PV 18 罪之等起 (Atthāpattisamuṭṭhāna)

AI 导读 本篇是《附随》中对罪（即犯戒的行为与过患）生起因缘的专门分析。“等起”(Samuṭṭhāna) 意为“生起的根源”，在律藏中特指构成一项过患的身、语（口）、意（心）这三种行为途径的不同组合。这一篇通过逐一分析从最严重的“弃罪”到较轻的“众学”等各类学处，明确了每一项过患是由哪几种“等起”所构成。这种法理分析对于准确判断犯戒行为的性质、尤其是在判定意图（Cetanā）方面，具有至关重要的作用，是僧团司法实践中的一个精密框架。

1 弃罪 (Pārājika)

1.1 过患与心的状态

有过患，是无心而犯，有心而出罪；有过患，是有心而犯，无心而出罪；有过患，是无心而犯，无心而出罪；有过患，是有心而犯，有心而出罪。有过患，是善心而犯，善心而出罪；有过患，是善心而犯，不善心而出罪；有过患，是善心而犯，无记心而出罪。有过患，是不善心而犯，善心而出罪；有过患，是不善心而犯，不善心而出罪；有过患，是不善心而犯，无记心而出罪。有过患，是无记心而犯，善心而出罪；有过患，是无记心而犯，不善心而出罪；有过患，是无记心而犯，无记心而出罪。[470]

1.2 四弃罪的等起

1. 弃罪一：不净行：依一种等起而生起，即由身和意生起，不由语生起。
2. 弃罪二：偷盗：依三种等起而生起。有时由身和意生起，不由语生起；有时由语和意生起，不由身生起；有时由身、语、意共同生起。
3. 弃罪三：杀人：依三种等起而生起。有时由身和意生起，不由语生起；有时由语和意生起，不由身生起；有时由身、语、意共同生起。
4. 弃罪四：妄称证得上人法：依三种等起而生起。有时由身和意生起，不由语生起；有时由语和意生起，不由身生起；有时由身、语、意共同生起。

2 僧残篇 (Saṅghādisesa)

2.1 十三僧残的等起

1. 僧残一：故泄不净：依一种等起而生起，即由身和意生起，不由语生起。[471]
2. 僧残二：染心碰触：依一种等起而生起，即由身和意生起，不由语生起。
3. 僧残三：染心粗话：依三种等起而生起。有时由身和意生起，不由语生起；有时由语和意生起，不由身生起；有时由身、语、意共同生起。
4. 僧残四：不净侍奉：依三种等起而生起。有时由身和意生起，不由语生起；有时由语和意生起，不由身生起；有时由身、语、意共同生起。
5. 僧残五：作媒人：依六种等起而生起。有时仅由身生起，不由语、意；有时仅由语生起，不由身、意；有时由身和语生起，不由意；有时由身和意生起，不由语；有时由语和意生起，不由身；有时由身、语、意共同生起。
6. 僧残六：自造小屋：依六种等起而生起。（其六种等起与“僧残五：作媒人”相同）。
7. 僧残七：自造精舍：依六种等起而生起。（其六种等起与“僧残五：作媒人”相同）。
8. 僧残八：恶意诽谤：依三种等起而生起。（其三种等起与“僧残三：染心粗话”相同）。
9. 僧残九：借口诽谤：依三种等起而生起。（其三种等起与“僧残三：染心粗话”相同）。
10. 僧残十：分裂僧团：依一种等起而生起，即由身、语、意共同生起。
11. 僧残十一：同党破僧：依一种等起而生起，即由身、语、意共同生起。
12. 僧残十二：难以劝谏：依一种等起而生起，即由身、语、意共同生起。
13. 僧残十三：恶行污家：依一种等起而生起，即由身、语、意共同生起。

2.2 众学法等起的示例

出于不恭敬之心，在水中大小便或吐痰而犯的轻违罪（突吉罗），是依几种等起而生起呢？此过患依一种等起而生起：由身和意生起，不由语生起。[472]

3 各类过患等起法总说 (Pārājikādi)

1. 四弃罪：依三种等起而生起。[473]
   • 由身和意生起，不由语。
   • 由语和意生起，不由身。
   • 由身、语、意共同生起。
2. 十三僧残：依六种等起而生起。
   • 仅由身生起，不由语、意。
   • 仅由语生起，不由身、意。
   • 由身和语生起，不由意。
   • 由身和意生起，不由语。
   • 由语和意生起，不由身。
   • 由身、语、意共同生起。
3. 二不定：依三种等起而生起。
   • 由身和意生起，不由语。
   • 由语和意生起，不由身。
   • 由身、语、意共同生起。
4. 三十舍堕：依六种等起而生起。（其六种等起与“十三僧残”相同）。
5. 九十二单堕：依六种等起而生起。（其六种等起与“十三僧残”相同）。
6. 四悔过：依四种等起而生起。
   • 仅由身生起，不由语、意。
   • 由身和语生起，不由意。
   • 由身和意生起，不由语。
   • 由身、语、意共同生起。
7. 七十五众学：依三种等起而生起。
   • 由身和意生起，不由语。
   • 由语和意生起，不由身。
   • 由身、语、意共同生起。

AI 解析： 过患的六种等起 在律藏中，所有过患的产生都离不开身 (kāya)、语 (vacī)、意 (citta) 这三门。通过这三门的组合，构成了六种生起过患的根源，即“六种等起”：

1. 仅由身生起（不由语、意）。
2. 仅由语生起（不由身、意）。
3. 由身和语共同生起（不由意）。
4. 由身和意共同生起（不由语）。
5. 由语和意共同生起（不由身）。
6. 由身、语、意共同生起。

在这个技术性分析中，即使是“无意”的情况，也可能在特定条件下构成过患的“等起”之一。此框架旨在全面地涵盖所有可能导致犯戒的行为模式。