BV 5.9 宝物品 (Ratanavagga)

戒律 83 单堕 22 波逸提 11 威仪 11 卧具 3 宝物 1 王室 1 尺寸 1 非时入村 1

AI 导读 本品的学处详细规范了比丘在日常生活中应注意的行为，以避免引起俗世的误解与讥嫌，维护僧团的清净与威仪。其核心内容围绕以下几个方面：

与王室的交往：规定了进入国王寝宫的严格条件，旨在避免比丘卷入宫廷是非。

处理财宝：规定了除特定场所外，不得拾取或令人拾取宝物，以免引发贪婪或盗窃的嫌疑。

城乡往来：规定了在非规定时间（非时）进入村落的条件，以防比丘行为放逸或遭遇危险。

个人物品的规范：对针筒的材质，以及床、椅、坐具、覆疮衣、雨浴衣和三衣的尺寸都做了明确限制，其根本精神在于倡导简朴、知足的生活，防止比丘追求奢华、增长我慢。

1 单堕八十三：进入寝宫 (Antepurasikkhāpada)

1.1 缘起：国王的请求与尊者阿难的困境

有一次，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，拘萨罗国的波斯匿王命令园丁说：“去把园林打扫干净，我要去园林。”[494]

园丁答应后，在打扫时，看到世尊坐在一棵树下。他便去报告波斯匿王：“大王，园林已经打扫干净了，但世尊正坐在那里。”

国王说：“太好了！那我们就去拜见世尊。”

于是，波斯匿王前往园林，走近世尊。有一次，有一位优婆塞正坐在世尊旁边侍奉。波斯匿王看到这位优婆塞，心生敬畏地站住了。他心想：“此人能如此亲近地侍奉世尊，想必不是恶人。”于是他上前顶礼世尊，然后在一旁坐下。

而那位优婆塞出于对世尊的恭敬，并没有向国王问候或起立行礼。波斯匿王心里很不高兴，想：“为什么我来了，这个人既不问候也不起立？”

世尊了知国王心中不悦，便对他说：“大王，这位优婆塞是位多闻且通达经典的人，已经离于欲贪。”

国王心想：“世尊都如此称赞他，这位优婆塞一定不是凡俗之辈。”便对那位优婆塞说：“优婆塞，请说你有什么需要吧。”

优婆塞回答：“好的，大王。”

之后，世尊为波斯匿王说法，使他获得激励与欢喜。波斯匿王从座位上起来，顶礼世尊，右绕三匝后离去。

后来，波斯匿王在宫殿高楼上，看见那位优婆塞手持伞盖走在路上，便派人将他请来，说：“优婆塞，听说你多闻且通达经典，请你为我的后宫女眷们说法吧。”[495]

优婆塞回答：“大王，我所知道的法义都是从诸位大德那里学来的，应该由大德们为王宫的女眷说法。”

波斯匿王觉得他说得有理，于是前往拜见世尊，坐在一旁后，对世尊说：“世尊，请您指派一位比丘，为我后宫的女眷们说法吧。”

世尊为国王说法后，国王欢喜离去。随后，世尊对尊者阿难说：“阿难，你去为国王的后宫女眷们说法吧。”

尊者阿难回答：“好的，世尊。”并遵命时常去王宫说法。一天早晨，尊者阿难穿好衣，拿着钵，前往波斯匿王的住所。

当时，波斯匿王正和末利王后在寝室里。末利王后远远看见尊者阿难走来，急忙起身，不慎让身上华美的黄色衣裳滑落了。[496]

尊者阿难见此情形，立刻转身回到寺院，将此事告诉了其他比丘。那些少欲知足的比丘们听后，便批评、指责说：“为什么尊者阿难没有事先通报就进入国王的后宫呢？”……佛陀知道后，问阿难：“阿难，你真的在没有事先通报的情况下进入国王的后宫吗？”

阿难回答：“是的，世尊。”

佛陀呵责道：“阿难！你怎么能这样做呢？这无益于让未生信者生信……”在呵责并说法后，佛陀对众比丘说：

1.2 进入王宫的十种过患

“比丘们，进入国王后宫有十种过患。是哪十种呢？[497]

当国王与王后同坐时，比丘进入。王后见到比丘可能微笑，或者比丘见到王后可能微笑，这会让国王心生怀疑：‘他们肯定已经做了或将要做不正当的事。’这是第一种过患。
国王事务繁忙，有时与某位宫女共处后就忘了。如果那位宫女因此怀孕，国王可能会想：‘这里除了出家人，没有外人能进来，这难道是出家人干的？’这是第二种过患。
国王后宫中若有宝物丢失，国王可能会想：‘这里除了出家人，没有外人能进来，这难道是出家人干的？’这是第三种过患。
国王后宫的机密之事如果泄露到外界，国王可能会想：‘这里除了出家人，没有外人能进来，这难道是出家人干的？’这是第四种过患。
在国王后宫中，如果儿子图谋父亲的王位，或父亲意图对儿子不利，世人可能会猜测：‘那里除了出家人，没有外人能进来，这难道是出家人策划的？’这是第五种过患。
国王将地位低的人提升到高位。那些对此不满的人会想：‘国王与出家人过从甚密，这一定是出家人出的主意。’这是第六种过患。
国王将地位高的人降职。那些对此不满的人会想：‘国王与出家人过从甚密，这一定是出家人出的主意。’这是第七种过患。
国王在不合时宜的时候出兵。那些对此不满的人会想：‘国王与出家人过从甚密，这一定是出家人出的主意。’这是第八种过患。
国王在合宜的时候出兵，却中途撤回。那些对此不满的人会想：‘国王与出家人过从甚密，这一定是出家人出的主意。’这是第九种过患。
国王后宫中充满了象、马、车辆的喧嚣，以及种种诱人的色、声、香、味、触，这些都不适合出家人。这是第十种过患。

比丘们，这些就是进入国王后宫的十种过患。”于是，世尊以各种方式呵责了尊者阿难后，对比丘们说：“你们应当诵持此学处——

AI 小贴士： 交往的界限佛陀制定此戒，并非禁止比丘与在家人正常交往，而是为了保护僧团的清净。王宫是权力、欲望和阴谋的中心，比丘若无分寸地介入，极易被卷入是非，不仅自身修行受损，更会败坏僧团的声誉。这提醒修行者，在与社会各阶层互动时，应时刻保持觉知，守护根门，明确自己的身份和行为界限。

1.3 学处制定

“任何比丘，在举行过灌顶仪式的刹帝利种姓国王尚未离开寝室，王后也未离开的情况下，若未经事先通报就跨越门槛，犯单堕。”[498]

1.4 词语解释

刹帝利：指父母双方血统纯正，上溯七代祖先都无可指摘的武士或王族阶层。[499]
举行过灌顶仪式：指已经通过刹帝利种姓的仪式正式加冕为王。
国王尚未离开寝室：指国王本人还未走出寝室。
王后也未离开：指王后未走出寝室，或国王与王后两人都未走出。
未经事先通报：指没有预先得到允许。
门槛 (indakhīla)：指寝室的门槛。
寝室 (sayanighara)：指国王安放床铺的任何地方，即使只是用布幔围起来的也算。
跨越门槛：第一只脚跨过门槛，犯轻违罪（突吉罗）；第二只脚也跨过时，犯单堕。

1.5 案例分析

在未通报的情况下，自己也知道未通报而跨越门槛，犯单堕。[500]
在未通报的情况下，对此心存疑惑而跨越门槛，犯单堕。
在未通报的情况下，误以为已经通报而跨越门槛，犯单堕。
在已通报的情况下，误以为未通报，犯轻违罪。
在已通报的情况下，对此心存疑惑，犯轻违罪。
在已通报的情况下，自己也知道已通报，无犯。

1.6 无犯情况

已事先通报。[501]
对方不是刹帝利种姓。
对方未举行过刹帝利灌顶仪式。
国王已离开寝室。
王后已离开寝室。
国王与王后都已离开。
进入的不是寝室。
心智癫狂者、初犯者（此戒制定前）。

2 单堕八十四：捡拾宝物 (Ratanasikkhāpada)

2.1 缘起：比丘为婆罗门拾取钱袋

有一次，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，有一位比丘在阿致罗筏底河沐浴。另有一位婆罗门将一个装有五百金币的钱袋放在岸上，下河沐浴后，却忘记拿走就离开了。[502]

那位比丘心想：“这是那位婆罗门的钱袋，别让它在这里丢失了。”便将它拾了起来。

这时，婆罗门想起了钱袋，急忙跑回原地，问比丘：“贤友，你看到我的钱袋了吗？”

比丘说：“在这里，婆罗门。”便还给了他。

那位婆罗门心想：“我用什么办法才能不给谢礼呢？”于是他诬赖道：“贤友，我的钱袋里不是五百，是一千金币！”以此刁难比丘一番后便离开了。

那位比丘回到寺院，将此事告诉了其他比丘。少欲知足的比丘们听后便批评说：“比丘怎么可以拾取宝物呢？”……佛陀知道后，问那位比丘：“你真的拾取了宝物吗？”

他回答：“是的，世尊。”

佛陀呵责道：“愚人！你怎么能拾取宝物呢？这无益于……”于是，佛陀对比丘们说：“你们应当诵持此学处——

“任何比丘，拾取或令人拾取宝物或被认为是宝物的物品，犯单堕。”

就这样，世尊为比丘们制定了此学处。

2.2 第一次修订：毗舍佉遗落饰品

当时，舍卫城正在举行庆典，人们都盛装打扮前往园林。毗舍佉鹿子母也打扮好，准备去园林，但出村后她转念一想：“我去园林能做什么呢？不如去拜见世尊吧。”[503]

于是她脱下首饰，用外衣包好，交给一位女仆说：“拿着这个。”

然后，毗舍佉鹿子母便去拜见世尊，顶礼后坐在一旁。世尊为她说法，使她欢喜。之后，毗舍佉鹿子母起身告辞。但那位女仆却忘记拿走首饰包就离开了。

比丘们看到了，便将此事报告世尊。

世尊说：“那么，比丘们，你们把它拾起来放好。”

接着，世尊因此因缘说法，告诉比丘们：“我允许你们，在寺院内，可以拾取或令人拾取宝物或被认为是宝物的物品，并心想‘失主将来会取回’而代为保管。”于是学处修订为：

“任何比丘，除在寺院内，若拾取或令人拾取宝物或被认为是宝物的物品，犯单堕。”

2.3 第二次修订：给孤独庄园的指环

当时，在迦尸国，给孤独长者有一个农庄。长者曾吩咐庄园的管事：“如果有大德们前来，要为他们准备食物。”[504]

有一次，正好有一群比丘游行至此。管事远远看见他们，便上前顶礼并说：“大德们，请明天接受长者的供食。”

比丘们默然应允。

第二天，管事准备了丰盛的食物，招待完比丘们后说：“尊师们用完餐后请自便，我要去农庄工作了。”他匆忙离开，却忘记了自己脱下的指环。

比丘们看到指环，心想：“如果我们走了，这枚指环就会丢失。”于是他们便留在原地。

管事从农庄回来，看到比丘们还在，便问：“大德们，为何还留在这里？”

比丘们说明了原委。后来，他们回到舍卫城，将此事告诉了其他比丘，比丘们又报告了世尊。

世尊因此因缘说法，告诉比丘们：“我允许你们，在寺院内或住处内，可以拾取或令人拾取宝物或被认为是宝物的物品，并心想‘失主将来会取回’而代为保管。”于是学处最终修订为：

2.4 最终学处与执行细则

“任何比丘，除在寺院或住处内，若拾取或令人拾取宝物或被认为是宝物的物品，犯单堕。比丘在寺院或住处内，发现宝物或被认为是宝物的物品时，应当心想‘失主将来会取回’而拾取或令人拾取并予以保管。这是此时正确的做法。”[505]

2.5 词语解释

宝物 (Ratana)：指珍珠、宝石、琉璃、螺贝、水晶、珊瑚、银、金、红宝石、玛瑙等。[506]
被认为是宝物的物品 (Ratanasammata)：指世人认为有价值、可资享用的物品。
除在寺院或住处内：指不包括寺院和住处。
寺院内 (Ajjhārāma)：指有围墙的寺院内部，或无围墙寺院的常规范围（近住区，upacāra）。
住处内 (Ajjhāvasatha)：指有围墙的居所内部，或无围墙居所的常规范围。
拾取 (Uggaṇheyya)：自己拾取，犯单堕。
令人拾取 (Uggaṇhāpeyya)：让别人拾取，犯单堕。
正确的做法 (Sāmīcī)：比丘保管失物时，应记住其形状或特征，并告知大众：“谁丢失了物品，请来认领。”如果失主前来，应询问：“贤友，你的物品是什么样子的？”如果他描述的形状或特征相符，就应归还。如果不符，应告知他：“贤友，请再找找吧。”如果要离开此地，应将失物托付给当地可靠的比丘；若无比丘，则托付给可靠的在家居士。

2.6 无犯情况

在寺院或住处内，为了替失主保管而拾取。[507]
对被认为是宝物的物品，出于信赖关系（如朋友间）而取用。
暂时取用（非占有）。
误以为是无主物（粪扫物）而拾取。
心智癫狂者、初犯者。

3 单堕八十五：非时入村 (Vikālagāmappavisanasikkhāpada)

3.1 缘起：六群比丘的闲谈

有一次，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，六群比丘在非时（即中午过后到次日黎明前）进入村落，坐在公共会堂里，谈论着各种无益的世俗闲话，例如：国王、盗贼、大臣、军队、战争、恐怖、食物、饮品、衣物、卧具、花鬘、香料、亲族、车乘、村庄、城镇、国家、女人、英雄、街道、水井、祖先、世界起源、海洋起源等各种杂谈。[508]

人们见了便批评、指责说：“这些沙门释子怎么能在非时进入村落，像在家的俗人一样谈论这些世俗闲话呢？”

AI 解析： 关于“非时” (Vikāla) 在戒律中，“非时”通常指正午过后至次日黎明。这段时间是比丘禅修、经行、独处的静修时段。禁止在非时无故进入村落，不仅是为了防止比丘放逸、卷入世俗闲谈（如本品中的种种戏论），也是为了避免在夜间行动引发居士的疑嫌或遭遇不测，从而护持僧众的清净威仪。

3.2 学处的逐步修订

少欲知足的比丘们听到了人们的议论，也对此事进行了批评。此事传到佛陀那里，佛陀呵责了六群比丘后，制定了第一条学处：

“任何比丘，于非时入村落者，犯单堕。”

后来，有一群比丘在拘萨罗国境内前往舍卫城的途中，傍晚时分抵达一个村落。村民们邀请他们说：“大德们，请进村吧。”[509]

但比丘们因为世尊禁止非时入村，心存顾虑而没有进去，结果在村外遭到了抢劫。他们抵达舍卫城后，将此事报告给其他比丘，最终传到佛陀那里。

于是，世尊允许说：“比丘们，我允许你们在告知（其他比丘）后，于非时进入村落。”学处修订为：

“任何比丘，不告知（其他比丘）而于非时入村落者，犯单堕。”

又有一次，一位比丘在傍晚抵达一个村庄，村民邀请他进村。他因为找不到其他比丘可以告知，心存顾虑而没有进去，结果也遭到了抢劫。[510]

此事传到佛陀那里后，世尊说：“比丘们，我允许你们在告知同住的比丘后，于非时进入村落。”学处再次修订为：

“任何比丘，不告知同住的比丘而于非时入村落者，犯单堕。”

后来，一位比丘被蛇咬了，另一位比丘想进村为他取火来救治。但他因为找不到同住的比丘可以告知，心存顾虑而没有进村。[511]

此事传到佛陀那里后，世尊说：“比丘们，我允许你们在有类似紧急要事的情况下，即使未告知同住比丘，也可以在非时进入村落。”于是学处最终修订为：

3.3 最终学处

“任何比丘，不告知同住的比丘而于非时进入村落，除非有类似紧急要务者外，犯单堕。”[512]

3.4 词语解释

同住 (Santa)：指有可以告知的比丘在。[513]
非同住 (Asanta)：指没有可以告知的比丘在。
非时 (Vikāla)：指从正午过后直到次日黎明之前。
入村落 (Gāmaṃ paviseyya)：对于有围栏的村落，跨越围栏即犯。对于没有围栏的村落，进入其近住区即犯。
除非有类似紧急要务：指排除紧急情况。

3.5 案例分析

于非时，自己也知是非时，在没有紧急要务的情况下，不告知同住比丘而入村，犯单堕。[514]
于非时，心存疑惑，在没有紧急要务的情况下，不告知同住比丘而入村，犯单堕。
于非时，误以为是正时，在没有紧急要务的情况下，不告知同住比丘而入村，犯单堕。
于正时，误以为是非时，犯轻违罪。
于正时，心存疑惑，犯轻违罪。
于正时，自己也知是正时，无犯。

3.6 无犯情况

有紧急要务时；[515]
已告知同住比丘；
没有同住比丘可告知时；
路过村庄前往另一寺院；
前往比丘尼住处、外道住处、举行忏悔仪式的场所；
道路必须穿过村庄时；
遭遇灾难时；
心智癫狂者、初犯者。

4 单堕八十六：骨制针盒 (Sūcigharasikkhāpada)

4.1 缘起：不知量的乞求

有一次，佛陀住在释迦国的迦毗罗卫城尼拘律园。当时，有一位象牙工匠对众比丘发出邀请：“哪位大德需要针筒，我可以布施。”[516]

于是，许多比丘都向他索要针筒。有小针筒的想要大的，有大针筒的想要小的。这位工匠为了给比丘们制作大量的针筒，无法制作其他可供销售的商品，自己的生计都难以维持，妻儿也陷入困顿。人们见了便批评说：“这些沙门释子怎么能不知节制地索要这么多针筒呢！这个工匠为了他们，连自己的生意都做不了，全家都受苦。”

4.2 学处制定

少欲知足的比丘们听到了人们的议论，也对此事进行了批评。此事传到佛陀那里，佛陀呵责了那些不知量的比丘后，对比丘们说：“你们应当诵持此学处——[517]

“任何比丘，若制作由骨、象牙或兽角制成的针筒，犯单堕（应予毁坏）。”

4.3 词语解释与案例分析

骨、牙、角：指任何动物的骨头、象牙或角。[518
-519]
制作 (Kārāpeyya)：自己动手或让他人制作。在制作过程中，犯轻违罪。制作完成后得到成品，则犯单堕，应将此针筒毁坏后忏悔。
无论是自己开始自己完成，自己开始他人完成，他人开始自己完成，还是他人开始他人完成，只要是为自己制作，都犯单堕。
为他人制作，犯轻违罪。
使用他人制作的（违规）针筒，犯轻违罪。

4.4 无犯情况

制作以下物品无犯：木制扣环 (gaṇṭhikā)、木制壶 (araṇikā)、小盒 (vidha)、眼药盒 (añjanī)、涂药棒 (añjanisalākā)、斧柄 (vāsijaṭa)、滤水器 (udakapuñchanī)。心智癫狂者、初犯者无犯。[520]

5 单堕八十七：床椅过高 (Mañcapīṭhasikkhāpada)

5.1 缘起：尊者优波难陀的高床

有一次，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，尊者优波难陀释迦子睡在一张高脚床上。[521]

有一次，世尊与众多比丘巡视僧房，来到尊者优波难陀的住处。尊者优波难陀远远看见世尊前来，便说：“世尊，请过来看看我的床吧。”

世尊没有过去，而是转身对其他比丘说：“比丘们，从一个人的住处就可以看出他是个愚人。”于是，世尊以各种方式呵责了尊者优波难陀后，对比丘们说：“你们应当诵持此学处——

5.2 学处制定

“比丘制作新的床或椅子时，床脚或椅脚的高度，除去嵌入床框或椅座的部分，应以佛陀的指长为准，不得超过八指。超过此限度者，犯单堕（应予切断）。”[522]

5.3 词语解释与案例分析

新：指新制作的。[523
-524]
床 (Mañca)、椅子 (Pīṭha)：各列举了四种样式。
制作：自己动手或让他人制作。
八指高：指床脚或椅脚从地面到床框或椅座底部的可见部分，高度不得超过佛陀八指长的长度。在制作过程中，若计划超高，犯轻违罪。制作完成并得到超高的床或椅，犯单堕，应将超出的部分切断后忏悔。
无论是自己开始自己完成，还是涉及他人共同完成，只要是为自己制作，都犯单堕。
为他人制作超高的床椅，犯轻违罪。
使用他人制作的超高床椅，犯轻违罪。

5.4 无犯情况

制作符合尺寸的床椅。[525]
制作尺寸不足的床椅。
得到他人制作的超尺寸床椅，在切断超出的部分后使用。
心智癫狂者、初犯者。

6 单堕八十八：床椅嵌棉 (Tūlonaddhasikkhāpada)

6.1 缘起：六群比丘的奢华卧具

有一次，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，六群比丘制作了填充有棉絮的床和椅子。人们前来寺院参访时，看到这些便批评、指责说：“这些沙门释子怎么能像在家的俗人一样，使用填充棉絮的床和椅子呢？”[526]

6.2 学处制定

少欲知足的比丘们听到了人们的议论，也对此事进行了批评。此事传到佛陀那里，佛陀呵责了六群比丘后，对比丘们说：“你们应当诵持此学处——

“任何比丘，若制作填充有棉絮的床或椅子，犯单堕（应予移除）。”[527]

6.3 词语解释与案例分析

床、椅子：如前所述。[528
-529]
棉絮 (Tūla)：指三种棉絮——木棉、藤棉、草棉。
制作：自己动手或让他人制作。在制作过程中，犯轻违罪。制作完成后得到成品，犯单堕，应将填充物移除后忏悔。
无论是自己开始自己完成，还是涉及他人共同完成，只要是为自己制作，都犯单堕。
为他人制作，犯轻违罪。
使用他人制作的（违规）填充卧具，犯轻违罪。

6.4 无犯情况

制作以下填充物品无犯：绑带 (āyoga)、腰带 (kāyabandhana)、肩带 (aṃsabaddhaka)、钵袋 (pattathavikā)、滤水囊 (parissāvana)、枕头 (bibbohana)。[530]
得到他人制作的违规物品，在移除填充物后使用。
心智癫狂者、初犯者无犯。

7 单堕八十九：制作坐垫 (Nisīdanasikkhāpada)

7.1 缘起：过大的坐具与尊者优陀夷的特例

有一次，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，世尊允许比丘们使用坐具。六群比丘便制作了尺寸超大的坐具，大到可以悬挂在床和椅子的前后。少欲知足的比丘们见了便批评此事。佛陀知道后，呵责了六群比丘，并制定了学处：[531]

“比丘制作坐具时，应按规定尺寸制作。尺寸如下：长二佛陀指距，宽一佛陀半指距。超过此限度者，犯单堕（应予切断）。”

后来，有一位身材高大的尊者优陀夷，在世尊面前铺开他的坐具，需要把四边都拉扯开才能坐下。[532]

世尊问他：“优陀夷，你为何像皮匠拉伸皮革一样拉扯你的坐具呢？”

他回答：“世尊，因为您为比丘们规定的坐具尺寸太小了。”

于是，世尊因此因缘说法，告诉比丘们：“我允许你们在坐具的边缘加上一佛陀指距的边。”于是学处最终修订为：

7.2 最终学处

“比丘制作坐具时，应按规定尺寸制作。尺寸如下：长二佛陀指距，宽一佛陀半指距，边缘宽一佛陀指距。超过此限度者，犯单堕（应予切断）。”[533]

7.3 词语解释与案例分析

坐具 (Nisīdana)：指有边缘的坐垫。[534
-535]
制作：自己动手或让他人制作，都应按规定尺寸。若计划超尺寸制作，在制作过程中犯轻违罪。制作完成并得到成品，犯单堕，应将超出的部分切断后忏悔。
无论是自己开始自己完成，还是涉及他人共同完成，只要是为自己制作，都犯单堕。
为他人制作，犯轻违罪。
使用他人制作的超尺寸坐具，犯轻违罪。

7.4 无犯情况

按规定尺寸制作。[536]
制作的尺寸小于规定。
得到他人制作的超尺寸坐具，在切断超出的部分后使用。
制作天篷、地毯、帷幕、长枕或枕头。
心智癫狂者、初犯者。

8 单堕九十：疮衣过长 (Kaṇḍuppaṭicchādisikkhāpada)

8.1 缘起：过长的覆疮衣

有一次，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，世尊允许比丘们使用覆疮衣（用于遮盖皮肤病患处的布）。六群比丘便制作了尺寸超大的覆疮衣，长到可以在走路时前后拖曳。少欲知足的比丘们见了便批评此事。佛陀知道后，呵责了六群比丘，并对比丘们说：“你们应当诵持此学处——[537]

8.2 学处制定

“比丘制作覆疮衣时，应按规定尺寸制作。尺寸如下：长四佛陀指距，宽二佛陀指距。超过此限度者，犯单堕（应予切断）。”[538]

8.3 词语解释与案例分析

覆疮衣 (Kaṇḍuppaṭicchādi)：用于遮盖肚脐以下、膝盖以上的皮肤区域，如发痒、脓疮、湿疹或严重疥疮等病患处。[539
-540]
制作：自己动手或让他人制作，都应按规定尺寸。若计划超尺寸制作，在制作过程中犯轻违罪。制作完成并得到成品，犯单堕，应将超出的部分切断后忏悔。
无论是自己开始自己完成，还是涉及他人共同完成，只要是为自己制作，都犯单堕。
为他人制作，犯轻违罪。
使用他人制作的超尺寸覆疮衣，犯轻违罪。

8.4 无犯情况

按规定尺寸制作。[541]
制作的尺寸小于规定。
得到他人制作的超尺寸覆疮衣，在切断超出的部分后使用。
制作天篷、地毯、帷幕、长枕或枕头。
心智癫狂者、初犯者。

9 单堕九十一：作雨浴衣 (Vassikasāṭikāsikkhāpada)

9.1 缘起：过大的雨浴衣

有一次，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，世尊允许比丘们使用雨浴衣。六群比丘便制作了尺寸超大的雨浴衣，长到可以在走路时前后拖曳。少欲知足的比丘们见了便批评此事。佛陀知道后，呵责了六群比丘，并对比丘们说：“你们应当诵持此学处——[542]

9.2 学处制定

“比丘制作雨浴衣时，应按规定尺寸制作。尺寸如下：长六佛陀指距，宽二佛陀半指距。超过此限度者，犯单堕（应予切断）。”[543]

9.3 词语解释与案例分析

雨浴衣 (Vassikasāṭikā)：指在四个月的雨季期间使用的衣物。[544
-545]
制作：自己动手或让他人制作，都应按规定尺寸。若计划超尺寸制作，在制作过程中犯轻违罪。制作完成并得到成品，犯单堕，应将超出的部分切断后忏悔。
无论是自己开始自己完成，还是涉及他人共同完成，只要是为自己制作，都犯单堕。
为他人制作，犯轻违罪。
使用他人制作的超尺寸雨浴衣，犯轻违罪。

9.4 无犯情况

按规定尺寸制作。[546]
制作的尺寸小于规定。
得到他人制作的超尺寸雨浴衣，在切断超出的部分后使用。
制作天篷、地毯、帷幕、长枕或枕头。
心智癫狂者、初犯者。

10 单堕九十二：袈裟过长 (Nandasikkhāpada)

10.1 缘起：尊者难陀的衣

有一次，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，世尊的姨母之子，尊者难陀，相貌英俊，身材高大，只比世尊矮四指。他穿着一件和世尊的衣尺寸一样大的袈裟。[547]

长老比丘们远远看见尊者难陀走来，误以为是世尊，纷纷从座位上站起来。当他走近，他们才发现是难陀，于是批评说：“尊者难陀怎么能穿和世尊一样尺寸的衣呢？”

10.2 学处制定

此事传到佛陀那里，佛陀问难陀是否属实，难陀承认了。世尊呵责后，对比丘们说：“你们应当诵持此学处——[548]

“任何比丘，若制作与佛衣尺寸相同或更大的衣，犯单堕（应予切断）。在此，佛陀的衣尺寸规定如下：长九佛陀指距，宽六佛陀指距。这是佛陀的衣尺寸。”

10.3 词语解释与案例分析

佛衣尺寸：长九佛陀指距，宽六佛陀指距。[549
-550]
制作：自己动手或让他人制作。在制作过程中，若计划制作与佛衣等同或超大的衣，犯轻违罪。制作完成并得到成品，犯单堕，应将超出的部分切断后忏悔。
无论是自己开始自己完成，还是涉及他人共同完成，只要是为自己制作，都犯单堕。
为他人制作，犯轻违罪。
使用他人制作的与佛衣等同或超大的衣，犯轻违罪。

10.4 无犯情况

制作的尺寸小于规定。[551]
得到他人制作的超尺寸衣，在切断超出的部分后使用。
制作天篷、地毯、帷幕、长枕或枕头。
心智癫狂者、初犯者。

AI 法义精髓： 宝物品总结本品集中规范了比丘在个人起居与物质使用上的节制与界限。无论是进入王宫的时间、对待宝物的态度，还是衣、钵、床、椅的尺寸设定，其核心皆在于防范贪欲和傲慢的滋生。尺寸的限制（如不得超出佛陀的衣物尺寸）更是培养比丘尊师重道、安分守己的修行基石。遵守这些看似微细的戒律，正是为了守护出家人的清净梵行，避免讥嫌，令正法久住。

尊者们，九十二条单堕法已经诵读完毕。在此，我问尊者们：“对此，你们清净吗？”
第二次问：“对此，你们清净吗？”
第三次问：“对此，你们清净吗？”
尊者们在此事上是清净的，因此默然。我亦如此理解。