BV 3 不定篇 (Aniyatakaṇḍa)

AI 导读 《不定篇》是比丘波罗提木叉中的一个特殊部分，仅包含两条学处。所谓“不定” (Aniyata)，指的是比丘与女性在一对一的隐蔽或僻静场所独坐，被一位已证圣果或深解教法的“可信优婆夷”看见时，其所犯罪行的性质无法立即确定。

这两条学处的判决完全依赖于这位优婆夷的证词。根据她所见证的行为，比丘可能犯下四种弃罪（波罗夷）、十三种僧残（僧伽胝施沙）或九十二种单堕（波逸提）中的任何一种罪。这体现了佛陀时代僧团律法的严谨性与灵活性，既要保护僧团的清誉，防止僧众落入嫌疑之地，也建立了一套依赖可信在家众见证的司法程序，以公正地裁决潜在的犯戒行为。本篇的制戒缘起皆与尊者优陀夷有关。

1 不定一：可淫屏处 (Paṭhamaaniyatasikkhāpada)

1.1 缘起：优陀夷与女子的独处

我是这样听闻的：那时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，尊者优陀夷是舍卫城许多家庭的常客，经常出入往来。[443]

当时，尊者优陀夷的一户施主家，将女儿嫁给了另一家的儿子。于是，尊者优陀夷在清晨时分，穿好衣，持好钵，前往那户施主家，向人们问道：“某某女子在哪里？”他们回答说：“尊者，她已经嫁给某某家的儿子了。”而那个家庭恰好也是尊者优陀夷的施主。

于是，尊者优陀夷便前往那家，向人们问道：“某某女子在哪里？”他们回答说：“尊者，她正在里面的房间里坐着。”尊者优陀夷随即走向那名女子所在的房间，与她一人对一人，在一个隐蔽、遮蔽、且适合作不净行的座位上坐下，把握时机与她交谈，为她说法。

当时，毗舍佉鹿子母是一位多子多孙、子孙健康、被认为是吉祥象征的女士。人们在举行祭祀、宴会或节庆时，总会最先邀请她用餐，以求好运。那时，毗舍佉鹿子母正受邀前往那户人家。她看到尊者优陀夷与那名女子一人对一人，在一个隐蔽、遮蔽、且适合作不净行的座位上坐着。

见到此景，她对尊者优陀夷说：“尊者，这既不恰当，也不合适！您身为出家人，与一位女性单独在这样隐蔽、适合作不净行的地方坐着。尊者，即便您本人并无此意，但这种行为足以让信心不足的人产生怀疑和不好的观感。”然而，尊者优陀夷并未采纳毗舍佉鹿子母的劝告。

于是，毗舍佉鹿子母离开后，将此事告知了其他比丘。那些少欲知足的比丘们听后，纷纷批评、指责、议论说：“尊者优陀夷怎么能与一位女性，一人对一人，在如此隐蔽、遮蔽、且适合作不净行的座位上坐着呢？”

之后，那些比丘们多方呵责了尊者优陀夷，并将此事报告给世尊……（世尊问）：“优陀夷，你真的与一位女性，一人对一人，在隐蔽、遮蔽、且适合作不净行的座位上坐着吗？” “是的，世尊。”

世尊呵责道：“……你这愚人！怎么能与一位女性，一人对一人，在这样隐蔽、遮蔽、且适合作不净行的座位上坐着呢？你这愚人，这种行为不能让无信者生信……比丘们，你们应当这样诵持此学处：”

1.2 学处制定

若有比丘与女性一人对一人，共同在一个隐蔽、遮蔽、且适合作不净行的座位上坐着，被一位言语可信的优婆夷看见，她可以根据所见，指控比丘犯下三种罪中的任何一种：弃罪、僧残或单堕。比丘在承认同坐的情况下，应根据该优婆夷所指控的罪来处罚，无论是弃罪、僧残还是单堕。此法为“不定法”。[444]

AI 解析： “不定法” (Aniyata-dhamma) “不定”指的是罪行性质不确定。在这种情况下，僧团不自行调查，而是完全依据一位“言语可信的优婆夷”的证词来定罪。这位优婆夷必须是已证圣果或深解佛法、有智慧、能明辨是非的在家女弟子。她的证词具有决定性的法律效力。

1.3 词语解释

• 任何比丘：指任何受具足戒的比丘。[445]
• 女性：指人类女性，而非女夜叉、女饿鬼或雌性动物。哪怕是当天出生的女婴也算在内，更不用说成年女性了。
• 一人对一人：指只有一位比丘和一位女性。
• 共同：指在同一个地方。
• 隐蔽 (Raho)：指视觉上的隐蔽和听觉上的隐蔽。
  • 视觉隐蔽：指在该处无法通过眨眼、扬眉或抬头等动作看到对方。
  • 听觉隐蔽：指听不到正常的谈话声。
• 遮蔽 (Paṭicchanna)：指座位被墙壁、门、帘子、帆布、树木、柱子、袋子或任何其他物体所遮挡。
• 适合作不净行 (Alaṃkammaniya)：指该处适合进行性行为。
• 坐：指当女性坐着时，比丘靠近她坐着或躺着；或当比丘坐着时，女性靠近他坐着或躺着；或者两人都坐着，或两人都躺着。
• 言语可信的优婆夷 (Saddheyyavacasā upāsikā)：指已证得圣果、具有正见、通晓教法的女在家弟子。她已皈依佛、法、僧三宝。
• 看见：指亲眼看到。
• 三种罪：指弃罪、僧残、单堕。比丘承认同坐时，应根据可信优婆夷所指证的罪名来处置。

1.4 判决细则

情形一：优婆夷指控“行不净行”（弃罪）

1. 如果她说：“我看见尊者与那位女性坐着行不净行。”[446]
   • 比丘承认，则应按弃罪处置。
   • 比丘说：“我确实坐着，但没有行不净行。”则应按“同坐”（单堕）处置。
   • 比丘说：“我没有坐着，而是躺着。”则应按“同卧”（单堕）处置。
   • 比丘说：“我没有坐着，而是站着。”则不构成犯罪。
2. 如果她说：“我看见尊者与那位女性躺着行不净行。”[447]
   • 比丘承认，则应按弃罪处置。
   • 比丘说：“我确实躺着，但没有行不净行。”则应按“同卧”（单堕）处置。
   • 比丘说：“我没有躺着，而是坐着。”则应按“同坐”（单堕）处置。
   • 比丘说：“我没有躺着，而是站着。”则不构成犯罪。

情形二：优婆夷指控“身体接触”（僧残罪）

1. 如果她说：“我看见尊者与那位女性坐着进行身体接触。”[448]
   • 比丘承认，则应按僧残罪处置。
   • 比丘说：“我确实坐着，但没有身体接触。”则应按“同坐”（单堕）处置。
   • 比丘说：“我没有坐着，而是躺着。”则应按“同卧”（单堕）处置。
   • 比丘说：“我没有坐着，而是站着。”则不构成犯罪。
2. 如果她说：“我看见尊者与那位女性躺着进行身体接触。”
   • 比丘承认，则应按僧残罪处置。
   • 比丘说：“我确实躺着，但没有身体接触。”则应按“同卧”（单堕）处置。
   • 比丘说：“我没有躺着，而是坐着。”则应按“同坐”（单堕）处置。
   • 比丘说：“我没有躺着，而是站着。”则不构成犯罪。

情形三：优婆夷仅指控“同坐”（单堕）

1. 如果她说：“我看见尊者与那位女性一人对一人，在隐蔽、遮蔽、适合作不净行的座位上坐着。”[449]
   • 比丘承认，则应按“同坐”（单堕）处置。
   • 比丘说：“我没有坐着，而是躺着。”则应按“同卧”（单堕）处置。
   • 比丘说：“我没有坐着，而是站着。”则不构成犯罪。
2. 如果她说：“我看见尊者与那位女性一人对一人，在隐蔽、遮蔽、适合作不净行的座位上躺着。”[450]
   • 比丘承认，则应按“同卧”（单堕）处置。
   • 比丘说：“我没有躺着，而是坐着。”则应按“同坐”（单堕）处置。
   • 比丘说：“我没有躺着，而是站着。”则不构成犯罪。

不定：指罪行不确定，可能是弃罪、僧残或单堕。

1.5 判决逻辑总结

• 承认前往、承认同坐、承认犯罪 → 按所犯罪行（弃罪 / 僧残）处置。[451]
• 承认前往、不承认同坐、承认犯罪 → 按所犯罪行（弃罪 / 僧残）处置。
• 承认前往、承认同坐、不承认犯罪 → 按“同坐”（单堕）处置。
• 承认前往、不承认同坐、不承认犯罪 → 不处置。
• 不承认前往、承认同坐、承认犯罪 → 按所犯罪行（弃罪 / 僧残）处置。
• 不承认前往、不承认同坐、承认犯罪 → 按所犯罪行（弃罪 / 僧残）处置。
• 不承认前往、承认同坐、不承认犯罪 → 按“同坐”（单堕）处置。
• 不承认前往、不承认同坐、不承认犯罪 → 不处置。

2 不定二：淫秽语处 (Dutiyaaniyatasikkhāpada)

2.1 缘起：优陀夷再次与女子独处

那时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，尊者优陀夷心想：“世尊已经禁止在隐蔽、遮蔽、且适合作不净行的座位上与女性一人对一地坐着。”于是，他便与之前那位女子，在一个不被遮蔽的地方，一人对一地秘密坐下，把握时机与她交谈，为她说法。[452]

第二次，毗舍佉鹿子母又受邀前往那户人家。她看见尊者优陀夷与那位女子一人对一地秘密坐着。见到此景，她对尊者优陀夷说：“尊者，这既不恰当，也不合适！您与一位女性单独秘密地坐着。尊者，即便您本人并无此意，但这种行为也足以让信心不足的人产生怀疑。”然而，尊者优陀夷还是没有采纳她的劝告。

于是，毗舍佉鹿子母离开后，将此事告知了其他比丘。那些少欲知足的比丘们听后，纷纷批评、指责……（过程与第一不定学处类似）……最终此事被报告给世尊。

世尊问：“优陀夷，你真的与一位女性一人对一地秘密坐着吗？” “是的，世尊。”

世尊呵责道：“……你这愚人！怎么能与一位女性一人对一地秘密坐着呢？你这愚人，这种行为不能让无信者生信……比丘们，你们应当这样诵持此学处：”

2.2 学处制定

如果座位并非被遮蔽，也不适合作不净行，但却适合对比丘对女性说粗恶语。若有比丘在这样的座位上，与女性一人对一人秘密地坐着，被一位言语可信的优婆夷看见，她可以根据所见，指控比丘犯下两种罪中的任何一种：僧残或单堕。比丘在承认同坐的情况下，应根据该优婆夷所指控的罪来处罚，无论是僧残还是单堕。此法亦为“不定法”。[453]

AI 小贴士： 两则“不定”的区别

• 第一不定：地点是“隐蔽、遮蔽、适合作不净行”的地方。潜在罪行包括：弃罪（性行为）、僧残（身体接触）、单堕（独坐）。
• 第二不定：地点是“不遮蔽、不适合作不净行，但僻静得适合说粗恶语”的地方。排除了最严重的“弃罪”可能性。潜在罪行包括：僧残（说粗恶语）、单堕（独坐）。

2.3 词语解释

• 并非被遮蔽的座位：指没有被墙壁、门、帘子、帆布、树木、柱子、袋子等任何物体遮挡的座位。[454]
• 不适合作不净行：指在该处无法进行性行为。
• 适合说粗恶语：指在该处可以对女性说粗俗、涉及淫欲的话语。
• 任何比丘：……（同上）。
• 在那样的座位上：指在上述那样的地方。
• 女性：指人类女性，而非女夜叉、女饿鬼或雌性动物，且她必须有足够的智力，能分辨善语、恶语、粗俗语和非粗俗语。
• 一人对一，共同，隐蔽，坐，言语可信的优婆夷，看见：……（定义均同第一不定学处）。
• 两种罪：指僧残或单堕。

2.4 判决细则

情形一：优婆夷指控“身体接触”（僧残罪）

1. 如果她说：“我看见尊者与那位女性坐着进行身体接触。”[455]
   • 比丘承认，则应按僧残罪处置。
   • 比丘说：“我确实坐着，但没有身体接触。”则应按“同坐”（单堕）处置。
   • 比丘说：“我没有坐着，而是躺着。”则应按“同卧”（单堕）处置。
   • 比丘说：“我没有坐着，而是站着。”则不构成犯罪。
2. （关于躺着进行身体接触的判决，逻辑同上，此处从略。）

情形二：优婆夷指控“说粗恶语”（僧残罪）

1. 如果她说：“我听见尊者坐着对那位女性说粗恶语。”
   • 比丘承认，则应按僧残罪处置。
   • 比丘说：“我确实坐着，但没有说粗恶语。”则应按“同坐”（单堕）处置。
   • 比丘说：“我没有坐着，而是躺着。”则应按“同卧”（单堕）处置。
   • 比丘说：“我没有坐着，而是站着。”则不构成犯罪。
2. （关于躺着说粗恶语的判决，逻辑同上，此处从略。）

情形三：优婆夷仅指控“同坐”（单堕）

1. 如果她说：“我看见尊者与那位女性一人对一地秘密坐着。”[456]
   • 比丘承认，则应按“同坐”（单堕）处置。
   • 比丘说：“我没有坐着，而是躺着。”则应按“同卧”（单堕）处置。
   • 比丘说：“我没有坐着，而是站着。”则不构成犯罪。
2. （关于秘密同卧的判决，逻辑同上，此处从略。）

此亦：指接续前一条学处而言。 不定：指罪行不确定，可能是僧残或单堕。

2.5 判决逻辑总结

• 承认前往、承认同坐、承认犯罪 → 按所犯罪行（僧残）处置。[457]
• 承认前往、不承认同坐、承认犯罪 → 按所犯罪行（僧残）处置。
• 承认前往、承认同坐、不承认犯罪 → 按“同坐”（单堕）处置。
• 承认前往、不承认同坐、不承认犯罪 → 不处置。
• 不承认前往、承认同坐、承认犯罪 → 按所犯罪行（僧残）处置。
• 不承认前往、不承认同坐、承认犯罪 → 按所犯罪行（僧残）处置。
• 不承认前往、承认同坐、不承认犯罪 → 按“同坐”（单堕）处置。
• 不承认前往、不承认同坐、不承认犯罪 → 不处置。

2.6 诵毕总结

诸位尊者，两条不定法已经诵完。在此，我问诸位尊者：“对此清净吗？”我再问一次：“对此清净吗？”我第三次问：“对此清净吗？”诸位尊者对此保持清净，因此默然。我亦如是理解。[458]

AI 法义精髓 《不定篇》的两条学处深刻体现了佛陀制戒的核心精神之一：防微杜渐，护僧清誉。戒律不仅是为了约束已发生的恶行，更重要的是预防可能导致犯戒的因缘和引人讥嫌的场合。

1. 预防原则：禁止比丘与女性在可能引发不善行或世俗误解的环境中独处，从源头上切断犯戒的可能。
2. 保护僧团：僧团的声誉依赖于每一位成员的清净行持。这些看似严格的规定，旨在维护整个僧团在信众心中的形象，从而保护佛法能够长久住世。
3. 司法公正：引入“可信优婆夷”作为关键证人，体现了对在家圣者智慧与德行的尊重和信任，建立了一套客观、公正的裁决机制，避免了僧团内部可能出现的偏袒或无端猜测。