BV 5.3 教诫品 (Ovādavagga)

AI 导读 “教诫品”围绕规范比丘与比丘尼之间的互动而展开，这些学处的制定，其根本目的在于保护僧团的纯洁性，防止可能出现的染著、贪爱，以及避免在家众产生误解和诽谤，从而护持正法久住。

本品详细规定了：

1. 教诫的资格：只有经过僧团正式“白四羯磨”程序选任、并具足八种德行的比丘，才有资格教诫比丘尼。
2. 教诫的时间与地点：禁止在日落后进行教诫，也禁止比丘前往比丘尼的住处进行教诫（除非比丘尼病重）。
3. 言行规范：禁止比丘出于嫉妒或恶意，毁谤其他教诫师是为“利养”而说法。
4. 物品授受：禁止比丘送非亲衣或缝非亲衣。
5. 共行共处：禁止比丘与比丘尼约定同行、同船渡河，或与尼共坐（特定危急情况除外）。
6. 食物规定：禁止比丘食用由比丘尼怂恿供食而获得的食物。

这些戒律体现了佛陀的智慧与慈悲，不仅为两部僧团（比丘僧团与比丘尼僧团）的健康运作提供了清晰的指导，也为后世修行者如何保持根律仪的清净、处理僧团内部关系树立了典范。

1 单堕二十一：未经选派 (Ovādasikkhāpada)

1.1 缘起：六群比丘的不当教诫

那时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，长老比丘们在教诫比丘尼时，会得到衣物、食物、卧具、病中所需药品等供养。[144]

六群比丘看到后，便这样想：“贤友们，现在长老比丘们教诫比丘尼，能得到衣物、食物、卧具和药品等供养。那么，我们也去教诫比丘尼吧。”
于是，六群比丘去到比丘尼们那里，对她们说：“姐妹们，也请到我们这里来，我们也要教诫你们。”
比丘尼们便去到六群比丘那里，礼敬后在一旁坐下。然而，六群比丘只是稍微说了一点法，大部分时间都用来闲聊世俗杂话，然后就让她们离开，说：“姐妹们，回去吧。”

之后，比丘尼们来到世尊跟前，顶礼后站在一旁。世尊问她们：“比丘尼们，教诫进行得圆满顺利吗？”
她们回答：“世尊，教诫怎么可能圆满呢！六群尊者们只是稍微说了一点法，就整天闲聊俗事，然后就把我们打发走了。”

于是，世尊为这些比丘尼们开示佛法，激励她们，使她们心生欢喜。比丘尼们在佛法中获得法喜后，顶礼世尊，右绕三匝后离去。

随后，世尊因为这个缘由，召集了比丘僧团，并质问六群比丘：“比丘们，听说你们只是给比丘尼们稍微说一点法，然后整天闲聊俗事就把她们打发走了，这是真的吗？”
他们回答：“是真的，世尊。”

世尊呵责道：“无知的人啊！你们怎么能这样对待教诫比丘尼之事！无知的人，这样做不能让没有信心的人生起信心……”呵责之后，世尊对比丘们说：

“比丘们，我准许僧团选任‘教诫比丘尼师’。选任的程序应该是这样的：首先，要征求一位比丘的同意。征得同意后，由一位有能力、善于表达的比丘在僧团中作如下宣告：

AI 解析： 白四羯磨 (Ñatticatuttha Kamma) “白四羯磨（一宣告三表决程序）”是佛教僧团进行重大决策（如授戒、忏悔、选举等）时遵循的特定议事程序，体现了早期僧团的民主精神。“白”指提案的宣告，“羯磨”指僧团的决议行动。整个过程包括一次提案（白）和三次审议表决（三羯磨），共四步，故称“白四羯磨”。如果在三次询问中无人反对，则议案通过。

1.2 羯磨程序

“大德僧团请听！如果僧团的时机成熟，僧团当选任某甲比丘为‘教诫比丘尼师’。这是第一次作白（动议宣告）。[145]

大德僧团请听！僧团选任某甲比丘为‘教诫比丘尼师’。同意选任某甲比丘为‘教诫比丘尼师’的尊者请默然，不同意的请提出。

（第二次、第三次宣告亦复如是……）

僧团已经选任某甲比丘为‘教诫比丘尼师’。僧团已默然许可，因此我认定此事通过。”

那时，世尊以种种方式呵责了六群比丘难以教导的品行后，对比丘们说：“比丘们，你们应当诵持这条学处：

1.3 学处制定

“任何比丘，未经僧团选任而教诫比丘尼，即犯单堕罪（波逸提）。”[146]

就这样，世尊为比丘们制定了这条学处。

1.4 缘起续与修订

当时，经僧团正式选任的长老比丘们在教诫比丘尼时，同样会得到衣物、食物、卧具、药品等供养。[147]

六群比丘又想：“贤友们，现在长老比丘们被选任后教诫比丘尼，得到了供养。走，我们到界外去，在那里互相推举为‘教诫比丘尼师’，然后再去教诫比丘尼。”
于是，六群比丘到界外互相推举，然后找到比丘尼们说：“姐妹们，我们也获得授权了。到我们这里来，我们也要教诫你们。”
比丘尼们去了之后，六群比丘依然如故，稍微说法，大部分时间闲聊俗事，然后就打发她们离开。比丘尼们再次向世尊报告了此事。

世尊召集僧团，再次质问并呵责了六群比丘，随后对比丘们说：“比丘们，我准许选任具备八种资格的比丘，来担任教诫比丘尼的职务。”

AI 解析： “教诫比丘尼师”的八项资格 这八项资格确保了教诫师不仅在德行上无可指摘，而且在法义上博学通达，能够胜任指导比丘尼修行的重任。

1. 戒行清净：持戒圆满，严护波罗提木叉。
2. 威仪具足：行住坐卧皆符合威仪，对微小过失也心怀畏惧。
3. 学处严谨：认真受持所有学处。
4. 多闻：博学多闻，对法义有深入的了解。
5. 忆持不忘：听闻的法义能牢记不忘，并不断积累。
6. 法义通达：对初善、中善、后善，义理圆满、言辞优美的清净梵行之法，皆能多闻、忆持、言辞熟练、心中思惟、正见洞彻。
7. 通晓戒律：对两部（比丘、比丘尼）的波罗提木叉都能详细通晓，善于分辨、决断和解说。
8. 善于教导且德高望重：言语善巧，为大多数比丘尼所喜爱和尊敬，有能力教诫她们；自身从未犯过重法；且戒龄在二十夏以上。

1.5 词语解释

“未经选派”是指，没有通过白四羯磨（一宣告三表决程序）来选任。[148]

“比丘尼”是指，在比丘和比丘尼二部僧团中都受过具足戒的人。

“教诫”是指，用“八敬法”来教诫。这样做（指未经授权而教诫）犯单堕罪。若用其他法教诫，则犯轻违/轻违罪（突吉罗 / 恶作）。如果教诫只在一部僧团中受戒者，犯轻违罪。

被选任的比丘应当先打扫好房间，准备好饮水和用水，铺好座位，并由一位同伴比丘陪同坐下。[149]

比丘尼们前来后，应顶礼比丘，然后在一旁坐下。比丘应当询问：“姐妹们，大众都和合地到齐了吗？”
如果她们回答：“尊者，我们都和合地到齐了。”应再问：“姐妹们，‘八敬法’都熟记了吗？”
如果回答：“尊者，都熟记了。”就应当说：“姐妹们，这就是教诫。”然后结束。
如果回答：“尊者，没有熟记。”则应为她们解说“八敬法”：

1. 比丘尼即使受戒一百年，也应顶礼、起立、合掌恭敬当日受具足戒的比丘。此法应当恭敬尊重，终身奉行，不可违越。
2. 比丘尼不能在没有比丘居住的寺院中安居。此法……不可违越。
3. 每半个月，比丘尼应从比丘僧团中请求两件事：询问布萨（半月诵戒仪式）日期和请求教诫。此法……不可违越。
4. 安居结束后，比丘尼应在两部僧团中，就“见、闻、疑”三事进行自恣（相互邀过仪式）。此法……不可违越。
5. 犯了重法的比丘尼，应在两部僧团中行“半月摩那埵（意喜服役期）”。此法……不可违越。
6. 已学习六法两年的式叉摩那 / 正学女（观察期女出家者），应在两部僧团中请求受具足戒。此法……不可违越。
7. 比丘尼无论出于何种理由，都不得辱骂、诽谤比丘。此法……不可违越。
8. 从今日起，比丘尼对比丘的言论通道是关闭的（不应主动指正），而比丘对比丘尼的言论通道并未关闭（可以教诫指正）。此法……不可违越。

如果比丘尼回答“我们和合到齐”，而教诫师却说其他法，犯轻违罪。如果比丘尼回答“我们不和合”，而教诫师却说八敬法，犯轻违罪。不给予应有的教诫而说其他法，犯轻违罪。

（此处省略关于“非法决议”与“非和合僧”等各种组合情况下的罪责判断，共计二十七种情况，其核心原则在于：只要是在“非法决议”的认知下进行教诫，无论对僧团和合与否的判断如何，皆犯单堕罪。[150]

在“如法决议”的认知下，若误判僧团不和合而进行教诫，则犯轻违罪；只有在“如法决议”认知下，对“和合僧团”进行教诫，才不犯戒。[P:151]）

1.6 无犯情况

给予读诵内容、回答提问；被请求“尊者请开示”而开示；提问、回答问题；为他人说法时，比丘尼在旁听到；为式叉摩那、沙弥尼说法。精神错乱者、初犯者不犯。[152]

2 单堕二十二：日落不归 (Atthaṅgatasikkhāpada)

2.1 缘起：尊者周利槃特的教诫

那时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，长老比丘们轮流教诫比丘尼。[153]

有一次，轮到尊者周利槃特去教诫。比丘尼们私下议论说：“今天的教诫肯定不会太圆满，尊者周利槃特大概只会反反复复说他那一个偈子。”
于是，比丘尼们来到尊者周利槃特的住处，礼拜后坐在一旁。尊者周利槃特问她们：“姐妹们，大众都和合到齐了吗？”
她们答：“尊者，我们都和合了。”
“姐妹们，‘八敬法’都熟记了吗？”
她们答：“尊者，我们都熟记了。”
尊者说：“姐妹们，这就是教诫。”然后，他反复诵念这个偈颂：

内心专注不放逸，
寂静圣道勤修学；
圣者常具正念者，
远离一切诸忧苦。

比丘尼们又私下说：“我们不是早就说了吗，今天的教诫肯定不圆满，尊者周利槃特只会反复念这一个偈子！”

尊者周利槃特听到了她们的议论。于是，他飞升到空中，在虚空中或经行、或站立、或安坐、或躺卧，又示现身体出烟、燃烧，然后消失，期间不仅诵念此偈，还宣说了许多其他佛法。

比丘尼们见此情景，惊叹道：“真是稀有啊！真是未曾有过！我们以前从未听过像尊者周利槃特这样圆满深入的教诫！”
尊者周利槃特一直为比丘尼们说法直到黄昏，才对她们说：“姐妹们，回去吧。”

那时城门已经关闭，比丘尼们只好在城外过夜，第二天一早才进城。城里的人们看到后，讥讽和非议道：“这些比丘尼不清净！她们在寺院里和比丘们一起过夜，现在才进城来。”

比丘们听到了人们的非议，其中少欲知足的比丘便批评道：“尊者周利槃特怎么能在日落后还教诫比丘尼呢？”他们将此事报告给世尊。
世尊问周利槃特：“周利槃特，你真的在日落后教诫比丘尼吗？”
他回答：“是真的，世尊。”

世尊呵责道：“周利槃特，你怎么能在日落后教诫比丘尼呢？这样做不能让没有信心的人生起信心……”于是，世尊对比丘们说：“比丘们，你们应当诵持这条学处：

2.2 学处制定

“即使是经僧团选任的比丘，如果在日落后教诫比丘尼，即犯单堕罪。”[154]

2.3 词语解释

“选派”是指，依照白四羯磨的程序所选任。[155]

“日落后”是指，太阳已经落下的时刻。

“比丘尼”是指，在二部僧团中受过具足戒的人。

“教诫”是指，用八敬法或其他法教诫，（在日落后进行）即犯单堕罪。

于日落有日落想而教诫，犯单堕罪。于日落有疑想而教诫，犯单堕罪。于日落有非日落想而教诫，犯单堕罪。[156]

若教诫只在一部僧团受具足戒者，犯轻违罪。于非日落有日落想，犯轻违罪。于非日落有疑想，犯轻违罪。于非日落有非日落想，不犯。

2.4 无犯情况

给予读诵内容、回答提问；被请求“尊者请开示”而开示；提问、回答问题；为他人说法时，比丘尼在旁听到；为式叉摩那、沙弥尼说法。精神错乱者、初犯者不犯。[157]

3 单堕二十三：病比丘尼 (Bhikkhunupassayasikkhāpada)

3.1 缘起与学处制定

那时，世尊住在释迦国的迦毗罗卫城尼拘律园。当时，六群比丘前往比丘尼的住处，教诫六群比丘尼。[158]

其他比丘尼对六群比丘尼说：“姐妹们，我们该去听教诫了。”
六群比丘尼回答：“姐妹们，我们正准备去呢，六群尊者们已经到这里来教诫我们了。”

其他比丘尼们因此批评非议：“六群比丘怎么能到比丘尼的住处去教诫呢？”她们将此事告知了比丘们。比丘中少欲知足者也批评道：“六群比丘怎么能这样做？”他们将此事报告给世尊。世尊质问后，呵责六群比丘：“无知的人啊！你们怎么能去比丘尼的住处教诫她们呢？这样做不能让没有信心的人生起信心……”于是，世尊对比丘们说：“比丘们，你们应当诵持这条学处：

“任何比丘，如果前往比丘尼的住处教诫比丘尼，即犯单堕罪。”

就这样，世尊为比丘们制定了这条学处。

3.2 缘起续与修订

当时，摩诃波阇波提·乔达弥病了。[159]

长老比丘们去看望她，问道：“乔达弥，您的身体还好吗？还能忍受吗？”
她回答：“尊者们，我身体不适，难以忍受。请为我说法吧。”
比丘们因有顾虑而说：“大姐，去比丘尼的住处为比丘尼说法是不合规矩的。”于是没有为她说法。

那时，世尊在早晨着衣持钵，亲自前往摩诃波阇波提·乔达弥的住处，在为他铺设的座位上坐下。世尊问道：“乔达弥，你身体还好吗？还能忍受吗？”
她回答：“世尊，以前长老比丘们会来为我说法，那时我感觉很安乐。但现在他们说‘世尊禁止了’，因心有顾虑而不再为我说法，我因此感到不安乐。”

于是，世尊亲自为摩诃波阇波提·乔达弥开示佛法，使她心生欢喜，然后从座位上起身离去。之后，世尊因为这个缘由，召集比丘们开示，并宣布：“比丘们，我准许你们前往比丘尼的住处，为生病的比丘尼进行教诫。比丘们，你们应当这样诵持此学处：

3.3 学处制定

“任何比丘，前往比丘尼住处教诫比丘尼，除非有特定因缘，否则即犯单堕罪。此处的特定因缘是指：比丘尼生病时。——这即是此处的特定因缘。”[160]

3.4 词语解释

“比丘尼住处”是指，比丘尼居住哪怕只有一个晚上的地方。[161]

“前往”是指，去到那个地方。

“教诫”是指，以八敬法教诫。在没有特定因缘的情况下这样做，犯单堕罪。

“生病”是指，比丘尼病重，无法前往听取教诫或参与僧团共住。

在明知对方是受具足戒的比丘尼的情况下，无因缘而前往其住处教诫，犯单堕罪。对此有疑惑……或误认为对方未受具足戒……而前往教诫，皆犯单堕罪。[162]

以其他法教诫，犯轻违罪。教诫只在一部僧中受具足戒者，犯轻违罪。对未受具足戒者误认为已受……犯轻违罪。对未受具足戒者有疑惑……犯轻违罪。对未受具足戒者明知其未受，不犯。

3.5 无犯情况

有特定因缘时（即比丘尼生病）；给予读诵内容、回答提问……（同前条）……精神错乱者、初犯者不犯。[163]

4 单堕二十四：毁谤长老 (Āmisasikkhāpada)

4.1 缘起与学处制定

那时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，长老比丘们教诫比丘尼，会得到衣物、食物、卧具、药品等供养。[164]

六群比丘便到处说：“长老比丘们教诫比丘尼，并不是出于对法的恭敬，他们是为了物质利益才这样做的。”

比丘中少欲知足者听后……批评非议：“六群比丘怎么能这样说呢？”他们将此事报告给世尊。世尊质问后，呵责六群比丘：“无知的人啊！你们怎么能说出这样的话！这样做不能让没有信心的人生起信心……”于是，世尊对比丘们说：“比丘们，你们应当诵持这条学处：

“任何比丘，如果这样说：‘长老比丘们是为了利养而教诫比丘尼’，即犯单堕罪。”[165]

AI 区分：动机与事实

此戒的核心在于禁止出于恶意（如嫉妒、毁谤）而对其他比丘的清净发心进行不实指责。戒律的释义部分明确指出，如果某个比丘确实是为了利养而教诫，如实说明这一事实则不犯戒。这条戒律旨在维护僧团内部的和谐与互信，强调了“如理作意”和“如实语”的重要性。

4.2 词语解释

“为利养”是指，为了衣物、食物、卧具、药品、供养、恭敬、尊重、赞叹、礼拜等原因。[166]

“如果这样说”是指，对比丘僧团正式选任的、已受具足戒的教诫师，怀着贬低、毁谤、令其难堪的意图，而说出“他是为了衣物……为了恭敬才教诫”这样的话，即犯单堕罪。

对于如法选出的教诫师，明知其如法而毁谤，犯单堕罪。有疑惑而毁谤，犯单堕罪。误认为不如法而毁谤，犯单堕罪。[167]

对于虽已受具足戒但未经僧团选任的教诫师，进行同样的毁谤，犯轻违罪。对于未受具足戒的教诫师（无论是否被委派）进行毁谤，犯轻违罪。对于通过非法程序选出的教诫师，无论作何想法而毁谤，皆犯轻违罪。

4.3 无犯情况

如果对方确实是出于对衣物……恭敬等利养的动机而进行教诫，如实说明情况者不犯。精神错乱者、初犯者不犯。[168]

5 单堕二十五：送非亲衣 (Cīvaradānasikkhāpada)

5.1 缘起与学处制定

那时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，有一位比丘常在舍卫城的某条街道托钵，也有一位比丘尼常在那条街托钵。[169]

那位比丘对她说：“姐妹，到某某地方去，那里有供食。”
那位比丘尼也对他说：“尊者，请到某某地方去，那里有供食。”两人因频繁见面而变得熟络。

当时，僧团正在分配衣物。那位比丘尼听完教诫后，来到那位比丘的住处，礼敬后站在一旁。比丘问她：“姐妹，这是我分到的衣物，你用得上吗？”
她回答：“是的，尊者，我的衣服很破旧了。”

于是，那位比丘就把自己的衣物给了她，而他自己也因此衣物短缺。其他比丘对他说：“贤友，你现在该做新衣服了。”他便将事情的原委告诉了大家。比丘中少欲知足者……批评非议：“比丘怎么能把衣物送给比丘尼呢？”他们将此事报告给世尊。
世尊问道：“比丘，你真的把衣物给了比丘尼吗？”
“是真的，世尊。”
“她是你的亲属还是非亲属？”
“非亲属，世尊。”

世尊呵责道：“无知的人啊！一个非亲属的男人，对于一个非亲属的女人，是分不清什么是合宜、什么是不合宜，什么是清净、什么是不清净的。你怎么能把衣物给一个非亲属的比丘尼呢！这样做不能让没有信心的人生起信心……”于是，世尊对比丘们说：“比丘们，你们应当诵持这条学处：

“任何比丘，将衣物给予非亲属的比丘尼，即犯单堕罪。”

5.2 缘起续与修订

此戒制定后，比丘们因心有顾虑，连与比丘尼交换衣物也不敢了。比丘尼们便抱怨：“尊者们怎么连交换衣物都不同意了呢？”比丘们听到了她们的抱怨，便将此事报告世尊。[170]

于是，世尊召集比丘开示说：“比丘们，我准许与五种人进行物品交换：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。比丘们，你们应当这样诵持此学处：

5.3 学处制定

“任何比丘，将衣物给予非亲属的比丘尼，除非是交换，否则即犯单堕罪。”[171]

5.4 词语解释

“非亲属”是指，从母系或父系上溯七代祖先，没有关联的人。[172]

“衣物”是指，六种衣物中的任何一种，其价值至少达到可以作“净施”的最低标准。

“除非是交换”是指，除去交换的情况。若非交换而给予，犯单堕罪。

明知对方是非亲属而给予衣物（非交换），犯单堕罪。有疑惑……或误认为对方是亲属而给予，皆犯单堕罪。[173]

给予只在一部僧中受具足戒者衣物（非交换），犯轻违罪。对亲属误认为非亲属而给予，犯轻违罪。对亲属有疑惑……犯轻违罪。对亲属明知是亲属而给予，不犯。

5.5 无犯情况

给予亲属；进行交换（无论物品价值是否对等）；比丘尼因信任而取走；暂时借用；给予衣物以外的其他资具；给予式叉摩那或沙弥尼。精神错乱者、初犯者不犯。[174]

6 单堕二十六：缝非亲衣 (Cīvarasibbanasikkhāpada)

6.1 缘起与学处制定

那时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，尊者优陀夷正在缝制衣物。一位比丘尼来到他那里说：“尊者，请您慈悲为我缝制一件衣物吧。”[175]

尊者优陀夷为她缝制好衣物后，将其染成鲜艳的红色，做工精良，并在衣物中央绘制了一幅男女交合的图案，然后折叠起来放好。

那位比丘尼来问：“尊者，我的衣物在哪里？”
优陀夷说：“姐妹，拿着这件衣服，按照它折叠的样子拿回去收好。等比丘尼僧团来听教诫时，你就穿着它，走在僧团的最后面。”

于是，那位比丘尼照做了。当她穿着这件衣服走在比丘尼队伍后面时，人们看到了便讥讽非议：“这些比丘尼真是放荡、无耻！竟然在衣服上画这种淫秽的图案！”

比丘尼们问：“这是谁做的？”
有人答：“是尊者优陀夷做的。”
她们说：“即使是那些放荡无耻的人也做不出这种事，何况是尊者优陀夷呢？”

比丘尼们将此事告知了比丘们。比丘中少欲知足者……批评非议：“尊者优陀夷怎么能为比丘尼缝制衣物呢？”他们将此事报告给世尊。
世尊质问优陀夷：“优陀夷，你真的为比丘尼缝衣吗？”
“是真的，世尊。”
“她是你的亲属还是非亲属？”
“非亲属，世尊。”

世尊呵责道：“无知的人啊！一个非亲属的男人，对于一个非亲属的女人，是分不清什么是合宜、什么是不合宜，什么是端庄、什么是不端庄的。你怎么能为非亲属的比丘尼缝制衣物呢！这样做不能让没有信心的人生起信心……”于是，世尊对比丘们说：“比丘们，你们应当诵持这条学处：

“任何比丘，为非亲属的比丘尼缝制衣物，或让别人为她缝制，即犯单堕罪。”[176]

6.2 词语解释

“非亲属”是指，从母系或父系上溯七代祖先，没有关联的人。[177]

“衣物”是指，六种衣物中的任何一种。

“缝制”是指，自己动手缝，每下一针，都构成一次违犯，累计成单堕罪。

“让别人缝制”是指，指使他人缝制，犯单堕罪。即使只下令一次，但对方缝了很多，也只算一次单堕罪。

明知对方是非亲属而为她缝衣或让他人缝，犯单堕罪。有疑惑……或误认为对方是亲属而为她缝制，皆犯单堕罪。[178]

为只在一部僧中受具足戒者缝衣或让他人缝，犯轻违罪。对亲属误认为非亲属……犯轻违罪。对亲属有疑惑……犯轻违罪。对亲属明知是亲属而为她缝制，不犯。

6.3 无犯情况

为亲属缝制；缝制或让他人缝制衣物以外的其他资具；为式叉摩那或沙弥尼缝制。精神错乱者、初犯者不犯。[179]

7 单堕二十七：约定同行 (Saṃvidhānasikkhāpada)

7.1 缘起与学处制定

那时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，六群比丘与比丘尼约定一同远行。人们看到了便讥讽非议：“就像我们带着妻子出门一样，这些沙门释子也和比丘尼们约好了一起出游。”[180]

比丘们听到这些非议后……报告给世尊。世尊质问并呵责六群比丘：“无知的人啊！你们怎么能和比丘尼约定一同远行呢！这样做不能让没有信心的人生起信心……”于是，世尊对比丘们说：“比丘们，你们应当诵持这条学处：

“任何比丘，与比丘尼约定一同远行，即使只是从一个村庄到另一个村庄，也犯单堕罪。”

7.2 缘起续与修订

当时，有许多比丘和比丘尼要从沙祇城前往舍卫城。比丘尼们对他们说：“我们想和尊者们一起走。”
比丘们回答：“姐妹们，不可以和比丘尼约定同行。你们先走，或者我们先走。”
比丘尼们说：“尊者们是僧团的领导者，请尊者们先行吧。”[181]

结果，跟在后面的比丘尼们在途中遇到了盗贼，被抢劫和侵犯。她们到达舍卫城后，将此事告知了其他比丘尼，消息最终传到了世尊那里。

于是，世尊召集比丘开示说：“比丘们，如果道路需要结伴而行，并且公认有危险、有恐怖之处，我准许你们与比丘尼约定一同远行。比丘们，你们应当这样诵持此学处：

7.3 学处制定

“任何比丘，与比丘尼约定一同远行，即使只是从一个村庄到另一个村庄，除非有特定因缘，否则即犯单堕罪。此处的特定因缘是指：需要结伴而行的道路，公认有危险、有恐怖之处。——这即是此处的特定因缘。”[182]

7.4 词语解释

“约定”是指，说“姐妹，我们走吧”或“尊者，我们走吧”，或约定今天、昨天、明天一起走。这样的约定行为，犯轻违罪。[183]

“即使只是从一个村庄到另一个村庄”是指，在有村庄的地方，每经过一个村庄间的距离，就犯一次单堕罪。在没有村庄的旷野，每走半由旬，就犯一次单堕罪。

“需要结伴而行的道路”是指，不结伴就无法通行的路。

“有危险”是指，在路上能看到盗贼出没、饮食、站立、坐卧的痕迹。

“有恐怖”是指，在路上看到有人被盗贼杀害、抢劫或殴打。

（比丘与比丘尼一同）走过危险路段后，到达安全地带时，应让她们自行离开，说：“姐妹们，你们可以自己走了。”

在有约定的情况下，明知有约定而同行（无特定因缘），犯单堕罪。有疑惑……或误认为没有约定而同行，皆犯单堕罪。[184]

若比丘约定而比丘尼没有约定，犯轻违罪。在没有约定的情况下，误认为有约定，犯轻违罪。有疑惑……犯轻违罪。明知没有约定，不犯。

7.5 无犯情况

有特定因缘；没有约定而同行；比丘尼约定而比丘没有约定；违反约定而行；遇到意外事故时。精神错乱者、初犯者不犯。[185]

8 单堕二十八：同船渡河 (Nāvābhiruhanasikkhāpada)

8.1 缘起与学处制定

那时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，六群比丘与比丘尼约定同乘一艘船。人们看到了便讥讽非议：“就像我们带着妻子在船上游玩一样，这些沙门释子也和比丘尼们约好了在船上游玩。”[186]

比丘们听到这些非议后……报告给世尊。世尊质问并呵责六群比丘：“无知的人啊！你们怎么能和比丘尼约定同乘一船呢！这样做不能让没有信心的人生起信心……”于是，世尊对比丘们说：“比丘们，你们应当诵持这条学处：

“任何比丘，与比丘尼约定同乘一艘船，无论是逆流而上还是顺流而下，即犯单堕罪。”

8.2 缘起续与修订

当时，有许多比丘和比丘尼要从沙祇城前往舍卫城，途中需要渡河。比丘尼们说：“我们想和尊者们一起渡河。”
比丘们回答：“姐妹们，不可以和比丘尼约定同船。你们先渡，或者我们先渡。”
比丘尼们说：“尊者们是僧团的领导者，请尊者们先渡吧。”[187]

结果，后渡河的比丘尼们遇到了盗贼，被抢劫和侵犯。此事最终传到了世尊那里。

于是，世尊召集比丘开示说：“比丘们，如果是为了横渡到对岸，我准许你们与比丘尼约定同乘一艘船。比丘们，你们应当这样诵持此学处：

8.3 学处制定

“任何比丘，与比丘尼约定同乘一艘船，无论是逆流而上还是顺流而下，除非是为了横渡，否则即犯单堕罪。”[188]

8.4 词语解释

“约定”的行为本身，犯轻违罪。比丘尼先上船，比丘后上，犯单堕罪。比丘先上船，比丘尼后上，犯单堕罪。两人同时上船，犯单堕罪。[189]

“逆流而上”是指，向河流的上游行驶。

“顺流而下”是指，向河流的下游行驶。

“除非是为了横渡”是指，横渡到对岸的情况除外。

在有约定的情况下，明知有约定而同船（非横渡），犯单堕罪。有疑惑……或误认为没有约定而同船，皆犯单堕罪。[190]

若比丘约定而比丘尼没有约定，犯轻违罪。在没有约定的情况下，误认为有约定，犯轻违罪。有疑惑……犯轻违罪。明知没有约定，不犯。

8.5 无犯情况

为了横渡；没有约定而同船；比丘尼约定而比丘没有约定；违反约定而同船；遇到意外事故时。精神错乱者、初犯者不犯。[191]

9 单堕二十九：怂恿供食 (Paripācitasikkhāpada)

9.1 缘起与学处制定

那时，世尊住在王舍城的竹林精舍。当时，偷兰难陀比丘尼是某户人家的常客，那户人家经常供养她食物。有一天，这户居士邀请了长老比丘们应供。[192]

偷兰难陀比丘尼在早晨来到这户人家，问道：“居士，今天为什么准备这么多丰盛的食物啊？”
居士回答：“尊者，我邀请了长老们。”

她问：“是哪些长老呢？”
居士回答：“尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者大迦旃延、尊者大拘絺罗、尊者摩诃劫宾那、尊者摩诃周那、尊者阿那律、尊者离婆多、尊者优波离、尊者阿难和尊者罗睺罗。”

偷兰难陀说：“居士，你怎么放着‘大龙’不请，而去请这些‘小角色’呢？”
居士问：“尊者，谁是‘大龙’呢？”
她说：“尊者提婆达多、尊者拘迦利、尊者迦吒摩罗迦帝须、尊者骞荼提婆子、尊者三木达达多。”

正当她这样说时，长老比丘们到了。居士（讽刺地）说：“尊者们，我今天确实是请到‘大龙’了。”然后对偷兰难陀说：“尊者，刚才您还说他们是‘小角色’，现在又成‘大龙’了！”居士将她赶出家门，并断绝了对她的日常供养。

比丘中少欲知足者……批评非议：“提婆达多怎么能明知是比丘尼怂恿供食而来的食物而去食用呢？”他们将此事报告给世尊。
世尊质问提婆达多：“提婆达多，你真的明知是比丘尼怂恿供食而来的食物而去食用吗？”
“是真的，世尊。”

世尊呵责道：“无知的人啊！你怎么能这样做呢！……这样做不能让没有信心的人生起信心……”于是，世尊对比丘们说：“比丘们，你们应当诵持这条学处：

“任何比丘，明知是比丘尼怂恿供食而得的食物，却去食用，即犯单堕罪。”

9.2 缘起续与修订

此戒制定后，有一位从王舍城出家的比丘回到自己的亲属家。家人见到他许久未归，非常高兴，便恭敬地为他准备了饭食。而常去他家的那位比丘尼对家人说：“贤友们，请供养这位尊者食物吧。”[193]

那位比丘因为顾虑“世尊禁止食用比丘尼怂恿供食而来的食物”，而不敢接受供养。他因此错过了托钵时间，没有得到食物。回到寺院后，他将此事告知了其他比丘，比丘们又报告给世尊。

于是，世尊召集比丘开示说：“比丘们，如果在家信众原本就已经准备好了食物，我准许你们食用经比丘尼顺便推荐而得的食物。比丘们，你们应当这样诵持此学处：

9.3 学处制定

“任何比丘，明知是比丘尼怂恿供食而得的食物，却去食用，除非是在家信众事先已有准备，否则即犯单堕罪。”[194]

9.4 词语解释

“明知”是指，自己知道，或别人告知，或当事比丘尼亲口告知。[195]

“怂恿供食”是指，在家信众原本没有意愿供养或制作，经比丘尼称赞某位比丘是“善于说法者”、“多闻者”、“经师”、“律师”、“论师”，并劝说“请供养他”、“请为他制作食物”。

“食物”是指，五种食物（饭、面、干粮、鱼、肉）中的任何一种。

“在家信众事先已有准备”是指，供养者是比丘的亲属，或已被邀请，或食物是常规准备好的。

在“非事先准备”的情况下，以“我要去吃”的心态去接受食物，犯轻违罪。每吃一口，都犯单堕罪。

明知是怂恿供食而来的食物而食用（非事先准备），犯单堕罪。有疑惑而食，犯轻违罪。误认为非怂恿供食而食，不犯。[196]

食用由只在一部僧中受戒者怂恿供食而来的食物，犯轻违罪。

9.5 无犯情况

在家信众事先已有准备；由式叉摩那或沙弥尼劝说；食用五种食物以外的东西。精神错乱者、初犯者不犯。[197]

10 单堕三十：与尼共坐 (Rahonisajjasikkhāpada)

10.1 缘起与学处制定

那时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，尊者优陀夷的前妻已出家为比丘尼。她经常来找尊者优陀夷，尊者优陀夷也经常去她那里。有一次，尊者优陀夷与这位比丘尼两人单独在一个隐蔽处与尼共坐。[198]

比丘中少欲知足者……批评非议：“尊者优陀夷怎么能与比丘尼单独在隐蔽处与尼共坐呢？”他们将此事报告给世尊。
世尊质问优陀夷：“优陀夷，你真的和比丘尼单独在隐蔽处与尼共坐吗？”
“是真的，世尊。”

世尊呵责道：“无知的人啊！你怎么能这样做呢！……这样做不能让没有信心的人生起信心……”于是，世尊对比丘们说：“比丘们，你们应当诵持这条学处：

“任何比丘，与比丘尼两人单独在隐蔽处与尼共坐，即犯单堕罪。”[199]

10.2 词语解释

“两人单独”是指，只有一个比丘和一个比丘尼。[200]

“隐蔽处”分为“视觉上的隐蔽处”和“听觉上的隐蔽处”。“视觉上的隐蔽处”是指，在那个位置，别人即使眨眼、扬眉、抬头也无法看到他们。“听觉上的隐蔽处”是指，听不到正常的谈话声。

“与尼共坐”是指，比丘尼坐着时，比丘在她旁边或坐或卧，犯单堕罪。比丘坐着时，比丘尼在他旁边或坐或卧，犯单堕罪。两人都坐着或都躺着，犯单堕罪。

在隐蔽处，明知是隐蔽处而与尼共坐，犯单堕罪。有疑惑……或误认为非隐蔽处而与尼共坐，皆犯单堕罪。[201]

在非隐蔽处，误认为是隐蔽处而与尼共坐，犯轻违罪。有疑惑……犯轻违罪。明知非隐蔽处，不犯。

10.3 无犯情况

有任何一位有理解能力的第三者在场；站着而不坐；虽然独处但有进入隐蔽处的意图（尚未坐下）；无意中坐下；精神错乱者、初犯者不犯。[202]

AI 法义精髓： 教诫品总结 本品的十条戒律，从教诫资格到日常交往的细微之处，为比丘与比丘尼的互动设立了清晰而审慎的界限。其核心精神并非制造隔阂，而是“防护”，即守护根门，防止烦恼的生起，并维护僧团在社会中的清净形象。这些戒律的修订过程（如为病重的乔达弥开缘、为行路危险的比丘尼开缘）充分显示了佛陀戒律的慈悲与智慧——既有原则性的坚定，又不乏因应现实情况的灵活性。对现代修行者而言，学习此品有助于理解持戒的深刻内涵：持戒不仅是个人解脱的基石，也是维系僧团和合、令正法久住的关键。