BV 4.3 蓄钵品 (Pattavagga)

AI 导读 本品的十条学处具体规定了比丘在接受和使用钵、药品、雨季衣及其他衣物时的各种限制，例如：

• 钵：限制持有额外钵的时间，以及更换新钵的条件。
• 药品：规定了五种药品的储存期限。
• 衣物：详细规定了雨季衣的求取时间、离衣住宿的期限、不得夺回已赠予的衣物、不得为自己索要指定衣物等。

通过学习这些制定缘起和具体规定，我们可以深刻理解佛陀制戒的慈悲与智慧——既考虑到修行的实际需求，又严格防范可能导致烦恼增长的漏洞。

1 舍堕二十一：存多余钵 (Pattasikkhāpada)

AI 解析： 六群比丘 (Chabbaggiyā bhikkhū) “六群比丘”在律藏中是常客，他们是佛陀时代由六位比丘组成的团体。他们虽然出了家，但习气未改，经常做出各种不如法的行为，从而成为佛陀制定许多戒律的直接“助缘”。他们的行为反向展示了持戒的重要性，是戒律学习中不可或缺的反面教材。

1.1 学处制定

我是这样听闻的：那时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，六群比丘积蓄了许多钵。人们前来拜访精舍时，看到这种情况便讥讽、批评、散播说：“为什么这些释迦子沙门要积蓄这么多钵呢？他们是想做钵的生意，还是要开个陶器店呢？”[598]

比丘们听到了人们的这些议论。其中那些少欲知足的比丘们也批评说：“六群比丘怎么能持有额外的钵呢？”于是，这些比丘在多方面指责了六群比丘后，将此事禀告了世尊。

世尊问：“比丘们，你们真的持有多余的钵吗？”

他们回答：“是的，世尊。”

世尊呵责道：“愚人！你们怎么能持有多余的钵呢？这无益于未生信者生信……比丘们，你们应当这样诵持此学处：”

任何比丘，持有多余的钵，犯舍堕。[599]

就这样，世尊为比丘们制定了这条学处。

1.2 补充制定

那时，尊者阿难得到了一个多余的钵，他想将这个钵送给住在沙祇城的尊者舍利弗。尊者阿难心想：“世尊已经制定了学处，不能持有多余的钵。但我现在得到了这个多余的钵，想送给尊者舍利弗，可他又在沙祇。我该怎么办呢？”于是，他将此事禀告了世尊。[600]

世尊问道：“阿难，舍利弗大概多久会回来？”

阿难回答：“世尊，大约九天或十天后。”

于是，世尊以此因缘对众比丘说法后，宣布道：“比丘们，我允许你们持有多余的钵，最长不超过十天。并且，你们应当这样诵持此学处：”

多余的钵，最多可持有十天。超过此期限者，犯舍堕。[601]

1.3 词语解释

1. 最多十天：是指持有期限最长为十天。[602]
2. 多余的钵：指的是未经受持（个人决意使用的物品）或说净（与他人共有的声明）处理的钵。
3. 钵：有两种材质（铁钵和瓦钵）。尺寸上分三种（大、中、小）：
   • 大钵：能容纳半“阿罗伽”的饭，四分之一的主食，以及适量的配菜。
   • 中钵：能容纳一“那利”的饭，四分之一的主食，以及适量的配菜。
   • 小钵：能容纳一“拔陀”的饭，四分之一的主食，以及适量的配菜。
   • 比上述大的或小的，都不能算作合规的钵。
4. 超过此期限者：指的是到了第十一天的黎明时分，此钵即成为舍堕物，必须舍弃。应当舍给僧团、或一组比丘、或单个比丘。
5. 舍弃程序：
   • 对僧团：犯戒比丘需到僧团中，偏袒右肩，礼敬上座比丘们的足，然后蹲下合掌，这样说：“尊者们，我这个钵已持有超过十日，是舍堕物，我今将它舍给僧团。”舍弃之后，应忏悔自己的罪行。由一位干练、有能力的比丘接受他的忏悔，并应将舍弃的钵归还给他。归还时应在僧团中作白（动议宣告）：“大德僧伽，请听！此钵是某甲比丘的舍堕物，已舍给僧团。若僧团时机适合，僧团可将此钵归还给某甲比丘。”[603]
   • 对一组比丘：程序类似，言辞改为：“……我今将它舍给各位尊者。”归还时作白：“诸位尊者，请听！此钵是某甲比丘的舍堕物，已舍给各位尊者。若各位尊者时机适合，可将此钵归还给某甲比丘。”[604
     -605]
   • 对单个比丘：程序类似，言辞改为：“……我今将它舍给尊者。”接受的比丘应接受其忏悔，并将舍弃的钵归还给他，说：“我将此钵还给你。”[606]

1.4 犯与无犯情况

以下情况犯舍堕罪：[607]

1. 持有超过十天，自己也知道超过了。
2. 持有超过十天，自己心存怀疑。
3. 持有超过十天，自己却认为没超过。
4. 对于未受持的钵，误认为已受持。
5. 对于未说净的钵，误认为已说净。
6. 对于未舍弃的钵，误认为已舍弃。
7. 对于未丢失的钵，误认为已丢失。
8. 对于未损坏的钵，误认为已损坏。
9. 对于未破裂的钵，误认为已破裂。
10. 对于未被抢的钵，误认为已被抢。

以下情况犯轻违罪（突吉罗）：

1. 使用应舍弃而未舍弃的钵。
2. 未超过十天，却认为超过了。
3. 未超过十天，心存怀疑。

以下情况无犯：[608]

1. 未超过十天，也知道未超过。
2. 在十天内对其进行受持、说净、舍弃。
3. 钵丢失、损坏、破裂、被抢走。
4. 基于信赖关系而取用。
5. 对于精神失常者、最初犯戒者。

那时，六群比丘不归还已被舍弃的钵。比丘们将此事禀告世尊。世尊说：“比丘们，不可不归还已舍弃的钵。不归还者，犯轻违罪。”

2 舍堕二十二：五缀换钵 (Ūnapañcabandhanasikkhāpada)

AI 小贴士： 钵的以旧换“新” 这条戒律的设计非常巧妙。犯戒的比丘不仅不能保留乞来的新钵，还必须换取僧团中现存最差的一个钵。这是一种深刻的教育方式，旨在从行为和心理上根除对物质的贪求，培养少欲知足与珍惜现有资源的德行。

2.1 学处制定

那时，世尊住在释迦国的迦毗罗卫城尼拘律园。当时，有一位陶师曾向比丘们承诺：“哪位尊者需要钵，我可以供养。”于是，比丘们不知节制地索要了许多钵。那些持有小钵的想要大钵，持有大钵的想要小钵。结果，那位陶师为了给比丘们制作大量的钵，无法制作其他可供销售的陶器，自己生计困难，妻儿也备受劳累。人们见了便讥讽、批评、散播说：“为什么这些释迦子沙门不知节制地索要这么多钵！这位陶师为他们制作大量的钵，都无法制作其他商品，自己无法维生，妻儿也因此受累。”[609]

比丘们听到了这些议论。其中少欲知足的比丘们批评说：“比丘们怎么能不知节制地索要这么多钵呢？”他们将此事禀告了世尊。世尊问：“比丘们，你们真的不知节制地索要了许多钵吗？”他们回答：“是的，世尊。”世尊呵责道：“愚人！你们怎么能不知节制地索要这么多钵呢？这无益于未生信者生信……”在呵责并说法后，世尊对比丘们说：“比丘们，不得乞求钵。乞求者，犯轻违罪。”

那时，有位比丘的钵破了。他心想：“世尊禁止乞求钵。”因此感到为难，不敢去要新钵，只能用手托着食物乞食。人们见了便讥讽、批评、散播说：“为什么这些释迦子沙门像外道一样用手乞食呢？”比丘们听闻后，将此事禀告了世尊。于是，世尊以此因缘说法后，对比丘们说：[610]

“比丘们，我允许钵丢失或破损的比丘去乞求新钵。”

2.2 补充制定

那时，六群比丘听闻“世尊允许钵丢失或破损者乞求新钵”，便仅仅因为钵有轻微的破损、小缺口或刮痕，就去索要许多新钵。结果，那位陶师又像之前一样，为他们制作大量的钵而耽误了生计，自己和家人都陷入困境。人们也同样地议论纷纷。[611]

少欲知足的比丘们批评六群比丘，并将此事禀告世尊。世尊问：“比丘们，你们真的因为钵有轻微破损就去索要许多新钵吗？”他们回答：“是的，世尊。”世尊呵责道：“愚人！你们怎么能因为钵有轻微破损就去索要许多新钵呢？这无益于未生信者生信……比丘们，你们应当这样诵持此学处：”

任何比丘，其钵的补缀未满五处，却另外索求新钵者，犯舍堕。该比丘必须将所求得的新钵在比丘僧团中舍弃。僧团中品质最差的那个钵应被交予该比丘，并告知：‘比丘，这是你的钵，应当使用至它破裂为止。’这是此时正确的做法。[612]

2.3 词语解释

1. 未满五处补缀：指钵上没有补丁，或只有一、二、三、四处补丁。有资格打补丁的裂痕指长度达到两指宽的裂痕。没有达到两指宽的裂痕则不算。[613]
2. 索求：指去乞求。在乞求的过程中，犯轻违罪。当获得新钵时，此钵即成为舍堕物，犯舍堕。
3. 舍弃程序：该钵必须在僧团中舍弃。所有比丘都应带着自己受持的钵前来集会。持有较差钵的比丘不应期望通过这次机会换得好钵，若有此想法，犯轻违罪。该比丘应到僧团中，偏袒右肩，礼敬上座比丘们的足，然后蹲下合掌，这样说：“尊者们，我这个钵是在旧钵补缀未满五处时求得的，是舍堕物。我今将它舍给僧团。”舍弃后，应忏悔罪行。
4. 分钵人：应推选一位负责分派钵的比丘，他应具备五个条件：不随贪欲、不随瞋恚、不随愚痴、不随恐惧，并且能分辨已取和未取。由干练的比丘向僧团作白，并进行羯磨（僧务决议）宣告推选。[614]
5. 收钵与换钵：被选出的分钵人应负责收钵。他应先对最上座的比丘说：“尊者，请上座交出您的钵。”如果上座交出他的钵，那么上座原来的钵应交给第二上座。不能因为同情而不收，不交出者犯轻违罪。对于没有钵的比丘，则不需收取。依此方式，直至收到最下座比丘的钵为止。然后，将这群比丘中品质最差的那个钵交给犯戒的比丘，并告知：“比丘，这是你的钵，应当使用至它破裂为止。”[615]
6. 得到此钵的比丘的义务：不得将其放置在不当之处，不得随意使用，也不得故意想让它丢失、损坏或破裂而弃置。若有上述行为，犯轻违罪。

2.4 犯与无犯情况

以下情况犯舍堕罪：[616]

1. 以旧钵（无论有几处补丁，只要未满五处）去换取新钵的各种组合，只要求得了新钵，即犯舍堕。

以下情况无犯：[617]

1. 钵丢失者、钵已破损者。
2. 向有承诺供养的亲属或施主索求。
3. 为他人索求。
4. 用自己的钱财购买。
5. 对于精神失常者、最初犯戒者。

3 舍堕二十三：存七日药 (Bhesajjasikkhāpada)

AI 解析： 五种病残药 (Pañca Bhesajjāni) 这五种物品（熟酥、生酥、油、蜜、石蜜）在当时被视作药品或营养补充品，尤其对生病和身体虚弱的比丘有益。佛陀允许比丘在非时（即正午之后）接受和使用这些“药”，体现了戒律的灵活性和对修行者健康的关怀。此戒的重点在于“储存”而非“使用”，旨在防止囤积和贪著。

3.1 学处制定

那时，世尊住在王舍城。当时，尊者毕邻陀婆蹉想在一个山崖边建造住处，正在清理地方。摩揭陀国国王频婆娑罗前来拜见，问道：“尊者，您在做什么呢？”尊者答：“大王，我想建个住处，正在清理山崖。”国王问：“尊者需要净人吗？”尊者答：“大王，世尊不允许有净人。”国王说：“那么请尊者请示世尊后告诉我。”尊者答应了。[618]

尊者毕邻陀婆蹉派人去请示世尊。世尊以此因缘说法后，宣布：“比丘们，我允许你们接受净人。”国王得知后，便对尊者说：“我供养您一位净人。”但国王后来忘记了此事。过了很久才想起来，问一位大臣：“我答应供养尊者的净人，送去了吗？”大臣答：“尚未供养。”国王问：“过了多久了？”大臣计算后说：“大王，已经五百天了。”国王说：“那么，就供养五百位净人给尊者。”于是，大臣将五百位净人供养给了尊者毕邻陀婆蹉，他们形成了一个村落，被称为“净人村”或“毕陵伽村”。[619]

尊者毕邻陀婆蹉常去该村乞食。一次，村里正在举行庆典，一个小女孩看到别的孩子都戴着花环首饰，便哭着也要。她的母亲说：“我们穷人哪有这些东西。”尊者听后，拿起一个草环对妇人说：“把这个草环戴在女孩头上。”妇人照做后，草环立刻变成了一顶精美绝伦的金花环，连王宫里都没有这样的珍品。人们将此事报告给国王，国王以为是偷来的，便将这家人抓了起来。[620]

第二天，尊者去乞食时发现这家人不见了，一问才知被国王抓了。于是尊者来到王宫，国王问起抓人的原因，尊者便施展神通，让整个王宫都变成了金色，然后问国王：“大王，您这么多的黄金是从哪里来的？”国王立刻明白这是尊者的神通所致，便释放了那家人。

人们得知尊者毕邻陀婆蹉在国王面前示现了如此殊胜的神通，都心生欢喜和敬信，纷纷向尊者供养五种药品：熟酥、生酥、油、蜜、石蜜。尊者本来就容易得到这些供养，他将得到的药品都分给他的弟子们。弟子们数量众多，得到了大量的药品后，便将其装满各种瓶瓶罐罐和袋子，挂在窗边，导致药品融化滴漏，引来老鼠，弄得精舍一片狼藉。人们前来参访时看到，便讥讽说：“这些释迦子沙门也像国王频婆娑罗一样建有仓库啊！”[621]

少欲知足的比丘们批评此事，并报告给世尊。世尊呵责后，制定了如下学处：

凡是那些应为病比丘所受用的药品，即：熟酥、生酥、油、蜜、石蜜，接受后，作为存药，最多可食用七天。超过此期限者，犯舍堕。[622]

3.2 词语解释

1. 熟酥：指牛奶、羊奶、水牛奶等肉可食用的动物之熟酥。“生酥”亦同。[623]
2. 油：指芝麻油、芥子油、蜜树油、蓖麻油、兽脂油。
3. 蜜：指蜂蜜。
4. 石蜜：指从甘蔗中制成的。
5. 最多可食用七天：是指食用期限最长为七天。
6. 超过此期限者：指的是到了第八天的黎明时分，此药品即成为舍堕物，必须舍弃。应舍给僧团、或一组比丘、或单个比丘。

3.3 犯与无犯情况

以下情况犯舍堕罪：[624]

1. 药品存放超过七天，自己也知道超过了。
2. 药品存放超过七天，自己心存怀疑。
3. 药品存放超过七天，自己却认为没超过。
4. 对于未受持的药品误认为已受持、未舍弃误认为已舍弃等。

以下情况犯轻违罪：

1. 未超过七天，却认为超过了。
2. 未超过七天，心存怀疑。

已舍弃药品的处理限制：

1. 已舍弃的药品被归还后，不得再食用或涂抹身体，但可用于点灯或涂抹脚（如用于防裂）。
2. 若由其他比丘获得，他可以涂抹身体但不得食用。

以下情况无犯：[625]

1. 未超过七天，也知道未超过。
2. 在七天内受持、舍弃。
3. 药品丢失、损坏、烧毁、被抢走。
4. 基于信赖关系而取用。
5. 接受未受戒者舍弃、剩余或放弃的物品。
6. 对于精神失常者、最初犯戒者。

4 舍堕二十四：穿雨浴衣 (Vassikasāṭikasikkhāpada)

4.1 学处制定

那时，世尊住在舍卫城。当时，世尊允许比丘们接受雨季衣（专用于雨季洗浴的衣物）。六群比丘一听“世尊允许接受雨季衣”，就立刻提前去寻找雨季衣的布料，提前做好并穿上。到了雨季，原来的雨季衣已经旧了，他们就在雨中裸身淋浴。少欲知足的比丘们见状便批评说：“六群比丘怎么能提前那么早去求雨季衣，提前做好穿上，以至于雨季衣旧了就裸身淋雨呢？”他们将此事禀告了世尊。[626]

世尊在呵责了六群比丘后，制定了如下学处：

比丘应在热季只剩最后一个月时，开始寻求雨季衣；在热季只剩最后半个月时，做好并穿着它。若在热季剩余超过一个月时寻求雨季衣，或在热季剩余超过半个月时做好并穿着它，犯舍堕。[627]

4.2 词语解释

1. 开始寻求雨季衣：可以到曾经布施过雨季衣的人那里，这样说：“现在是做雨季衣的时候了，很多人都在布施雨季衣。”但不可以说：“请给我雨季衣”、“请为我带来雨季衣”或“请为我购买雨季衣”等。[628]
2. 在热季只剩最后半个月时，做好并穿着它：指应在热季最后十五天内缝制并使用。
3. 若超过时限：若在热季剩余超过一个月时寻求，或在热季剩余超过半个月时缝制并穿着，该衣即成为舍堕物。

4.3 犯与无犯情况

以下情况犯舍堕罪：[629]

1. 在热季剩余超过一个月时，自己也知道时间未到而去寻求雨季衣。
2. 在热季剩余超过一个月时，心存怀疑而去寻求。
3. 在热季剩余超过一个月时，误以为时间已到而去寻求。
4. （关于穿着时间的规定，提前做好的犯戒情况与寻求时间类似）。

以下情况犯轻违罪：

1. 已有雨季衣却裸身淋雨。
2. 在规定时间之内寻求或穿着，但误以为时间未到。

以下情况无犯：[630]

1. 在热季最后一个月内寻求，最后半个月内制作穿着。
2. 在更晚的时间寻求和制作。
3. 已求得雨季衣后，雨季被推迟。
4. 已穿上雨季衣后，雨季被推迟。
5. 雨季过后将衣物洗净收好，待合适时再穿。
6. 衣物被抢或丢失。
7. 有其他意外事故。
8. 对于精神失常者、最初犯戒者。

5 舍堕二十五：夺回赠衣 (Cīvaraacchindanasikkhāpada)

5.1 学处制定

那时，世尊住在舍卫城。尊者优波难陀释子对他兄长的弟子说：“贤友，来，我们一起去游方吧。”那位比丘回答：“尊者，我的衣服很破旧，不去了。”优波难陀说：“来吧，我给你一件衣服。”并给了他一件。后来，那位比丘听说世尊将要出游，便心想：“我不想和尊者优波难陀一起去了，我要跟随世尊去游方。”[631]

优波难陀再次对他说：“贤友，现在我们出发去游方吧。”那位比丘说：“尊者，我不跟您去了，我要跟随世尊。”优波难陀听后，心生愤怒和不快，说：“我给你衣服，是希望你跟我一起去游方的！”然后便强行夺回了那件衣服。

那位比丘将此事告诉了其他比丘。少欲知足的比丘们批评说：“尊者优波难陀怎么能将自己送给比丘的衣服，又因为生气而夺回去呢？”他们将此事禀告了世尊。世尊在呵责了优波难陀后，制定了如下学处：

任何比丘，亲自将衣物赠予另一位比丘后，因愤怒或不快，自己夺回或指使他人夺回者，犯舍堕。[632]

5.2 词语解释

1. 亲自：指自己赠予。[633]
2. 衣物：指六种衣物中的任何一种，即使是符合“说净”规定的最小尺寸也算。
3. 愤怒或不快：指不悦、内心受到冲击、产生怨恨。
4. 夺回：自己夺回，犯舍堕。
5. 指使他人夺回：指使他人去夺，在指使时犯轻违罪。如果他人根据一次命令夺取了多次，则犯舍堕。

5.3 犯与无犯情况

以下情况犯舍堕罪：[634]

1. 对方是受具戒比丘，自己也知情，赠予衣物后因愤怒而夺回或教人夺回。
2. 对方是受具戒比丘，自己心存怀疑而夺回。
3. 对方是受具戒比丘，自己误以为他未受具戒而夺回。

以下情况犯轻违罪：

1. 赠予其他资具（非衣物）后夺回。
2. 向未受具戒者赠予衣物或其他资具后夺回。

以下情况无犯：[635]

1. 对方主动归还。
2. 基于亲密的信赖关系而取回。
3. 对于精神失常者、最初犯戒者。

6 舍堕二十六：乞纱织衣 (Suttaviññattisikkhāpada)

6.1 学处制定

那时，世尊住在王舍城的竹林迦兰陀园。当时正值比丘们制作僧衣的时期，六群比丘乞求了大量的线。做完衣服后，还剩下很多线。他们便想：“贤友们，我们再多要些线，让织师为我们织布吧。”于是他们又去乞求线，让织师织布。布织好后，线又剩下了。他们又重复了一次，第三次也是如此。人们见了便讥讽、批评、散播说：“为什么这些释迦子沙门要自己去乞求线，然后让织师为他们织布呢？”[636]

少欲知足的比丘们批评此事，并报告给世尊。世尊在呵责了六群比丘后，制定了如下学处：

任何比丘，自己乞求丝、线，然后让织师织成衣物者，犯舍堕。[637]

6.2 词语解释

1. 自己：指亲自去乞求。[638]
2. 丝、线：指六种线材——亚麻、棉、丝、毛、大麻、苎麻。
3. 让织师：指让织工织布。在促使他织的过程中，犯轻违罪。当获得织成的布时，犯舍堕。

6.3 犯与无犯情况

以下情况犯舍堕罪：[639]

1. 对于已织成的布，知道是自己乞线织成的。
2. 对于已织成的布，心存怀疑。
3. 对于已织成的布，误以为不是自己乞线织成的。

以下情况无犯：[640]

1. 乞求的线是为了缝补衣物、做腰带、肩带、钵袋、滤水器。
2. 向亲属或有承诺的施主乞求。
3. 为他人乞求。
4. 用自己的钱财购买。
5. 对于精神失常者、最初犯戒者。

7 舍堕二十七：贿赂织工 (Mahāpesakārasikkhāpada)

7.1 学处制定

那时，世尊住在舍卫城。有一位居士将要远行，临行前对妻子说：“你拿线去给某某织师，让他织成布，做好衣物放起来。我回来后，要用它供养尊者优波难陀。”当时，一位正在乞食的比丘听到了这番话，便去告诉了尊者优波难陀。优波难陀心想：“那人是我的施主。”而那位织师也恰好是优波难陀的施主。[641]

于是，优波难陀去到织师那里说：“贤友，这件衣物是为我织的。你要把它织得长一些、宽一些、厚实一些、织工精良、纹理紧密、平整光滑。”织师回答：“尊者，他们给我的线只够织成那样的布，不可能做得又长又宽又厚，但可以织得精良、紧密、光滑。”优波难陀说：“你尽管把它做得长、宽、厚，线不够的话不用担心。”

织师便去对那位居士的妻子说：“夫人，我还需要线。”妇人说：“我不是告诉你用那些线织吗？”织师解释道：“是的，但尊者优波难陀来吩咐我，要织得长、宽、厚，并说线的问题不用担心。”于是，妇人又给了他与之前等量的线。

后来，优波难陀听说那位居士回来了，便去他家拜访。居士问妻子：“衣服织好了吗？”妻子答：“好了。”并把事情经过告诉了丈夫。居士将衣服供养给优波难陀后，便讥讽、批评说：“这些释迦子沙门真是贪心不知足，供养他们真不容易！为什么在我还没邀请他之前，优波难陀尊者就自己跑到织师那里对衣物提出各种要求呢？”

少欲知足的比丘们批评此事，并报告给世尊。世尊问优波难陀：“那居士是你的亲属吗？”优波难陀答：“不是亲属。”世尊呵责道：“愚人！对于非亲非故的人，你不知道什么合适、什么不合适。你怎么能在未受邀请的情况下，就跑到非亲属的施主指定的织师那里，对衣物提出要求呢！这无益于未生信者生信……比丘们，你们应当这样诵持此学处：”

若有非亲属的居士或居士妇为某位比丘指定织师织衣，该比丘在未受邀请前，去到织师处，对衣物提出要求说：‘贤友，这件衣物是为我织的，请做得长些、宽些、厚实些、织工精良、纹理紧密、平整光滑。或许我们也会给你一些小礼物作为回报。’该比丘这样说了之后，若真的给了对方任何回报，哪怕只是一份乞来的食物，也犯舍堕。[642]

7.2 词语解释

1. 非亲属：指从父母双方上溯七代祖先内都没有关联的人。[643]
2. 提出要求……给了对方任何回报，哪怕只是一份乞来的食物：“回报”可以指粥饭、食物、粉药丸、杨枝、线，甚至为他说法也算。如果织师根据他的要求将衣物做得更长、更宽或更厚，在促使的过程中，犯轻违罪。当获得衣物时，犯舍堕。

7.3 犯与无犯情况

以下情况犯舍堕罪：[644]

1. 对方是非亲属，自己也知情，未受邀前去提出要求。
2. 对方是非亲属，自己心存怀疑，未受邀前去提出要求。

以下情况犯轻违罪：

1. 对方是亲属，自己却误认为是非亲属。

以下情况无犯：[645]

1. 对方是亲属（自己也知情）。
2. 已受到邀请。
3. 为他人办事。
4. 用自己的钱财。
5. 施主本来想织昂贵的，比丘建议织便宜些的。
6. 对于精神失常者、最初犯戒者。

8 舍堕二十八：特施衣 (Accekacīvarasikkhāpada)

AI 解析： 特施衣与衣时

• 特施衣 (Accekacīvara)：指在特殊、紧急情况下（如施主远行、参军、生病、临产等），在非正常布施时节所作的衣物布施。佛陀允许接受此类布施，体现了戒律的灵活性。
• 衣时 (Cīvarakālasamaya)：指雨安居结束后的一段特定时间，是比丘们集中制作和接受新衣的时期。如果僧团接受了“迦絺那衣”（功德衣）供养，这个时期可以延长到五个月；如果没有，则只有一个月的“衣时”。这条戒律旨在确保比丘及时处理获得的衣物，避免囤积。

8.1 学处制定

那时，世尊住在舍卫城。有一位大臣将要出征，派人去邀请比丘们：“请尊者们来，我想作雨安居的布施。”但比丘们因为世尊曾规定雨安居的布施应在安居后接受，所以感到为难，没有前往。那位大臣便批评说：“为什么我派人去请，尊者们却不来？我要上战场了，生死难料啊！”[646]

比丘们听闻后，将此事禀告世尊。世尊以此因缘说法后，宣布：“比丘们，我允许你们接受并存放‘特施衣’。”

那时，比丘们听闻“世尊允许接受并存放特施衣”，便在接受后，将衣物存放超过了规定的“衣时”。那些衣物被捆扎起来，挂在挂衣竿上。尊者阿难在巡视房舍时看到了，便问：“贤友们，这些是谁的衣物？”比丘们回答：“是我们的特施衣。”阿难问：“存放多久了？”比丘们如实告知。阿难批评道：“比丘们怎么能接受了特施衣，却存放超过了衣时呢？”他将此事禀告了世尊。[647]

世尊在呵责了比丘们后，制定了如下学处：

在迦提月的月圆日（即雨安居自恣日）到来前的十天内，若有比丘获得特施衣，他应认识到这是‘特施’而接受下来。接受后，最多可存放至‘衣时’结束。若存放时间超过此限，犯舍堕。[648]

8.2 词语解释

1. 迦提月的月圆日到来前的十天内：指离自恣日还有十天之时。[649]
2. 特施衣：指要参军、远行、生病、怀孕的施主，或无信者生信、信不净者生净信时，派人来邀请比丘接受安居布施，这样的衣物称为特施衣。
3. 最多可存放至‘衣时’结束：若僧团未展开迦絺那衣，则“衣时”为雨安居后最后一个月。若超过此期限的最后一天，则犯舍堕。若僧团展开了迦絺那衣，“衣时”延长为五个月，若超过迦絺那衣权限结束之日，则犯舍堕。

8.3 犯与无犯情况

以下情况犯舍堕罪：[650]

1. 对于特施衣，自己也知情，存放超过了衣时。
2. 对于特施衣，心存怀疑，存放超过了衣时。
3. 对于特施衣，误以为不是特施衣，存放超过了衣时。

以下情况犯轻违罪：

1. 使用应舍弃而未舍弃的衣物。
2. 对于非特施衣，误认为是特施衣（而过时存放）。

以下情况无犯：[651]

1. 在衣时之内进行受持、说净、舍弃。
2. 衣物丢失、损坏、烧毁、被抢走。
3. 基于信赖关系而取用。
4. 对于精神失常者、最初犯戒者。

9 舍堕二十九：恐怖森林 (Sāsaṅkasikkhāpada)

9.1 学处制定

那时，世尊住在舍卫城。当时，一些在雨安居结束后，依然住在森林阿兰若的比丘，遭到盗贼的抢劫，因为盗贼认为他们刚得到供养，财物丰厚。比丘们将此事禀告世尊。世尊以此因缘说法后，宣布：“我允许住在阿兰若的比丘，将三衣中的一件存放在村落的俗人家中。”[652]

然而，比丘们在将一件衣物存放在村中后，离开此衣连续住宿超过了六夜。结果存放的衣物有的丢失、有的损坏、有的被烧、有的被老鼠咬坏，导致比丘们衣衫褴褛。其他比丘问他们为何如此，他们说明了原委。少欲知足的比丘们批评说：“比丘们怎么能将衣物存放在俗家后，离开它超过六夜呢？”他们将此事禀告了世尊。世尊在呵责后，制定了如下学处：

雨安居结束后至迦提月月圆日期间，若比丘住在被公认为有危险、有恐怖的阿兰若住处，如果他愿意，可将三衣中的一件存放在村落的俗人家中。若该比丘因故需要离开此衣，最多可以离开六夜。若超过此限（僧团特别许可除外），犯舍堕。[653]

9.2 词语解释

1. 阿兰若住处：指离村庄至少五百弓（约915米）远的地方。[654]
2. 有危险：指在寺院或其附近，能看到盗贼活动过的痕迹。
3. 有恐怖：指在寺院或其附近，曾发生过凶杀、抢劫、殴打等事件。
4. 离开六夜：指最多可以离开六夜。
5. 僧团特别许可除外：指排除了僧团羯磨许可的情况。
6. 若超过此限：指到了第七天的黎明时分，该衣即成为舍堕物。

9.3 犯与无犯情况

以下情况犯舍堕罪：[655]

1. 在没有僧团许可的情况下，离开衣物超过六夜，自己也知情。
2. 离开衣物超过六夜，心存怀疑。
3. 离开衣物超过六夜，自己误以为未超过。

以下情况犯轻违罪：

1. 使用应舍弃而未舍弃的衣物。
2. 离开不足六夜，却误以为超过了。

以下情况无犯：[656]

1. 离开六夜或不足六夜。
2. 离开六夜后，返回村界内住下再离开。
3. 在六夜内取回衣物。
4. 衣物舍弃、丢失、损坏、烧毁、被抢走。
5. 基于信赖关系而取用。
6. 得到僧团许可。
7. 对于精神失常者、最初犯戒者。

10 舍堕三十：转移僧物 (Pariṇatasikkhāpada)

10.1 学处制定

那时，世尊住在舍卫城。当时，舍卫城有一个信众团体为僧团准备了衣食供养，打算宴请僧众并供养衣物。六群比丘得知后，便前往该团体处说：“贤友们，请把这些衣物给我们吧。”信众们回答：“尊者，我们不能给，这是我们每年固定供养给整个僧团的。”六群比丘劝说道：“贤友们，僧团的施主很多，供养也很多。我们是依赖你们、看着你们才住在这里的。如果你们不给我们，还有谁会给我们呢？请把这些衣物给我们吧。”[657]

在六群比丘的强求之下，那个信众团体只好将准备好的衣物给了六群比丘，只用食物供养了僧团。那些知道有衣食供养、但不知道衣物已被六群比丘拿走的僧众在饭后问道：“贤友们，请将供养僧团的衣物拿出来吧。”信众们回答：“尊者，没有了。准备好的衣物都被六群比丘尊者们转为己有了。”

少欲知足的比丘们批评说：“六群比丘怎么能明知是准备供养僧团的物品，却将它转为己有呢？”他们将此事禀告了世尊。世尊在呵责了六群比丘后，制定了如下学处：

任何比丘，明知是已指定准备供养僧团的物品，却将其转为自己个人所有者，犯舍堕。[658]

10.2 词语解释

1. 明知：指自己知道，或别人告诉他，或他告诉别人。[659]
2. 供养僧团的：指已决定、已舍弃给僧团的。
3. 物品：指衣物、饮食、住所、病缘医药资具等，乃至粉药丸、杨枝、线。
4. 已指定准备：指施主已说出“我们要供养”、“我们要制作”等明确意向。
5. 转为自己个人所有：在劝说、操作的过程中，犯轻违罪。当获得物品时，犯舍堕。

10.3 犯与无犯情况

以下情况犯舍堕罪：[660]

1. 对于已指定供养僧团的物品，自己也知情，将其转为己有。

以下情况犯轻违罪：

1. 对于已指定供养僧团的物品，心存怀疑，将其转为己有。
2. 将已指定供养僧团的物品，转给其他僧团或佛塔。
3. 将已指定供养佛塔的物品，转给其他佛塔、僧团或个人。
4. 将已指定供养某个人的物品，转给其他人、僧团或佛塔。
5. 对于未指定的物品，误以为已指定。

以下情况无犯：[661]

1. 对于已指定供养僧团的物品，误以为不是，将其转为己有。
2. 当被问及“我们应供养何处？”时，回答说：“请供养到能让你们的布施物得到善用、能得到修缮维护、能长久存在的地方，或者任何能令你们心生欢喜的地方。”
3. 对于精神失常者、最初犯戒者。

11 舍堕篇总结

尊者们，三十条舍堕法已诵读完毕。于此，我问各位尊者：“在此事上清净吗？”
第二次问：“在此事上清净吗？”
第三次问：“在此事上清净吗？”
诸位尊者于此事已清净，因此默然。[662]

我如此理解。