分后，还需要在至少二十位清净比丘组成的僧团中，通过如法的羯磨才能恢复清净的比丘身份。这个过程体现了僧团的集体监督和净化功能。

尊者们，现在诵出十三条僧残。

1. 故泄不净：除了在梦中，故意泄出精液的，犯僧残罪。
2. 染心碰触：若有比丘，被贪欲所染，心已转变，与女人有身体接触，如牵手、抓头发，或触摸身体任何部位的，犯僧残罪。
3. 染心粗话：若有比丘，被贪欲所染，心已转变，对女人说涉及淫欲的粗俗话语，如同年轻男子对年轻女子所说那样，犯僧残罪。
4. 不净侍奉：若有比丘，被贪欲所染，心已转变，在女人面前赞叹以淫欲侍奉自己，说：“姐妹，所有侍奉中，这是最殊胜的，即用此法（指性行为）来侍奉像我这样有戒行、有善法、修梵行的人。”——说这种与淫欲相关的话，犯僧残罪。
5. 作媒人：若有比丘，撮合男女，将女人的意思传达给男人，或将男人的意思传达给女人，为了让他们成为夫妻或情人，即使是短暂的关系，也犯僧残罪。
6. 自造小屋：比丘为自己建造没有施主的小屋，若要托钵乞求材料，必须符合尺寸。尺寸为：长十二佛陀指距，内宽七佛陀指距。必须带领其他比丘前往指示地点，由他们指出一个不伤害生物且有经行处的地方。若在有生物、无经行处的地点建造，或不带领比丘前往指示，或超过规定尺寸，犯僧残罪。
7. 自造精舍：比丘为自己建造有施主的大房舍，应带领其他比丘前往指示地点，由他们指出一个不伤害生物且有经行处的地方。若在有生物、无经行处的地点建造大精舍，或不带领比丘前往指示，犯僧残罪。
8. 恶意诽谤：若有比丘，出于恶意、嗔恨、不满，用毫无根据的弃罪来指控另一位比丘，意图“希望他能从这梵行中退失”，后来，无论是否被诘问，此事被证明毫无根据，且该比丘承认是出于嗔恨，犯僧残罪。
9. 借口诽谤：若有比丘，出于恶意、嗔恨、不满，拿另一件不相关事情的细微相似之处作为借口，用弃罪来指控另一位比丘，意图“希望他能从这梵行中退失”，后来，无论是否被诘问，此事被证明是借题发挥，所引之事仅为细微相似，且该比丘承认是出于嗔恨，犯僧残罪。
10. 分裂僧团：若有比丘，致力于分裂和合的僧团，或坚持采纳会导致分裂的论点。其他比丘应如此劝告他：“尊者，请不要致力于分裂和合的僧团，不要坚持采纳会导致分裂的论点。请尊者与僧团和合，因为和合的僧团，互相随喜、没有诤论，在同一教导下安乐地共住。”若经劝告后，他仍然坚持己见，应为使他放弃而作三次劝告。若三次劝告内放弃，那是好的；若不放弃，犯僧残罪。
11. 同党破僧：若有其他比丘，一、二或三人，成为上述企图分裂僧团者的追随者和支持者，他们说：“尊者们，请不要对那位比丘说什么。他是如法语者，是如律语者。他说的话符合我们的意愿和喜好，他知道我们的想法才这样说，我们也同意他的看法。”其他比丘应如此劝告他们：“尊者们，请不要这样说。那位比丘并非如法语者，也非如律语者。愿尊者们也不要乐于分裂僧团。请尊者们与僧团和合，因为和合的僧团，互相随喜、没有诤论，在同一教导下安乐地共住。”若经劝告后，他们仍然坚持己见，应为使他们放弃而作三次劝告。若三次劝告内放弃，那是好的；若不放弃，犯僧残罪。
12. 难以劝谏：若有比丘生性顽固，在诵出的学处范围内，当被其他比丘如法劝告时，他使自己变得不可劝谏，说：“尊者们，请不要对我说任何好话或坏话，我也不会对尊者们说任何好话或坏话。尊者们，请停止劝告我吧！”其他比丘应如此劝告他：“尊者，请不要使自己变得不可劝谏，请使自己变得可以劝谏。也请尊者如法地劝告其他比丘，其他比丘也会如法地劝告尊者。世尊的弟子众正是通过这样互相劝告、互相扶持而增长的。”若经劝告后，他仍然坚持己见，应为使他放弃而作三次劝告。若三次劝告内放弃，那是好的；若不放弃，犯僧残罪。
13. 恶行污家：若有比丘，居住在某个村庄或市镇附近，行为败坏，腐化在家众。他的坏行为被人看见和听说，被他腐化的家庭也被人看见和听说。其他比丘应如此劝告他：“尊者，你行为败坏，腐化在家众。你的坏行为被人看见和听说，被你腐化的家庭也被人看见和听说。请尊者离开这个住处，你不适合再住在这里了！”若经劝告后，他对其他比丘说：“比丘们行事是出于贪欲、嗔恨、愚痴和恐惧。对于同样的罪行，他们有时驱逐，有时不驱逐。”其他比丘应如此回应他：“尊者，请不要这样说。比丘们行事并非出于贪欲、嗔恨、愚痴和恐惧。正是尊者你行为败坏，腐化在家众，你的坏行为被人看见和听说，被你腐化的家庭也被人看见和听说。请尊者离开这个住处，你不适合再住在这里了！”若经劝告后，他仍然坚持己见，应为使他放弃而作三次劝告。若三次劝告内放弃，那是好的；若不放弃，犯僧残罪。

尊者们，十三条僧残已经诵完。其中前九条，初犯即成罪；后四条，须经三次劝谏不改才成罪。

若比丘违犯其中任何一条，明知而隐藏了多少天，这位比丘即使不愿意，也必须接受多少天的别住（纪律考察期）。

完成别住后，该比丘还必须再接受为期六夜的摩那埵（意喜服役期）。

完成摩那埵后，该比丘可以在至少有二十位比丘的僧团中，获得出罪（恢复清净资格）。

如果少于二十人的比丘僧团为他举行恢复仪式，那么该比丘的资格不能恢复，而那些举行仪式的比丘也应受到呵责。这才是此处的正确做法。

在此，我问各位尊者：“你们清净吗？”
第二次问：“你们清净吗？”
第三次问：“你们清净吗？”

尊者们在此是清净的，因此默然。我如此理解。

2.4 二不定 (Aniyatuddeso)

AI 解析： 关于“不定” 不定 (Aniyata) 意为“不确定的”或“待定的”。这类戒条只有两条，都涉及比丘与女性在不同程度的隐蔽场所独处。其特殊之处在于，罪行的性质（是弃罪、僧残还是单堕）取决于一位可靠的女居士（优婆夷）的证词。这显示了佛陀在制定戒律时，既考虑到保护比丘的声誉和梵行，也采纳了在家信众的监督作用，处理方式非常灵活和务实。

尊者们，现在诵出二条不定。

1. 可淫屏处：若有比丘与一位女性，在一对一的情况下，于一个隐蔽、遮蔽、足以行不净行的座位上共坐，被一位言语可靠的优婆夷看见，她可以根据情况指控其犯下弃罪、僧残或单堕三者之一。承认共坐的比丘，应根据这三者之一来处置；或者，根据那位可靠优婆夷的指证来处置。此法为不定。
2. 淫秽语处：若某个座位虽不隐蔽、不足以行不净行，但却适合对女性说粗俗淫秽的话语。若有比丘在这样的座位上，与一位女性一对一地于无人处共坐，被一位言语可靠的优婆夷看见，她可以根据情况指控其犯下僧残或单堕二者之一。承认共坐的比丘，应根据这二者之一来处置；或者，根据那位可靠优婆夷的指证来处置。此法也为不定。

尊者们，二条不定已经诵完。

在此，我问各位尊者：“你们清净吗？”
第二次问：“你们清净吗？”
第三次问：“你们清净吗？”

尊者们在此是清净的，因此默然。我如此理解。

2.5 三十舍堕 (Nissaggiyapācittiyā)

AI 解析： 关于“舍堕” 舍堕 (Nissaggiya Pācittiya) 是一种复合型的罪行。“尼萨耆”意为“舍弃、放弃”，“波逸提”意为“堕”，需要忏悔。违犯此类戒条的比丘，不仅要向僧团忏悔其过失，还必须首先舍弃导致他犯戒的不当物品（如多余的衣物、金钱等）。这个过程强调了“舍离”是持戒和修行的核心，通过放弃不当的物质拥有，来净化内心的贪著。

尊者们，现在诵出三十条舍堕。

2.5.1 迦絺那衣品 (Kaṭhinavagga)

1. 多余布料：比丘的衣物已制作完成，并且迦絺那衣的特权期已过，若持有额外的衣物，最多只能存放十天。超过此期限，犯舍堕罪。
2. 离衣过夜：比丘的衣物已制作完成，迦絺那衣的特权期已过，若他离开三衣（安陀会、郁多罗僧、僧伽梨）中的任何一件过夜，除非得到僧团的许可，犯舍堕罪。
3. 逾期布料：比丘的衣物已制作完成，迦絺那衣的特权期已过，若有比丘得到非时布料，如果他需要，可以接受。接受后应尽快制成衣物。如果布料不够，为了等待补足，最多可以存放一个月。若存放超过此期限，即使仍在等待补足，也犯舍堕罪。
4. 令洗衣物：若比丘让非亲属的比丘尼为自己清洗、染制或捶打旧衣物，犯舍堕罪。
5. 强索衣物：若比丘从非亲属的比丘尼手中接受衣物，除非是交换，犯舍堕罪。
6. 无故乞衣：若比丘向非亲属的在家男女乞求衣物，除非在特定情况下（如衣物被抢或丢失），犯舍堕罪。
7. 多取布料：若非亲属的在家男女愿意提供多件衣物，让比丘随意挑选，该比丘最多只能接受足够做内衣和外衣的量。若接受超过此量，犯舍堕罪。
8. 奢望好衣：若有非亲属的在家男女为某位比丘准备了购衣款，想用这笔钱购买衣物供养他。而该比丘在未受邀请的情况下前去，对衣物提出要求说：“善哉！请用这笔购衣款为我购买这样或那样的衣物吧”，这是出于对好衣物的贪求，犯舍堕罪。
9. 预备衣资：若有两位非亲属的在家男女各自为某位比丘准备了购衣款，都想用这笔钱为他购买衣物。而该比丘在未受邀请的情况下前去，对他们说：“善哉！请你们二位将各自的购衣款合在一起，为我购买一件这样或那样的好衣物吧”，这是出于对好衣物的贪求，犯舍堕罪。
10. 索取布料：若国王、大臣、婆罗门或在家人派使者送来购衣款，指定供养某位比丘。使者对比丘说：“尊者，这是为您送来的购衣款，请您收下。”比丘应回答：“贤友，我们不接受金钱，只在适当的时候接受如法的衣物。”若使者问：“尊者有侍者吗？”需要衣物的比丘可以指定一位园丁或优婆塞为侍者。使者将钱交给侍者并告知比丘后，需要衣物的比丘可以去侍者那里催促提醒两三次说：“贤友，我需要衣物。”若这样能得到衣物，那是好的。若得不到，可以默然站在他面前四、五次，最多六次。若这样能得到衣物，也是好的。若为此事努力超过上述限度而得到衣物，犯舍堕罪。若最终仍未得到衣物，应亲自或派人告知原施主：“您为某比丘送来的购衣款，并未给他带来任何利益。请您收回自己的财物，以免损失。”这才是此处的正确做法。

2.5.2 蚕丝品 (Kosiyavagga)

11. 混以蚕丝：若比丘制作含有蚕丝的坐卧具，犯舍堕罪。
12. 纯黑毯子：若比丘制作纯黑羊毛的坐卧具，犯舍堕罪。
13. 杂色毯子：比丘制作新的坐卧具时，应采用两份纯黑羊毛，第三份白色，第四份褐色。若不按此比例制作新坐卧具，犯舍堕罪。
14. 持用六年：比丘制作新的坐卧具后，应使用六年。若在六年之内，无论是否舍弃旧的，又制作新的坐卧具，除非得到僧团许可，犯舍堕罪。
15. 旧垫作边：比丘制作新的坐垫时，应从旧坐垫上取下一佛陀指距宽的布料缝在新垫子上，以去除其崭新之相。若不这样做而制作新坐垫，犯舍堕罪。
16. 携带羊毛：若比丘在旅途中得到羊毛，如果需要可以接受。接受后，若无人帮忙携带，自己亲手携带的距离不能超过三由旬（约21公里）。若超过此距离，即使无人帮忙，也犯舍堕罪。
17. 洗染羊毛：若比丘让非亲属的比丘尼为自己清洗、染制或梳理羊毛，犯舍堕罪。
18. 接受金银：若比丘接受、或让他人代为接受、或同意收下存放的金银（钱财），犯舍堕罪。
19. 买卖金银：若比丘从事任何形式的金银买卖，犯舍堕罪。
20. 交易物品：若比丘从事各种物品的买卖交易，犯舍堕罪。

2.5.3 蓄钵品 (Pattavaggo)

21. 存多余钵：比丘持有多余的钵，最多只能存放十天。超过此期限，犯舍堕罪。
22. 五缀换钵：若比丘的钵，补丁少于五处，却另外索求新钵，犯舍堕罪。该比丘应将新钵在僧团中舍弃，僧团应将所有钵中最后剩下的那一个给他，并告知：“比丘，这个钵你应当用到它破损为止。”这才是此处的正确做法。
23. 存七日药：供病比丘服用的药品，如酥油、生酥、油、蜂蜜、糖浆等，接受后最多只能存放七日食用。若存放超过此期限，犯舍堕罪。
24. 穿雨浴衣：比丘应在热季最后一个月到来时，开始准备雨浴衣；在热季只剩半个月时，做好并穿着。若早于热季最后一个月准备，或早于最后半个月穿着，犯舍堕罪。
25. 夺回赠衣：若比丘将衣物送给另一比丘后，因生气或不悦而强行收回或派人收回，犯舍堕罪。
26. 乞纱织衣：若比丘自己乞求纱线，然后让织工为自己织成衣料，犯舍堕罪。
27. 贿赂织工：若有非亲属的在家男女，请织工为某位比丘织衣。而该比丘在未受邀请的情况下，前去对织工提出要求说：“贤友，这件衣是为我织的，请做得长一些、宽一些、织得密实、平整、精美。这样的话，我也许会给你们一些小礼物。”说完后，若他真的给予了任何物品，即使只是一份托钵所得的食物，也犯舍堕罪。
28. 特施衣：在迦絺那月（雨安居结束后第一个月）满月日前的十天内，若有比丘得到急施的衣物，知道是急施，他可以接受。接受后，可以存放到制作衣物的时节。若存放超过此时节，犯舍堕罪。
29. 恐怖森林：从雨安居结束到迦絺那月满月期间，在那些被公认为有危险、有恐怖的森林住处，若比丘住在那里，如果他愿意，可以将三衣中的一件寄放在村内的居士家。若该比丘因故需要离开此衣，最多只能离开六夜。若离开超过此期限，除非得到僧团许可，犯舍堕罪。
30. 转移僧物：若比丘明知是属于僧团的物品，却将其转为己有，犯舍堕罪。

尊者们，三十条舍堕已经诵完。

在此，我问各位尊者：“你们清净吗？”
第二次问：“你们清净吗？”
第三次问：“你们清净吗？”

尊者们在此是清净的，因此默然。我如此理解。

2.6 九十二单堕 (Suddhapācittiyā)

AI 解析： 关于“单堕” 单堕 (Pācittiya) 意为“堕落”或“能令心堕落”。这是比丘戒律中数量最多的一类，共九十二条，涉及的范围非常广泛，包括言语、与他人的交往、饮食、住所等方面的过失。这些罪行相比弃罪和僧残要轻，违犯后不会导致失去比丘资格或需要复杂的僧团程序。比丘只需向另一位或多位清净的比丘发露忏悔，即可恢复清净。这是一种日常的、简便的自我净化机制。

尊者们，现在诵出九十二条单堕。

2.6.1 妄语品 (Musāvādavagga)

1. 妄语：故意说谎，犯单堕罪。
2. 恶口：辱骂他人，犯单堕罪。
3. 两舌：向比丘说离间语，犯单堕罪。
4. 逐句同诵：若比丘逐句教导未受具足戒者诵读法句，犯单堕罪。
5. 同宿三夜：若比丘与未受具足戒者在同一住处同宿，超过两夜，犯单堕罪。
6. 与女同宿：若比丘与女性在同一住处同宿，犯单堕罪。
7. 秘密说法：若比丘对女性说法超过五、六句，而无有智慧的成年男子在场，犯单堕罪。
8. 证上人法：若比丘向未受具足戒者宣说自己证得的上人法，即使是真实的，也犯单堕罪。
9. 说粗恶罪：若比丘向未受具足戒者揭露另一比丘的粗重罪（弃罪或僧残），除非得到僧团许可，犯单堕罪。
10. 掘地修建：若比丘自己掘地或让他人掘地，犯单堕罪。

2.6.2 植物品 (Bhūtagāmavagga)

11. 砍伐：损害、砍伐植物，犯单堕罪。
12. 答非所问：在僧团诘问时，故意岔开话题以困扰他人，犯单堕罪。
13. 讥毁执事：讥讽、诽谤僧团执事人员，犯单堕罪。
14. 舖晒卧具：若比丘将僧团的床、椅、卧褥或坐垫，在露天处铺设或让他人铺设，离开时既不自己收回，也不让他人收回，又不告知他人，便离去，犯单堕罪。
15. 舖设卧具：若比丘在僧团的精舍内铺设卧具或让他人铺设，离开时既不自己收回，也不让他人收回，又不告知他人，便离去，犯单堕罪。
16. 强占僧房：若比丘明知某床位已有先来的比丘使用，却故意挤到他旁边铺设床座，心想：“谁觉得拥挤谁就自己离开吧”，以此为唯一理由，犯单堕罪。
17. 抢夺僧房：若比丘因生气或不悦，将另一比丘从僧团的精舍中拖拽出去或让他人拖拽出去，犯单堕罪。
18. 脱脚床：若比丘在僧团精舍的楼上，于不稳固的床或椅子上坐或卧，犯单堕罪。
19. 建大精舍：比丘建造大精舍时，若要涂抹墙壁，应站在没有农作物的土地上，涂抹范围限于门框、窗户周围，且厚度不超过两三层。若超过此范围或厚度，即使站在没有农作物的土地上，也犯单堕罪。
20. 误伤众生：若比丘明知水中有生物，却将此水泼洒在草地或泥土上，或让他人泼洒，犯单堕罪。

2.6.3 教诫品 (Ovādavagga)

21. 未经选派：若比丘未经僧团选派，而教诫比丘尼，犯单堕罪。
22. 日落不归：即使是受僧团选派的比丘，若在日落后仍然教诫比丘尼，犯单堕罪。
23. 病比丘尼：若比丘前往比丘尼住处教诫比丘尼，除非有特定情况（如比丘尼生病），犯单堕罪。
24. 毁谤长老：若比丘说：“长老比丘们是为了物质利益才去教诫比丘尼的”，犯单堕罪。
25. 送非亲衣：若比丘送衣物给非亲属的比丘尼，除非是交换，犯单堕罪。
26. 缝非亲衣：若比丘为非亲属的比丘尼缝制衣物或让他人缝制，犯单堕罪。
27. 约定同行：若比丘与比丘尼相约在同一条路上同行，即使只是从一个村庄到另一个村庄，除非在特定情况下（如道路危险、必须结伴而行），犯单堕罪。
28. 同船渡河：若比丘与比丘尼相约乘坐同一条船，顺流而下或逆流而上，除非是为了横渡到对岸，犯单堕罪。
29. 耸恿供食：若比丘明知是比丘尼为了让他得到供养而劝说在家人准备的食物，而去食用，除非在家人本来就已准备好，犯单堕罪。
30. 与尼共坐：若比丘与一位比丘尼，在一对一的情况下，于隐蔽处共坐，犯单堕罪。

2.6.4 受食品 (Bhojanavagga)

31. 施食处：无病的比丘，在公共施食处只能取食一次。若取食超过一次，犯单堕罪。
32. 一起受邀：集体接受在家人的食物供养，除非在特定情况下（如生病时、接受衣物布施时、制作衣物时、旅途中、乘船时、大型集会时、沙门供食时），犯单堕罪。
33. 连续受邀：连续接受食物供养，除非在特定情况下（如生病时、接受衣物布施时、制作衣物时），犯单堕罪。
34. 两三钵满：若有在家人邀请到访的比丘随意取用糕饼或炒面，需要食物的比丘最多可以接受两三钵满。若接受超过此量，犯单堕罪。接受后，应带回与众比丘分享。这才是此处的正确做法。
35. 吃饱又吃：若比丘已吃饱且表示不再进食，又食用非别人吃剩的食物或正餐，犯单堕罪。
36. 引诱犯戒：若比丘明知另一比丘已吃饱且表示不再进食，却故意拿非别人吃剩的食物或正餐引诱他，说：“来，比丘，吃吧！”意图令他犯戒，当那位比丘吃了以后，邀请者犯单堕罪。
37. 非时食：若比丘在非时（从正午后到隔日黎明前）食用食物或正餐，犯单堕罪。
38. 储存粮食：若比丘食用隔夜存放的食物或正餐，犯单堕罪。
39. 乞求美食：所谓的上好食物，如酥油、生酥、油、蜂蜜、糖浆、鱼、肉、牛奶、酸奶。若比丘无病，却为自己乞求此类美食来食用，犯单堕罪。
40. 尚未授食：若比丘将未被授予的食物放入口中，除了水和刷牙用的齿木外，犯单堕罪。

2.6.5 裸行品 (Acelakavagga)

41. 亲手给予：若比丘亲手将食物或正餐给予裸形外道、男遍行外道或女遍行外道，犯单堕罪。
42. 驱逐同伴：若比丘邀请另一比丘一同进村托钵，之后无论是否得到食物，都驱赶他说：“贤友，你走吧。我和你一起说话或坐着都不方便，我一个人才方便。”以此为唯一理由，犯单堕罪。
43. 擅闯人家：若比丘擅自进入正在用餐的在家人家中，并在那里强行坐下，犯单堕罪。
44. 隐密共坐：若比丘与女性在隐蔽、遮蔽的座位上共坐，犯单堕罪。
45. 单独共坐：若比丘与一位女性，在一对一的情况下，于无人处共坐，犯单堕罪。
46. 爽约受邀：若比丘已受邀到某处应供，却未告知同住的比丘，在用餐前或用餐后又到别的人家去，除非在特定情况下（如接受衣物布施时、制作衣物时），犯单堕罪。
47. 索药无度：无病的比丘，接受在家人的医药供养邀请，期限最多为四个月。除非有再次邀请或永久邀请。若接受超过此期限，犯单堕罪。
48. 参观军队：若比丘前往观看正在集结出征的军队，除非有如法的原因，犯单堕罪。
49. 寄宿军队：若比丘有如法的原因需前往军中，在军队中留宿不能超过两夜。若超过此期限，犯单堕罪。
50. 参观演习：若比丘在军中留宿的两三夜期间，前往观看军事演习、部队集结、阵势部署或阅兵，犯单堕罪。

2.6.6 饮酒品 (Surāpānavagga)

51. 饮用酒类：饮用由谷物或果实发酵而成的、能致醉的酒类，犯单堕罪。
52. 胳肢令笑：用手指胳肢他人，犯单堕罪。
53. 戏水：在水中嬉戏，犯单堕罪。
54. 受教不恭：对比丘不恭敬，犯单堕罪。
55. 故意惊吓：故意惊吓另一位比丘，犯单堕罪。
56. 起火暖身：若比丘无病，为了取暖而自己点火或让他人点火，除非有如法的原因，犯单堕罪。
57. 不知适量沐浴：若比丘在半个月内沐浴，除非在特定情况下（如热季最后的1.5个月、雨季第一个月、酷热时、生病时、工作时、旅途中、遇风雨时），犯单堕罪。
58. 未作记号：比丘得到新衣物时，应用三种坏色（青色、泥色、黑色）之一在衣角做点净记号。若未做记号就使用新衣，犯单堕罪。
59. 净施不舍：若比丘将自己的衣物净施给比丘、比丘尼、式叉摩那（正学女）、沙弥或沙弥尼后，未收回净施就自己使用，犯单堕罪。
60. 藏匿捉弄：若比丘藏匿或让他人藏匿另一比丘的钵、衣、坐具、针筒或腰带，即使是出于开玩笑，也犯单堕罪。

2.6.7 水生物品 (Sappāṇavagga)

61. 故意杀生：若比丘故意断绝生物的生命，犯单堕罪。
62. 害水生物：若比丘明知水中有生物，仍然饮用或使用此水，犯单堕罪。
63. 扰乱判决：若比丘明知某件诤事已经如法解决，却为了重新审理而故意翻案，犯单堕罪。
64. 掩护重罪：若比丘明知另一比丘犯了粗重罪（弃罪或僧残），却故意隐瞒不报，犯单堕罪。
65. 授未成年：若比丘明知某人未满二十岁，却为他授具足戒，那么此人并未真正得到具足戒，而主持授戒的比丘犯单堕罪，参与仪式的其他比丘也应受呵责。
66. 伴随走私：若比丘明知对方是盗贼商队，却与他们相约在同一条路上同行，即使只是从一个村庄到另一个村庄，犯单堕罪。
67. 女伴同行：若比丘与女性相约在同一条路上同行，即使只是从一个村庄到另一个村庄，犯单堕罪。
68. 邪见障道：若比丘宣称：“据我所理解的世尊教法，世尊所说的那些障碍法，实行起来并不会真的构成障碍。”其他比丘应劝告他：“尊者，请不要这样说，不要毁谤世尊，毁谤世尊是不对的。世尊不会这样说。世尊已用各种方式说明，那些障碍法确实会构成障碍。”若经三次劝告后他仍不放弃此邪见，犯单堕罪。
69. 邪见为伍：若比丘明知另一比丘持有邪见，不服从僧团的处分，且未放弃其邪见，却与他共食、共住或同宿，犯单堕罪。
70. 障碍沙弥：若有沙弥也持有上述邪见，比丘们应劝告他。若劝告不听，应宣告：“沙弥！从今天起，你不得再称世尊为导师，也不再享有其他沙弥能与比丘同宿两三夜的权利。你走吧，离开这里！”若有比丘明知此沙弥已被驱逐，却仍收留他、接受他的侍奉、与他共食或同宿，犯单堕罪。

2.6.8 依法品 (Sahadhammikavagga)

71. 不遵学处：若比丘被其他比丘如法劝告时，他说：“在我请教另一位精通戒律的有学问的比丘之前，我暂不遵守这条学处。”犯单堕罪。正在学习的比丘，理应主动请教、询问以求理解。这才是此处的正确做法。
72. 毁谤学处：若比丘在诵出波罗提木叉时说：“诵这些琐碎的学处有什么用？只会导致后悔、困扰和迷惑罢了。”——这样毁谤学处，犯单堕罪。
73. 不知学处：若比丘在每半月诵出波罗提木叉时说：“我现在才知道，原来这条戒律也包含在戒经里，每半月都会诵出。”如果其他比丘知道这位比丘之前已经参加过两三次诵戒，那么不能以“无知”为由免除其过失。他所犯的罪应如法处理，并应进一步指出他的愚痴说：“贤友，你没有得到利益，你太不幸了，诵出波罗提木叉时你没有专心听取并牢记在心。”——这种因愚痴而犯的罪，犯单堕罪。
74. 愤怒殴打：若比丘因生气或不悦而殴打另一位比丘，犯单堕罪。
75. 作势殴打：若比丘因生气或不悦而举手作势要殴打另一位比丘，犯单堕罪。
76. 无根毁谤：若比丘用毫无根据的僧残罪来指控另一位比丘，犯单堕罪。
77. 令人不安：若比丘故意让另一位比丘感到忧悔，心想：“我要让他片刻不得安宁”，以此为唯一理由，犯单堕罪。
78. 偷听口角：若比丘们正在争论、吵架时，另一比丘为了偷听他们将要说什么而站在一旁，以此为唯一理由，犯单堕罪。
79. 反悔决议：若比丘对如法的羯磨，已授权他人代表自己表示同意，事后却又批评此羯磨，犯单堕罪。
80. 表决缺席：若比丘在僧团正在进行羯磨时，未表示同意便从座位上起身离去，犯单堕罪。
81. 嫌不公平：若和合的僧团分配衣物后，有比丘批评说：“比丘们根据亲疏关系来分配僧团的物品。”犯单堕罪。
82. 转施僧物：若比丘明知是已决定供养给僧团的物品，却将其转而送给个人，犯单堕罪。

2.6.9 宝物品 (Ratanavagga)

83. 进入寝宫：在刹帝利灌顶王还未离开寝宫、王后也未出来时，若比丘未经事先通报就越过门槛进入，犯单堕罪。
84. 捡拾宝物：若比丘在寺院或住处之外的地方，捡拾或让他人捡拾宝物或被认为是宝物的物品，犯单堕罪。若在寺院或住处内发现，应捡起并存放在一处，心想：“失主会来取回的。”这才是此处的正确做法。
85. 非时入村：若比丘未告知身边的同住比丘，就在非时（从正午后到隔日黎明前）进入村庄，除非有非常紧急的要事，犯单堕罪。
86. 骨制针盒：若比丘制作由骨、象牙或兽角制成的针筒，犯单堕罪，且此针筒应被毁坏。
87. 床椅过高：比丘制作新床或新椅子时，床脚或椅脚的高度（除去嵌入的部分）不能超过八佛陀指长。若超过此高度，犯单堕罪，且超出部分应被锯掉。
88. 床椅嵌棉：若比丘制作内部填充棉花的床或椅子，犯单堕罪，且填充物应被移除。
89. 制作坐垫：比丘制作坐垫时，必须符合尺寸。尺寸为：长二佛陀指距，宽一佛陀半指距，边缘宽一佛陀指距。若超过此尺寸，犯单堕罪，且超出部分应被剪掉。
90. 疮衣过长：比丘制作遮盖疮口的布时，必须符合尺寸。尺寸为：长四佛陀指距，宽二佛陀指距。若超过此尺寸，犯单堕罪，且超出部分应被剪掉。
91. 作雨浴衣：比丘制作雨浴衣时，必须符合尺寸。尺寸为：长六佛陀指距，宽二佛陀半指距。若超过此尺寸，犯单堕罪，且超出部分应被剪掉。
92. 袈裟过长：若比丘制作的袈裟尺寸与佛陀的袈裟尺寸相同或更大，犯单堕罪，且超出部分应被剪掉。佛陀袈裟的尺寸为：长九佛陀指距，宽六佛陀指距。

尊者们，九十二条单堕已经诵完。

在此，我问各位尊者：“你们清净吗？”
第二次问：“你们清净吗？”
第三次问：“你们清净吗？”

尊者们在此是清净的，因此默然。我如此理解。

2.7 四悔过 (Pāṭidesanīya)

AI 解析： 关于“悔过” 悔过 (Pāṭidesanīya) 意为“应被悔过”、“应予承认”。这是比丘戒律中较轻的一类，只有四条，主要涉及在接受食物时可能发生的特定不当行为。违犯此类戒条的比丘，需要向另一位比丘坦白承认自己的过失，并说出特定的悔过词句，例如：“大德，我犯了应受呵责、不适宜的、应予悔过的行为，现在我悔过此事。”

尊者们，现在诵出四条悔过。

1. 尼托钵食：若比丘从进入村内的非亲属比丘尼手中，亲手接过食物或正餐来食用，该比丘应悔过说：“贤友，我犯了应受呵责、不适宜的、应予悔过的行为，现在我悔过此事。”
2. 扰乱用餐：若比丘们正在俗家应供时，有一位比丘尼站在旁边指指点点地分派食物说：“这里给汤，那里给饭。”比丘们应制止她说：“姐妹，请暂时退开，直到比丘们用完餐。”若当时没有一位比丘能开口制止她，所有在场的比丘都应悔过说：“贤友们，我们犯了应受呵责、不适宜的、应予悔过的行为，现在我们悔过此事。”
3. 有学居士：对于那些因虔诚供养而家境贫困、但被僧团认可为“有学之家”的家庭，若有比丘在未受邀请且无病的情况下，到这样的家庭亲手接过食物或正餐来食用，该比丘应悔过说：“贤友，我犯了应受呵责、不适宜的、应予悔过的行为，现在我悔过此事。”
4. 危险住处：在那些被公认为有危险、有恐怖的森林住处，若有比丘住在那里，在无病的情况下，未事先告知施主，就在寺院范围内亲手接过食物或正餐来食用，该比丘应悔过说：“贤友，我犯了应受呵责、不适宜的、应予悔过的行为，现在我悔过此事。”

尊者们，四条悔过已经诵完。

在此，我问各位尊者：“你们清净吗？”
第二次问：“你们清净吗？”
第三次问：“你们清净吗？”

尊者们在此是清净的，因此默然。我如此理解。

2.8 七十五众学 (Sekhiyā)

AI 小贴士： 众学的精神 众学 (Sekhiyā) 意为“应当学习的规则”。这一部分的七十五条戒律，主要规范了比丘在日常生活中（尤其是在进入村庄俗家时）的行、住、坐、卧、饮食、说法等方面的威仪。它们看似琐碎，实则是将正念和觉知融入每一个细微动作的训练。通过遵守这些威仪，比丘不仅能展现出僧人的庄严形象，赢得在家众的尊敬和信心，更重要的是，这是一种持续不断的内观修行，有助于摄心守意，培养定力。

尊者们，现在诵出众学。

2.8 七十五众学 (Sekhiyā)

AI 小贴士： 众学的精神 众学 (Sekhiyā) 意为“应当学习的规则”。这一部分的七十五条戒律，主要规范了比丘在日常生活中（尤其是在进入村庄俗家时）的行、住、坐、卧、饮食、说法等方面的威仪。它们看似琐碎，实则是将正念和觉知融入每一个细微动作的训练。通过遵守这些威仪，比丘不仅能展现出僧人的庄严形象，赢得在家众的尊敬和信心，更重要的是，这是一种持续不断的内观修行，有助于摄心守意，培养定力。

尊者们，现在诵出众学。

2.8.1 圆整品 (Parimaṇḍalavaggo)

1. “我当圆整地穿着下衣。”应当学习。
2. “我当圆整地披着上衣。”应当学习。
3. “我当善覆其身进入俗家。”应当学习。
4. “我当善覆其身坐于俗家。”应当学习。
5. “我当善摄其身进入俗家。”应当学习。
6. “我当善摄其身坐于俗家。”应当学习。
7. “我当眼目下垂进入俗家。”应当学习。
8. “我当眼目下垂坐于俗家。”应当学习。
9. “我当不掀衣进入俗家。”应当学习。
10. “我当不掀衣坐于俗家。”应当学习。

2.8.2 哄笑品 (Ujjagghikavaggo)

11. “我当不大笑进入俗家。”应当学习。
12. “我当不大笑坐于俗家。”应当学习。
13. “我当低声进入俗家。”应当学习。
14. “我当低声坐于俗家。”应当学习。
15. “我当不摇晃身体进入俗家。”应当学习。
16. “我当不摇晃身体坐于俗家。”应当学习。
17. “我当不摇晃手臂进入俗家。”应当学习。
18. “我当不摇晃手臂坐于俗家。”应当学习。
19. “我当不摇头进入俗家。”应当学习。
20. “我当不摇头坐于俗家。”应当学习。

2.8.3 叉腰品 (Khambhakatavaggo)

21. “我当不叉腰进入俗家。”应当学习。
22. “我当不叉腰坐于俗家。”应当学习。
23. “我当不蒙头进入俗家。”应当学习。
24. “我当不蒙头坐于俗家。”应当学习。
25. “我当不踮脚行走进入俗家。”应当学习。
26. “我当不以手抱膝或以布包裹而坐于俗家。”应当学习。
27. “我当恭敬地接受食物。”应当学习。
28. “我当专注钵内接受食物。”应当学习。
29. “我当接受饭菜汤羹比例适中的食物。”应当学习。
30. “我当接受与钵缘平齐的食物。”应当学习。

2.8.4 恭敬品 (Sakkaccavaggo)

31. “我当恭敬地进食。”应当学习。
32. “我当专注钵内进食。”应当学习。
33. “我当按顺序进食。”应当学习。
34. “我当食用饭菜汤羹比例适中的食物。”应当学习。
35. “我当不从饭堆顶部取食。”应当学习。
36. “我当不为自己多得而用饭覆盖汤或菜。”应当学习。
37. “我无病时，不为自己索要汤或饭来吃。”应当学习。
38. “我当不以不满之心看他人钵。”应当学习。
39. “我当不做过大的饭团。”应当学习。
40. “我当做圆形的饭团。”应当学习。

2.8.5 饭球品 (Kabaḷavaggo)

41. “我当不在饭团未到时张口。”应当学习。
42. “我当进食时不将整只手放入口中。”应当学习。
43. “我当不在口中有食时说话。”应当学习。
44. “我当不将食物抛入口中。”应当学习。
45. “我当不咬断饭团。”应当学习。
46. “我当不把食物塞满两颊。”应当学习。
47. “我当进食时不抖手。”应当学习。
48. “我当进食时不散落饭粒。”应当学习。
49. “我当进食时不伸出舌头。”应当学习。
50. “我当进食时不咂嘴作响。”应当学习。

2.8.6 饮食品 (Surusuruvaggo)

51. “我当不吸食作声。”应当学习。
52. “我当不舔手。”应当学习。
53. “我当不舔钵。”应当学习。
54. “我当不舔唇。”应当学习。
55. “我当不以沾有食物的手持水器。”应当学习。
56. “我当不在俗家丢弃含饭粒的洗钵水。”应当学习。
57. “我当不对无病而手持伞者说法。”应当学习。
58. “我当不对无病而手持杖者说法。”应当学习。
59. “我当不对无病而手持刀者说法。”应当学习。
60. “我当不对无病而手持武器者说法。”应当学习。

2.8.7 穿鞋品 (Pādukavaggo)

61. “我当不对无病而穿木屐者说法。”应当学习。
62. “我当不对无病而穿鞋履者说法。”应当学习。
63. “我当不对无病而乘车者说法。”应当学习。
64. “我当不对无病而卧床者说法。”应当学习。
65. “我当不对无病而以手抱膝或以布包裹而坐者说法。”应当学习。
66. “我当不对无病而缠头者说法。”应当学习。
67. “我当不对无病而蒙头者说法。”应当学习。
68. “我当不坐于地上，为无病而坐在座位上的人说法。”应当学习。
69. “我当不坐于低座，为无病而坐在高座上的人说法。”应当学习。
70. “我当不站立，为无病而坐着的人说法。”应当学习。
71. “我当不走在后面，为无病而走在前面的人说法。”应当学习。
72. “我当不走在路外，为无病而走在路中间的人说法。”应当学习。
73. “我无病时，不站立大小便。”应当学习。
74. “我无病时，不在青草地上大小便或吐痰。”应当学习。
75. “我无病时，不在水中大小便或吐痰。”应当学习。

尊者们，众学法已经诵完。

在此，我问各位尊者：“你们清净吗？”
第二次问：“你们清净吗？”
第三次问：“你们清净吗？”

尊者们在此是清净的，因此默然。我如此理解。

2.9 七灭诤 (Adhikaraṇasamathā)

AI 解析： 关于“灭诤” 灭诤 (Adhikaraṇasamathā) 是佛陀为僧团制定的七种解决内部争端的程序性法规。“诤” (Adhikaraṇa) 指的是僧团中可能出现的四类纷争：关于教理的争论、关于戒律的指控、关于犯戒事实的认定，以及关于羯磨的合法性。

这七种方法如同现代法律的诉讼程序，确保了争端的解决过程是公正、透明且旨在恢复僧团和合的。它们体现了佛陀卓越的管理智慧，为后世僧团提供了一套行之有效的内部司法体系。

灭诤法 (Vinaya)	含义	适用的诤事 (Adhikaraṇa)
现前毗尼 (Sammukhāvinaya)	当面澄清	所有四种诤事（争论、教诫、犯罪、行事）
忆念毗尼 (Sativinaya)	当事人回忆	教诫诤事（适用于被指控者确信自己无过失）
不痴毗尼 (Amūḷhavinaya)	并非痴狂	教诫诤事（适用于被指控者曾因心智失常犯戒，现已恢复）
自言毗尼 (Paṭiññāya)	自白承认	犯罪诤事（基于当事人的坦白）
多语毗尼 (Yebhuyyasikā)	投票表决	争论诤事（当无法达成共识时，由多数决定）
觅罪毗尼 (Tassapāpiyasikā)	搜证调查	教诫诤事（适用于被指控者狡猾、言辞闪烁）
如草覆地 (Tiṇavatthāraka)	撤销不究	犯罪诤事（为避免更大分裂，将除重罪外的所有过失一并遮盖）

尊者们，现在诵出七条灭诤法。

对于已生起的种种纷争，为了平息、止息它们：

1. 应使用现前毗尼（当面澄清原则）。
2. 应使用忆念毗尼（当事人清醒回忆原则）。
3. 应使用不痴毗尼（当事人非心智失常原则）。
4. 应根据自言毗尼（自白承认原则）来处理。
5. 应使用多语毗尼（多数表决原则）。
6. 应使用觅罪毗尼（审查定罪原则）。
7. 应使用如草覆地毗尼（集体忏悔、一揽子和解原则）。

尊者们，七条灭诤法已经诵完。

在此，我问各位尊者：“你们清净吗？”
第二次问：“你们清净吗？”
第三次问：“你们清净吗？”

尊者们在此是清净的，因此默然。我如此理解。

AI 法义精髓： 戒律的终极目的 《比丘波罗提木叉》的诵出到此结束。这些戒条虽然看似繁多，但其核心精神并非束缚，而是为了导向解脱。每一条学处都是佛陀基于甚深智慧，为弟子们设立的“防护栏”，旨在：

1. 保护个人：防止修行者因身语意的不善行为而堕落，保护其道心不退。
2. 维护僧团：确保僧团的和合与清净，使其成为一个能让正法久住的、值得世人信赖和尊敬的团体。
3. 导向解脱：通过持戒，修行者得以净化三业，减少内心的烦恼与悔恨，从而为培育定力和智慧打下坚实的基础，最终实现“戒、定、慧”三学的圆满，证得涅槃。

因此，持戒的真谛在于“防护”与“净化”，是通往自由而非枷锁的道路。

尊者们，序诵已诵完，四条弃罪已诵完，十三条僧残已诵完，二条不定已诵完，三十条舍堕已诵完，九十二条单堕已诵完，四条悔过已诵完，七十五条众学已诵完，七条灭诤已诵完。

所有这些收录于世尊戒经中、包含在戒经里的学处，每半月诵出一次。全体僧众应和合、欢喜、无诤地共同学习。