Thig 1-12 一偈集至十六偈集 (Ekaka-Soḷasakanipāta)

AI 导读 《长老尼偈》是巴利三藏《小部》中的第九部经典。它汇集了佛陀时代及之后不久，证得阿罗汉果位的长老比丘尼们所吟诵的偈颂。这些偈颂不仅是优美的诗歌，更是她们从轮回苦海中解脱出来的真实心声。

在这些诗偈中，长老尼们回顾了自己出家前的生活——无论是王后、妓女、富商之女还是贫苦的奴隶，都同样深陷于生、老、病、死、爱别离、求不得等痛苦之中。通过遵循佛陀的教导，精勤修行，她们最终斩断了所有烦恼的束缚，证得了究竟的安稳与清凉——涅槃。

本偈集收录了从“一偈集”到“十六偈集”的部分，每一首偈颂背后，都有一个感人至深的生命故事，展现了佛法的普适性与解脱力量，证明了无论何种出身的女性，都能通过修行达到智慧与自由的顶峰。

1 一偈集 (Ekakanipāta)

Thig 1.1 某位长老尼偈 (Aññatarātherīgāthā)

AI 解析： 关于得利卡长老尼 得利卡 (Therikā) 长老尼出生于毗舍离的刹帝利家庭。婚后听闻佛法，渴望出家但未获丈夫允许。于是她在俗家精进修习止观。一日，她在厨房观察青菜入锅，被热油爆炒后水分尽失、生机断绝，最终变为干枯的菜叶。她由此悟到：贪欲也应像这样被道火焚尽。通过这个生活中的观察，她持续用功，证得了不还果（阿那含）。此后，她生活简朴，无欲知足。丈夫最终同意她出家，师从摩诃波阇波提比丘尼。佛陀为助她究竟解脱，对她说了此偈。

长老尼，安稳地睡吧，
你已用这片布料做成法衣安身。
你的贪欲已经平息，
就像锅里煮干的蔬菜。[1]

Thig 1.2 目达长老尼偈 (Muttātherīgāthā)

AI 解析： 关于目达长老尼 目达 (Muttā) 长老尼出生于舍卫城的婆罗门家庭，二十岁时追随摩诃波阇波提比丘尼出家。一日饭后，她到静处坐禅，佛陀在远处以神通力向她放光，并诵出此偈，激励她精进。目达听后禅修大有进展，不久便证得阿罗汉果。

目达啊，从束缚中解脱出来吧，
就像月亮从罗睺的遮蔽中解脱一样。
以解脱了的心，
没有挂碍地享用你的托钵食物吧。[2]

Thig 1.3 富娜长老尼偈 (Puṇṇātherīgāthā)

AI 解析： 关于富娜长老尼 富娜 (Puṇṇā) 长老尼出生于农家，二十岁时追随摩诃波阇波提比丘尼出家修习禅观。佛陀遥知她的精进，便以神通放光，并诵出此偈，教导她修习三十七道品，使德行圆满如十五的月亮。富娜听后，禅修大有进展，最终证得阿罗汉果。

富娜啊，让良善的法充满你的内心吧，
就像十五的月亮一样圆满。
以圆满的智慧，
彻底击碎愚痴的黑暗。[3]

Thig 1.4 帝须长老尼偈 (Tissātherīgāthā)

AI 解析： 关于帝须长老尼 帝须 (Tissā) 长老尼出生于迦毗罗卫城的释迦族，曾是悉达多王子的宫女。后来追随摩诃波阇波提比丘尼出家。佛陀对她说了此偈，她听后当下证得阿罗汉果，当时她还是一位正在受训的学法女 (Sikkhamānā)。

帝须啊，要勤修三学（戒、定、慧），
不要让各种束缚（瑜伽）牵绊住你。
一旦从一切束缚中解脱，
你就能无漏地活在世间。[4]

Thig 1.5 另一位帝须长老尼偈 (Aññatarātissātherīgāthā)

AI 解析： 关于另一位帝须长老尼及其他五位长老尼 这位帝须长老尼与前一位经历相似，也曾是悉达多王子的宫女，后随摩诃波阇波提比丘尼出家，听闻佛陀偈颂而证得阿罗汉果。接下来的几位长老尼——娣拉（Dhīrā）、维拉（Vīrā）、密多（Mittā）、跋陀（Bhadrā）、优婆娑摩（Upasamā）——她们的身世和证悟经历都与此大同小异。

帝须啊，要专注于正法，
不要让刹那的光阴白白流逝。
错失良机的人们，
堕入地狱时将会追悔莫及。[5]

Thig 1.6 娣拉长老尼偈 (Dhīrātherīgāthā)

AI 解析 娣拉 (Dhīrā) 长老尼的身世与证悟经历与帝须长老尼（Thig 1.4）类似。

娣拉啊，去亲身体验那寂灭之境，
那是平息一切感知的安乐。
去证得那无上的涅槃吧，
那是从一切束缚中解脱的安稳之地。[6]

Thig 1.7 维拉长老尼偈 (Vīrātherīgāthā)

AI 解析 维拉 (Vīrā) 长老尼的身世与证悟经历与帝须长老尼（Thig 1.4）类似。

维拉啊，以勇猛之法修行，
你这位善于修习诸根的比丘尼。
要保持这最后的一期生命，
直到彻底战胜魔罗和他的军队。[7]

Thig 1.8 密多长老尼偈 (Mittātherīgāthā)

AI 解析 密多 (Mittā) 长老尼的身世与证悟经历与帝须长老尼（Thig 1.4）类似。

密多啊，你已怀着信心出家，
应当乐于亲近善友。
要修习种种善法，
为了证得那从束缚中解脱的安稳之地。[8]

Thig 1.9 跋陀长老尼偈 (Bhadrātherīgāthā)

AI 解析 跋陀 (Bhadrā) 长老尼的身世与证悟经历与帝须长老尼（Thig 1.4）类似。

跋陀啊，你已怀着信心出家，
应当乐于良善贤德之事。
要修习种种善法，
为了证得那无上的、从束缚中解脱的安稳之地。[9]

Thig 1.10 优婆娑摩长老尼偈 (Upasamātherīgāthā)

AI 解析 优婆娑摩 (Upasamā) 长老尼的身世与证悟经历与帝须长老尼（Thig 1.4）类似。

优婆娑摩啊，你要渡过那轮回的暴流，
那难以渡过的死亡之境。
要保持这最后的一期生命，
直到彻底战胜魔罗和他的军队。[10]

Thig 1.11 目达长老尼偈 (Muttātherīgāthā)

AI 解析： 关于目达长老尼 这位目达 (Muttā) 长老尼出生于拘萨罗国的婆罗门家庭，被嫁给一个驼背的婆罗门，婚姻生活令她厌恶，繁重的家务也让她烦恼。后经丈夫同意出家为尼。起初她禅修时心念散乱，无法专注。后来，她回忆起在家中被三件“弯曲之物”（臼、杵和驼背的丈夫）束缚的痛苦，对比出家后的自在，有感而发，吟诵此偈。在诵偈的同时，她证得了阿罗汉果。

在《长老偈》中，苏曼格拉长老也有类似的偈颂，他所解脱的“三弯”是镰刀、犁和锄头。

我终于解脱了！我终于彻底解脱了！
我从三件弯曲的东西中解脱出来：
从臼，从杵，
还有从我那驼背的丈夫。
我已从生与死中解脱，
轮回之因已被根除！[11]

Thig 1.12 法授长老尼偈 (Dhammadinnātherīgāthā)

AI 解析： 关于法授长老尼 法授 (Dhammadinnā) 长老尼出生于王舍城的富商家庭，丈夫是毗舍佉。一天，毗舍佉听闻佛陀说法后，证得不还果。回家后，他对世俗情爱不再有染着，并向妻子坦陈此事，允许她带走财产改嫁。法授长老尼却因此更深刻地领悟到佛法的价值，选择出家为尼。她精勤修行，很快证得阿罗汉果，并成为“说法第一”的比丘尼。

在《有明小经》(MN 44) 中，详细记载了她与前夫毗舍佉之间深刻的佛法问答。

心中生起对解脱的向往，意志坚定，
并且在心念上完全投入。
内心不再被欲望所束缚的人，
被称为“上流之人”（趣向涅槃者）。[12]

Thig 1.13 毗舍佉长老尼偈 (Visākhātherīgāthā)

AI 解析： 关于毗舍佉长老尼 毗舍佉 (Visākhā) 长老尼的身世和经历与娣拉长老尼（Thig 1.6）相似。她证得阿罗汉果后，生活自在安乐。为了鼓励其他正在修行的比丘尼，她说了这首偈颂。

你们要实践佛陀的教导，
实践它，就不会有任何后悔。
赶快洗净双脚，
到一旁静坐修行吧。[13]

Thig 1.14 善意长老尼偈 (Sumanātherīgāthā)

AI 解析 善意 (Sumanā) 长老尼的生平与帝须长老尼（Thig 1.4）相似，佛陀以神通力和偈颂引导她证得了阿罗汉果。

观察到身心的诸界（元素）皆是苦，
就不要再回到轮回中来。
舍弃对“有”的贪爱，
你将寂静地前行。[14]

Thig 1.15 郁多罗长老尼偈 (Uttarātherīgāthā)

AI 解析 郁多罗 (Uttarā) 长老尼的生平与帝须长老尼（Thig 1.4）相似，她曾是释迦族的宫女。听闻佛陀的偈颂后，当下证悟，成为阿罗汉。此偈是她证悟后的感言。

我的身、语、意都已收摄守护，
连根拔除了渴爱。
我已变得清凉，
彻底地寂灭了。[15]

Thig 1.16 年老出家的善意长老尼偈 (Vuḍḍhapabbajitasumanātherīgāthā)

AI 解析： 关于高龄的善意长老尼 这位善意 (Sumanā) 长老尼是拘萨罗国波斯匿王的妹妹。听闻佛法后深信不已，渴望出家。待丈夫去世后，她将财物布施给僧团，听佛说法证得不还果，并请求出家。佛陀见她智慧已经成熟，便对她说了此偈。偈颂一毕，她便证得了阿罗汉果。

年长的修行人啊，安稳地睡吧，
你已用这片布料做成法衣安身。
你的贪欲已经平息，
你已变得清凉，彻底地寂灭了。[16]

Thig 1.17 达摩长老尼偈 (Dhammātherīgāthā)

AI 解析： 关于达摩长老尼 达摩 (Dhammā) 长老尼出生于舍卫城，婚后向往佛法，但丈夫不允许她出家。丈夫去世后，她才得以如愿。一天，她托钵回来时，因年老体弱，颤抖着摔倒在地。就在那一刻，她深刻地体悟到身体的无常和不可控，当下领悟三法印，证得阿罗汉果。此偈是她证悟后的喜悦之言。

托钵归来，我拄着拐杖，身体虚弱，
四肢颤抖着，就在那里摔倒在地。
亲眼见到这个身体的过患之后，
我的心，便彻底解脱了。[17]

Thig 1.18 僧伽长老尼偈 (Saṅghātherīgāthā)

舍弃了家庭而出家，
舍弃了儿子、牲畜和所有喜爱之物。
舍弃了贪欲和嗔恚，
并断除了无明。
连根拔除了渴爱，
我已寂静，彻底地寂灭了。[18]

2 二偈集 (Dukanipāta)

Thig 2.1 美貌的难陀长老尼偈 (Abhirūpanandātherīgāthā)

AI 解析： 关于美貌的难陀长老尼 难陀 (Nandā) 是释迦族的公主，因容貌出众而被称为“美貌的难陀”。她因订婚的王子突然去世而悲伤，后随众人出家。但出家后，她仍非常执着于自己的美貌，甚至因此不敢去见佛陀。佛陀为了度化她，特意集合所有比丘尼说法，并以神通变幻出一位绝色女子。这位美女在难陀面前，迅速经历从青春到衰老、死亡、腐烂的过程。难陀亲眼目睹后，深受震撼，彻底破除了对色身美貌的执着。佛陀随即为她说了这两首偈颂，她听后证得阿罗汉果。

难陀啊，仔细观察这个充满病患、不净、腐朽的身体，
要修习不净观，让心专注、安稳。[19]

要修习“无相”的禅修，舍弃我慢的习气，
当你彻底了知我慢之后，便能寂静地安住于世。[20]

Thig 2.2 金达长老尼偈 (Jentātherīgāthā)

AI 解析： 关于金达长老尼 金达 (Jentā) 是毗舍离的一位公主。她的经历与美貌的难陀长老尼相似，听闻佛法后证得阿罗汉果。这两首偈颂是她证悟后的感言。

这七种觉悟的要素（七觉支），
是通往涅槃的道路。
我已经按照佛陀的教导，
完全地修习了它们。[21]

我已亲见世尊，这已是我的最后一期生命，
生死的轮回已经灭尽，再也不会有来生了。[22]

Thig 2.3 善脱母的偈颂 (Sumaṅgalamātātherīgāthā)

我彻底解脱了！我解脱得真好啊！
从那恼人的舂米杵中解脱了。
我的丈夫是个做伞的，生活窘迫，
我家的锅里也常常空空如也。[23]

我把贪欲和嗔恚，“咔嚓！咔嚓！”地斩断了。
走到树下，我心想：“啊，多么快乐！”，
然后安乐地进入禅定。[24]

Thig 2.4 半迦尸长老尼偈 (Aḍḍhakāsitherīgāthā)

AI 解析： 关于半迦尸长老尼 这位长老尼本是迦尸国的一位名妓。当时迦尸国每日的税收是一千金币，而她的身价也与此相当。但因费用太高，许多人只能付一半的钱与她相处半日，因此她被称为“半迦尸”(Aḍḍhakāsī)。后来她厌倦了风尘生活，决定出家。在前往舍卫城受具足戒的途中，被一群浪荡子弟围堵。她无法前行，便派人向佛陀求助。佛陀慈悲，破例通过使者为她远程授了具足戒。她受戒后精进修行，不久便证得阿罗汉果。

我曾经的身价，与整个迦尸国的税收相当，
商人们为我定了这样的高价。
但后来，他们又为我定了半价。[25]

在那之后，我厌倦了我的容貌，厌倦并舍离了欲望。
愿我不再经历生死的轮回，不再一次又一次地流转。
三明已经被我亲证，佛陀的教导已经被我完成。[26]

Thig 2.5 心长老尼偈 (Cittātherīgāthā)

AI 解析： 关于心长老尼 心 (Cittā) 长老尼出生于王舍城的富商家庭，后随摩诃波阇波提比丘尼出家。年老体衰时，她依然坚持登上灵鹫山苦修，禅修日益精进，最终证得阿罗汉果。

虽然我又瘦又病，非常虚弱，
但我依然拄着拐杖，登上了高山。[27]

我放下我的外衣，倒扣我的钵，
依靠着岩石支撑自己，击碎了愚痴的黑暗。[28]

Thig 2.6 慈长老尼偈 (Mettikātherīgāthā)

AI 解析： 关于慈长老尼 慈 (Mettikā) 长老尼出生于王舍城的婆罗门家庭，出家后，她拖着病体登上灵鹫山，坚持持戒修观，最终证得阿罗汉果。

虽然我身心痛苦，青春已逝，身体虚弱，
但我依然拄着拐杖，登上了高山。[229]

我放下我的外衣，倒扣我的钵，
当我坐在岩石上时，我的心彻底解脱了。
三明已经被我证得，佛陀的教导已经被我完成。[30]

Thig 2.7 友长老尼偈 (Mittātherīgāthā)

AI 解析： 关于友长老尼 友 (Mittā) 长老尼出生于迦毗罗卫城的释迦族，是一位公主。听闻佛法后先成为在家居士。她严格遵守布萨日，希望能投生天界。后来，她正式随摩诃波阇波提比丘尼出家，不久便证得阿罗汉果。此偈是她回顾自己修行心态转变的感言。

在每月的十四、十五日，以及初八，
还有神变月的斋日，我严格遵守八关斋戒，
希望自己能投生到天界。[31]

如今我已剃去头发，身披僧衣，每日只食一餐，
我不再祈求投生天界，因为我已经拔除了心中的忧恼。[32]

Thig 2.8 无畏之母的偈颂 (Abhayamātutherīgāthā)

AI 解析： 关于无畏之母 无畏之母本名帕杜玛沃蒂，曾是优禅尼城的一位名妓，后被频婆娑罗王纳为妃子，生下一子。她的儿子后来出家，法名“无畏”(Abhaya)，成为一位著名的长老。帕杜玛沃蒂听从儿子的教导，也出家为尼，最终证得阿罗汉果。

母亲啊，从脚底向上看，从头顶向下看，
仔细审视这个身体，它是如此不净，散发着腐朽的气味。[33]

像这样安住修行，所有的贪欲都被根除，
一切热恼都已断尽，我已变得清凉，彻底地寂灭了。[34]

Thig 2.9 无畏长老尼偈 (Abhayātherīgāthā)

AI 解析： 关于无畏长老尼 无畏 (Abhayā) 长老尼是“无畏之母”（Thig 2.8）的朋友，两人一同出家。一日，她为修习不净观到林中观察尸体。佛陀以神通力使一具尸体在她面前呈现出腐烂败坏的种种过程，帮助她深刻体证苦的真谛，并以偈颂为她说法，她听后证得阿罗汉果。

无畏啊，这个身体是脆弱易坏的，凡夫们却对此执着不已，
我将带着正知正念，舍弃这个身体。[35]

面对众多苦法，我乐于保持不放逸，
渴爱已被我灭尽，佛陀的教导已经被我完成。[36]

Thig 2.10 萨玛长老尼偈 (Sāmātherīgāthā)

AI 解析： 关于萨玛长老尼 萨玛 (Sāmā) 长老尼是憍赏弥国萨玛瓦蒂王后的好友。王后的不幸去世让她深受触动，于是出家修行。但“爱别离”的痛苦让她难以平复，禅修时无法专注。后来，在听闻阿难尊者说法后，她才心开意解，证得阿罗汉果。

曾有四五次，我从精舍中走出，
因为得不到内心的平静，无法掌控自己的心念。
在第八个夜晚，我的渴爱终于被根除了。[37]

面对众多苦法，我乐于保持不放逸，
渴爱已被我灭尽，佛陀的教导已经被我完成。[38]

3 三偈集 (Tikanipāta)

Thig 3.1 另一位萨玛长老尼偈 (Aparāsāmātherīgāthā)

自我出家以来的二十五年里，
我从未体验过哪怕片刻的内心宁静。[39]

得不到内心的平静，无法掌控自己的心念，
我回想起佛陀的教导，内心生起了紧迫感。[40]

面对众多苦法，我乐于保持不放逸，
渴爱已被我灭尽，佛陀的教导已经被我完成。
今天，是我的渴爱彻底干涸的第七个夜晚。[41]

Thig 3.2 乌塔玛长老尼偈 (Uttamātherīgāthā)

AI 解析： 关于乌塔玛长老尼 乌塔玛 (Uttamā) 长老尼出家后，听闻帕达查拉长老尼（即波罗遮那）为她讲解蕴、处、界等核心教法。她依此修行，在听法后的第七天，彻底断除烦恼，成为阿罗汉。证果后，她继续静坐七日，体验解脱的喜乐，到第八天才起身。

曾有四五次，我从精舍中走出，
因为得不到内心的平静，无法掌控自己的心念。[42]

于是我去找那位我所信赖的比丘尼，
她为我开示了法——蕴、处和界。[43]

听闻她的法教后，我按照她的指导修行，
连续七天，我以单一的姿势盘腿而坐，沉浸在喜悦与安乐之中。
到了第八天，我伸开双腿，彻底击碎了愚痴的黑暗。[44]

Thig 3.3 另一位乌塔玛长老尼偈 (Aparāuttamātherīgāthā)

AI 解析 这位乌塔玛长老尼出生于拘萨罗国的婆罗门家庭。佛陀游化至该地时，她听闻佛法而证得阿罗汉果。此三首偈颂是她证悟后的感言。

这七种觉悟的要素（七觉支），
是通往涅槃的道路。
我已经按照佛陀的教导，
完全地修习了它们。[45]

我能随心所欲地进入“空”与“无相”的境界，
我是佛陀真正的女儿，永远喜爱涅槃的寂静。[46]

所有天界和人间的欲望都已被彻底断除，
生死的轮回已经灭尽，再也不会有来生了。[47]

Thig 3.4 妲娣卡长老尼偈 (Dantikātherīgāthā)

AI 解析： 关于妲娣卡长老尼 妲娣卡 (Dantikā) 的父亲是拘萨罗国的宰相。她在祇树给孤独园的奉献法会上对佛教生起信心，后随摩诃波阇波提比丘尼出家。一天中午，她在灵鹫山坐禅时思绪散乱，恰巧看到河边一头大象温顺地听从象师的指令。这头原本难以驯服的野象被调伏的景象，启发了她调伏自心，她由此精进修习止观，最终证得阿罗汉果。

午间休息时，我从灵鹫山下来，
在河边看到一头大象刚洗完澡从水中走出。[48]

一个人拿着象钩，对它说：“把脚给我”，
大象便伸出脚，那人随即骑上了象背。[49]

看到这未驯服的被驯服，顺从于人的意志，
我回到林中，真正地让自己的心安住于定中。[50]

Thig 3.5 乌比丽长老尼偈 (Ubbiritherīgāthā)

AI 解析： 关于乌比丽长老尼 乌比丽 (Ubbirī) 本是拘萨罗国的一位王后，因爱女“吉娃”夭折而悲痛欲绝，每天到女儿的坟前痛哭。佛陀化现在她面前，慈悲地问她：“这片墓地里埋葬了八万四千个也叫‘吉娃’的女孩（暗指她多生多世的女儿），你到底在为哪一个哭泣呢？”并为她说了第一首偈颂。乌比丽听后恍然大悟，当下证得阿罗汉果，并自说了后两首偈颂。

“乌比丽，你在林中哭喊着‘我的吉娃’，请你醒悟过来吧！
在这片墓地里，所有名为‘吉娃’的，
共有八万四千个被火化。
你究竟在为她们中的哪一个哀悼呢？”[51]

（乌比丽长老尼回答道：）
啊！那根深植于我心中、难以看见的悲伤之箭，真的被拔除了！
佛陀为我驱散了那因丧女而起的、笼罩着我的忧愁。[52]

今天，我已拔除了那支箭，
无欲无求，彻底地寂灭了。
我向伟大的圣者，皈依佛、法、僧。[53]

Thig 3.6 苏卡长老尼偈 (Sukkātherīgāthā)

AI 解析： 关于苏卡长老尼 苏卡 (Sukkā) 长老尼善于说法，座下有五百名尼众。一天，她正在以美妙的声音为大众说法，附近的一位树神深受感动，便现身人间，诵出前两首偈颂来赞叹她。众人听到神的赞歌，都前来听法。最后一首偈是苏卡长老尼在临近涅槃时，表达自己证果喜悦的自说偈。

（树神说道：）
王舍城的人们是怎么了？为何像喝醉了酒一样呆坐着？
他们为何不来亲近苏卡，
听她宣说佛陀的教导呢？[54]

那法如同甘露，纯净而滋养，
我想，有智慧的人正畅饮着它，
就像旅人期盼云中降下的甘霖。[55]

（苏卡长老尼说道：）
苏卡以纯净之法，离欲而专注，
她保持着这最后的一期生命，
已然战胜了魔罗和他的军队。[56]

Thig 3.7 塞拉长老尼偈 (Selātherīgāthā)

AI 解析： 关于塞拉长老尼 塞拉 (Selā) 长老尼是阿拉沃卡国的一位公主。她在孩童时期便随父王听闻佛法，看破红尘，七岁时出家，仅七天便证得阿罗汉果。一天，她独自在林中坐禅，魔罗前来扰乱，说了第一首偈。塞拉识破了魔罗的伎俩，以后两首偈颂有力地回击。

（魔罗说道：）
“世间并没有解脱之道，你独自修行有什么用？
还是去享受感官的乐趣吧，免得日后追悔莫及。”[57]

（塞拉长老尼回答道：）
“感官之欲如同矛与刺，五蕴如同行刑台，
你所说的‘感官之乐’，如今对我而言已是‘毫无乐趣’。[58]

我的喜悦在任何地方都已被摧毁，愚痴的黑暗已被击碎。
邪恶的魔罗，你要知道，终结者啊，你已经被我击败了！”[59]

Thig 3.8 索玛长老尼偈 (Somātherīgāthā)

AI 解析： 关于索玛长老尼 索玛 (Somā) 是频婆娑罗王大臣的女儿，后出家证得阿罗汉果。一日，她在林中静坐，魔罗前来干扰，说了第一首偈颂，贬低女性的智慧无法证得圣果。索玛以其智慧，用后两首偈颂进行了驳斥。

（魔罗说道：）
“那圣者才能达到的、极难证得的境界，
凭女人的二指智慧（据说古印度认为女性智慧只有二指宽），是不可能达到的。”[60]

（索玛长老尼回答道：）
“当内心完全安定，智慧现前，
能如实地观察正法时，女性的身份又有什么关系呢？[61]

我的喜悦在任何地方都已被摧毁，愚痴的黑暗已被击碎。
邪恶的魔罗，你要知道，终结者啊，你已经被我击败了！”[62]

4 四偈集 (Catukkanipāta)

Thig 4.1 贤·迦比罗尼长老尼偈 (Bhaddākāpilānītherīgāthā)

AI 解析： 关于贤·迦比罗尼长老尼 这位长老尼是佛陀上首弟子大迦叶尊者在家时的妻子。两人都志在修行，婚后保持梵行。后来一同出家，她先在外道修行了五年，之后才正式皈依佛门，随摩诃波阇波提比丘尼出家，不久便证得阿罗汉果。佛陀称赞她为“宿命通第一”。这几首偈颂是她赞叹大迦叶尊者功德的言辞。

他是佛陀的儿子与继承人，迦叶，内心安稳而专注，
他了知自己过去的生命，也亲见天界与地狱的景象。[63]

并且，这位圣者已达到生的灭尽，圆满了神通智慧，
凭借这三种明（宿命明、天眼明、漏尽明），他成为真正的三明婆罗门。[64]

同样，贤·迦比罗尼也已证得三明，战胜了死亡，
她保持着这最后的一期生命，已然战胜了魔罗和他的军队。[65]

看到世间的过患，我们两人一同出家，
如今我们是漏烦恼已尽、内心调伏的阿罗汉，
我们已变得清凉，彻底地寂灭了。[66]

5 五偈集 (Pañcakanipāta)

Thig 5.1 某位长老尼偈 (Aññatarātherīgāthā)

AI 解析： 关于某位长老尼 这位姓名不详的长老尼曾是摩诃波阇波提比丘尼的乳母，后随她一同出家。但在出家后的前二十五年里，她一直受到贪欲的困扰，无法获得内心的宁静。为此她痛苦不堪，去向法授长老尼请教。在法授长老尼的指导下，她终于断除烦恼，证得六神通，成为阿罗汉。

自我出家以来的二十五年里，
我连一弹指间的内心平静都未曾获得。[67]

得不到内心的宁静，被感官欲望所渗透，
我张开双臂哭泣着，走进了我的住所。[68]

我去找那位我所信赖的比丘尼，
她为我开示了法——蕴、处和界。[69]

听闻她的法教后，我到一旁静坐，
我了知了自己过去的生命，天眼也变得清澈明了。[70]

他心通的智慧，清净的耳界，
神通也被我亲证，我的漏烦恼达到了灭尽。
六种神通都已亲证，佛陀的教导已经被我完成。[71]

Thig 5.2 无垢长老尼偈 (Vimalātherīgāthā)

AI 解析： 关于无垢长老尼 无垢 (Vimalā) 曾是毗舍离的一位妓女。一天，她见到托钵的目犍连尊者，心生爱慕，便尾随并向他百般挑逗。目犍连尊者严词训斥了她的行为，使她幡然醒悟，深感羞愧。在尊者的教化下，她皈依佛门，出家为尼，最终修成了阿罗汉。

我曾沉醉于自己的肤色、容貌、幸运和名声，
并因年轻而骄傲，轻视他人。[72]

我精心装扮这个身体，这个诱惑愚人的躯壳，
站在妓院门口，就像猎人布下陷阱。[73]

我展示着身上的饰品，或明或暗地显露身体的许多部位，
施展各种伎俩，嘲弄着许多人。[74]

今天，我剃去头发，身披僧衣，托钵乞食，
坐在树下，获得了无寻无伺的禅定境界。[75]

所有天界和人间的束缚都已被彻底断除，
灭尽了所有的漏烦恼，我已变得清凉，彻底地寂灭了。[76]

Thig 5.3 狮子长老尼偈 (Sīhātherīgāthā)

AI 解析： 关于狮子长老尼 狮子 (Sīhā) 长老尼出家后，因内心散乱，禅修七年而无所成。她对修行失去信心，感到绝望，于是决定上吊自杀。就在她将绳索套上脖颈的那一刹那，她突然彻悟，断除了一切烦恼，成为阿罗汉。

由于不如理作意，我被感官欲望所折磨，
过去我心浮气躁，无法掌控自己的心念。[77]

被烦恼所占据，追随着净美的幻相，
我无法获得内心的平静，完全被贪欲之心所左右。[78]

又瘦又黄，脸色难看，我这样过了七年，
身心极度痛苦，无论白天黑夜，都得不到安乐。[79]

于是我拿着绳子，走进了森林深处，
心想：“与其再过那种低劣的生活，不如在这里上吊更好。”[80]

我做了一个牢固的绳套，把它绑在树枝上，
当我把绳套套在脖子上时，我的心，便彻底解脱了。[81]

Thig 5.4 美丽的难陀长老尼偈 (Sundarīnandātherīgāthā)

AI 解析： 关于美丽的难陀长老尼 这位难陀 (Nandā) 公主是佛陀的异母妹妹，也因貌美而著称。在家人的影响下，她也出家为尼，但内心仍非常执着于自己的美貌。佛陀为了教化她，同样运用了神通，让她亲眼目睹一位绝色美女瞬间衰老、死亡的过程，并为她说了前两首偈颂。她听后证得初果。佛陀接着为她说了关于“骨头之城”的教导，她听完后证得阿罗汉果。此后，她重复了佛陀的偈颂，并自说了后三首。

难陀啊，仔细观察这个充满病患、不净、腐朽的身体，
要修习不净观，让心专注、安稳。[82]

这个身体就像那个（幻化的）身体一样，那个身体也像这个身体一样，
散发着难闻的腐臭气味，只有愚人才会喜爱它。[83]

我日夜不懈地这样观察它，
然后用我自己的智慧，深入洞察并看到了真相。[84]

当我这样不放逸地、如理地审察时，
这个身体的里里外外，都被我如实地看见了。[85]

于是我厌倦了这个身体，内心也舍离了欲望，
不放逸、无挂碍，我已寂静，彻底地寂灭了。[86]

Thig 5.5 难陀郁多罗长老尼偈 (Nanduttarātherīgāthā)

AI 解析： 关于难陀郁多罗长老尼 难陀郁多罗 (Nanduttarā) 长老尼出生于婆罗门家庭，曾遍学各种外道法门，甚至与各派辩论，但都无法找到真正的解脱之道。在与目犍连尊者的辩论中，她被尊者的智慧所折服，最终皈依佛门。出家后不久，她便证得阿罗汉果。

我曾礼拜火、月亮、太阳和各种天神，
也曾去到各个河边圣地，浸入水中沐浴。[87]

我持守多种苦行，剃去半边头发，
睡在地上，并且夜不食。[88]

我曾热衷于装饰打扮，用沐浴和涂香来美化身体，
被感官欲望所折磨，以此来侍奉这个身体。[89]

后来我生起了信心，出家过上了无家的生活，
如实地看待这个身体后，感官的欲望被彻底根除了。[90]

所有的“有”（轮回之因）都已被断尽，欲望和期盼也已消除，
从一切束缚中解脱，我的内心达到了宁静。[91]

Thig 5.6 密多迦利长老尼偈 (Mittākāḷītherīgāthā)

AI 解析： 关于密多迦利长老尼 密多迦利 (Mittākāḷī) 长老尼听闻《大念住经》后出家。但出家初期，她内心依然贪求利养和尊敬，这影响了她的修行。此偈是她成为阿罗汉后，回顾自己心路历程的自述。

怀着信心，我从有家的生活走向无家的生活，
却为了利养和尊敬，到处徘徊。[92]

我舍弃了至高的目标，而去追求低劣的利益，
被烦恼所控制，没有领悟到沙门的真正意义。[93]

当我坐在精舍中时，内心生起了紧迫感：
“我走上了一条错误的道路，被渴爱所征服了。”[94]

我的生命是短暂的，衰老和疾病正侵蚀着我，
在这个身体衰败之前，我没有时间可以放逸了。[95]

如实地观察着五蕴的生起与坏灭，
我的心解脱了，站了起来，佛陀的教导已经被我完成。[96]

Thig 5.7 萨库拉长老尼偈 (Sakulātherīgāthā)

AI 解析： 关于萨库拉长老尼 萨库拉 (Sakulā) 长老尼是在祇树给孤独园的奉献法会上，听闻佛法而开悟，随即出家，后证得阿罗汉果。佛陀称赞她为“天眼第一”。

当我还住在家中时，听闻一位比丘说法，
我见到了那无染的法，那永恒不灭的涅槃境界。[97]

于是我舍弃了儿子、女儿、财富和谷物，
剃去头发，出家过上了无家的生活。[98]

作为学法女时，我修习着正直的道，
舍断了贪欲和嗔恚，以及与它们同根的漏烦恼。[99]

受了具足戒成为比丘尼后，我回忆起了自己的前世，
我的天眼被净化了，变得清澈明亮，善于修习。[100]

观察到诸行是依赖他物、由因缘而生、终将败坏的，
我舍断了所有的漏烦恼，已变得清凉，彻底地寂灭了。[101]

Thig 5.8 索娜长老尼偈 (Soṇātherīgāthā)

AI 解析： 关于索娜长老尼 索娜 (Soṇā) 长老尼生了十个孩子，并将他们抚养成人，分给他们家产。但晚年时，子女们却不愿赡养她。无奈之下，她出家为尼。虽已年迈，但她修行异常勇猛精进。佛陀以神通力和偈颂加持她，使她证得阿罗汉果，并被誉为“精进第一”。

在这个色身之上，我生了十个孩子，
因此变得衰弱、年迈，于是我去找一位比丘尼。[102]

她为我开示了法——蕴、处和界，
听闻她的法教后，我剃去头发出了家。[103]

在我作为学法女修行期间，我的天眼被净化了，
我了知了自己过去的生命，知道我以前曾住在哪里。[104]

我修习“无相”的禅修，心念专一，善于安住，
获得了无间的解脱，无所执取地进入了寂灭。[105]

五蕴已被我彻底了知，它们的根基已被斩断，
衰老啊，该受鄙视的你！再也不会有来生了。[106]

Thig 5.9 跋陀·军荼罗计萨长老尼偈 (Bhaddākuṇḍalakesātherīgāthā)

AI 解析： 关于跋陀长老尼 跋陀 (Bhaddā) 的经历颇为传奇。她曾不顾一切地嫁给一个盗贼，却险些被丈夫为谋财而害命。在紧要关头，她机智地将丈夫推下悬崖，保住了性命。此事让她看破红尘，先在外道出家，后因与舍利弗尊者辩论失败而皈依佛门。听闻佛法后，她迅速证得阿罗汉果。

过去，我头发卷曲，身披脏衣，仅着一布，四处游荡，
把无过错的看作有过错，把有过错的看作无过错。[107]

午间休息后，我从灵鹫山下来，
看见了那无染的佛陀，被比丘僧团围绕着。[108]

我跪下顶礼，在他面前合掌，
他对我说道：“来吧，跋陀。”这便是我的具足戒。[109]

我走遍了鸯伽、摩揭陀、跋耆、迦尸和拘萨罗，
五十年来，我毫无亏欠地接受着信众的供养。[110]

那位为跋陀——这位已从一切束缚中解脱的长老尼——布施僧衣的在家居士，
真是位有智慧的人，他积累了多么大的福德啊！[111]

Thig 5.10 波罗遮那长老尼偈 (Paṭācārātherīgāthā)

AI 解析： 关于波罗遮那长老尼 波罗遮那 (Paṭācārā) 的遭遇极为悲惨。她在几天之内，接连失去了丈夫、两个孩子以及所有家人，巨大的打击使她精神失常。她赤身裸体地在街上游荡，直到遇见佛陀。佛陀慈悲地唤醒了她，并为她说法。她恢复理智后，出家修行。一日，她在洗脚时，观察到水流有远有近，最终都消失在干土中，由此深刻体悟到生命的无常，当下证得阿罗汉果。她后来成为教化尼众的杰出导师。

男人们用犁耕田，在地上播撒种子，
他们以此养育妻儿，获得财富。[112]

我持戒清净，遵行导师的教导，
不懈怠，不浮躁，为何还未证得涅槃？[113]

我用水洗脚时，
看到脚上的水从高处流向低处。
由此，我收摄了我的心，
就像驯服一匹良马。[114]

然后我拿着灯，走进了我的住所，
察看床铺后，我在床上坐下。[115]

接着，我拿起针，将灯芯向下拨，
就像灯火熄灭一样，我的心获得了彻底的解脱。[116]

Thig 5.11 三十位长老尼偈 (Tiṃsamattātherīgāthā)

AI 解析： 关于三十位长老尼 这三十位比丘尼出身各不相同，但都师从于波罗遮那长老尼。一天，波罗遮那长老尼用前两首偈颂来教导她们。她们听从教诲，精进修行，最终都证得了阿罗汉果。后三首偈颂是她们证果后，表达对恩师感激之情的集体感言。

（波罗遮那长老尼教导道：）
“男人们拿着杵，舂打着谷物，
他们以此养育妻儿，获得财富。[117]

你们要实践佛陀的教导，实践它，就不会有任何后悔。
赶快洗净双脚，到一旁静坐，
专心致力于心的平静，去完成佛陀的教导吧。”[118]

（三十位长老尼回答道：）
听闻了波罗遮那导师的教诲，
我们洗净双脚，到一旁静坐，
专心致力于心的平静，完成了佛陀的教导。[119]

在初夜时分，我们回忆起了自己的前世；
在午夜时分，我们净化了天眼；
在后夜时分，我们击碎了愚痴的黑暗。[120]

（禅修后）我们起身顶礼她的双足，说：“您的教导我们已完成！
就像三十三天的天神们拥戴战无不胜的帝释天一样，
我们将拥戴着您安住。我们已是三明无漏的阿罗汉了。”[121]

Thig 5.12 月长老尼偈 (Candātherīgāthā)

AI 解析： 关于月长老尼 月 (Candā) 长老尼出身贫寒，后因瘟疫失去所有亲人，沦为乞丐。一天，波罗遮那长老尼在施食时见她十分可怜，便接引她出家。在波罗遮那长老尼的慈悲教导下，她精进修行，最终证得阿罗汉果。

过去我生活贫困，无夫无子，
没有亲戚朋友，连衣食都得不到。[122]

我拿着钵和杖，挨家挨户地乞讨，
受着寒冷与酷热的煎熬，这样过了七年。[123]

后来，我看到一位比丘尼获得了食物和饮品，
我走上前去对她说：“请度我出家，过无家的生活吧。”[124]

那位慈悲的波罗遮那长老尼接纳了我，让我出家，
然后她教导我，指引我走向至高的目标。[125]

我听从了她的话语，遵行了她的教导，
大德尼师的教诲没有白费，我已是三明无漏的阿罗汉了。[126]

6 六偈集 (Chakkanipāta)

Thig 6.1 五百位长老尼偈 (Pañcasatamattātherīgāthā)

AI 解析： 关于五百位长老尼 这五百位比丘尼在出家前都遭受了丧子之痛。她们不堪折磨，一同去向波罗遮那长老尼求教。波罗遮那长老尼便用这几首偈颂为她们开示，她们听后都心开意解，断除了忧悲苦恼。

“对于一个生命，你既不知道他来时的路，也不知道他去时的路，
这样一个不知从何而来的生命，你为何哭喊着‘我的儿子’呢？[127]

即使你知道他来去之路，也不应过度忧伤，因为众生本就是如此。
他并非应你请求而来，也并非经你允许而去。[128]

他不知从何处而来，在此停留了数日，
又从此去往别处，再从别处去往他方。[129]

死去的他，将以人的形态继续在轮回中流转，
他怎样来，便怎样去，这其中有什么可悲叹的呢？”[130]

（五百位长老尼回答道：）
啊！那根深植于我心中、难以看见的悲伤之箭，真的被您拔除了！
您为我驱散了那因丧子而起的、笼罩着我的忧愁。[131]

今天，我们已拔除了那支箭，
无欲无求，彻底地寂灭了。
我们向伟大的圣者，皈依佛、法、僧。[132]

Thig 6.2 娃塞提长老尼偈 (Vāseṭṭhītherīgāthā)

AI 解析： 关于娃塞提长老尼 娃塞提 (Vāseṭṭhī) 因爱子夭折而悲痛过度，精神失常，离家四处游荡。一日，她在弥梯罗城遇到正在游化的佛陀。见到佛陀的庄严与安详，她的内心顿时平静下来，恢复了理智。佛陀为她说法后，她皈依佛门，出家为尼，不久便证得阿罗汉果。

我因丧子之痛而备受折磨，心智狂乱，失去知觉，
赤身裸体，披头散发，我四处游荡。[133]

我曾在垃圾堆、墓地和街道上游荡，
饥渴交迫地过了三年。[134]

后来我见到了善逝——佛陀，他来到了弥梯罗城，
他是未调伏者的调御者，是正自觉者，是无所畏惧的。[135]

我恢复了神智，向他顶礼后坐下，
出于慈悲，那位乔达摩为我开示了法。[136]

听闻他的法教后，我出家过上了无家的生活，
遵行着导师的话语，我亲证了那吉祥的境界（涅槃）。[137]

所有的忧愁都已被断尽，在这里彻底了结，
我已完全了知了忧愁生起的根源。[138]

Thig 6.3 差摩长老尼偈 (Khemātherīgāthā)

AI 解析： 关于差摩长老尼 差摩 (Khemā) 曾是频婆娑罗王的王后，因容貌绝美而心生骄傲，不愿去见佛陀。国王善巧地引导她去到竹林精舍。佛陀知道她对美貌的执着，便神通化现一位天仙般的美女在她面前，并让她亲眼目睹这位美女从青春到衰老、死亡的全过程。差摩深受震撼，当下破除了对色身的贪爱。佛陀随即为她说法，她当场证得阿罗汉果，后被誉为“智慧第一尼”。

（魔罗说道：）
“你年轻又貌美，我也年轻力壮，
来吧，差摩，让我们一起享受五种感官的音乐与欢乐吧。”[139]

（差摩长老尼回答道：）
“对于这个充满病患、易于毁坏的腐朽身体，
我感到厌烦和恶心，感官的渴爱已被我根除。[140]

感官之欲如同矛与刺，五蕴如同行刑台，
你所说的‘感官之乐’，如今对我而言已是‘毫无乐趣’。[141]

我的喜悦在任何地方都已被摧毁，愚痴的黑暗已被击碎。
邪恶的魔罗，你要知道，终结者啊，你已经被我击败了。[142]

那些崇拜星宿、在林中祭祀火神的人，
因为不了知事物的真相，愚痴地认为那样可以得到清净。[143]

但我礼敬的是正自觉者，人中的至上尊，
我遵行导师的教导，已从一切痛苦中解脱了。”[144]

Thig 6.4 善生长老尼偈 (Sujātātherīgāthā)

AI 解析： 关于善生长老尼 善生 (Sujātā) 长老尼出身富商家庭。一日，她与丈夫游玩归来，途经佛陀说法的园林，便前去听法。听完佛法后，她当场证得阿罗汉果，随即出家为尼。

我身着华服，佩戴花环，涂抹檀香，
浑身缀满饰品，被一群女仆簇拥着。[145]

带着丰富的食物、饮品、硬食和软食，
我从家中出来，前往花园游玩。[146]

在那里嬉戏玩乐后，返回自己家的途中，
我走进了位于萨кета城的安阇那林，想看看那里的精舍。[147]

我见到了那“世界之光”（佛陀），向他顶礼后坐下，
出于慈悲，那位具足法眼者为我开示了法。[148]

听闻了大仙的教导，我洞彻了真理，
就在那里，我亲证了那无染的法，那不死的境界。[149]

了悟正法后，我出家过上了无家的生活，
三明已经被我证得，佛陀的教导真实不虚。[150]

Thig 6.5 阿奴波摩长老尼偈 (Anopamātherīgāthā)

AI 解析： 关于阿奴波摩长老尼 阿奴波摩 (Anopamā) 是富商之女，容貌绝伦，引来无数王公贵族求亲。她对世俗的婚恋感到厌倦，于是前去拜见佛陀。听闻佛法后，她当场证得不还果。之后她正式出家，仅七日便成为阿罗汉。

我出生在高贵的家庭，家中财富丰饶，
容貌姣好，是富商梅迦的亲生女儿。[151]

王子们渴望得到我，富家子弟们追求我，
他们派使者到我父亲那里说：“请把阿奴波摩嫁给我吧。”[152]

“你的女儿阿奴波摩有多重，
我就给你八倍于她体重的黄金和珠宝。”[153]

然而，我见到了正自觉者，世间的至尊，无上导师，
我顶礼他的双足，然后在一旁坐下。[154]

出于慈悲，那位乔达摩为我开示了法，
就坐在那个座位上，我亲证了第三果（不还果）。[155]

然后我剃去头发，出家过上了无家的生活，
今天，是我的渴爱彻底干涸的第七个夜晚。[156]

Thig 6.6 摩诃波阇波提·乔达弥长老尼偈 (Mahāpajāpatigotamītherīgāthā)

AI 解析： 关于摩诃波阇波提长老尼 摩诃波阇波提 (Mahāpajāpati Gotamī) 是佛陀的姨母和养母。在净饭王去世后，她带领五百名释迦族女性，请求佛陀允许她们出家。经过阿难尊者的多次请求，佛陀最终同意，创立了比丘尼僧团。摩诃波阇波提因此成为佛教史上第一位比丘尼，为女性修行解脱开辟了道路。她的这几首偈颂，是对佛陀功德的由衷赞叹。

佛陀，勇者，愿您受礼敬！您是所有众生中的至上者，
是您将我从痛苦中解脱出来，也解脱了其他许多人。[157]

所有的苦都已被我彻底了知，作为其因的渴爱已被我干涸，
八正道已被我修习，寂灭（涅槃）已被我亲证。[158]

过去，我曾是母亲、儿子、父亲、兄弟、祖母，
因为不了知真相，我在无尽的轮回中流转。[159]

如今我已亲见世尊，这已是我的最后一期生命，
生死的轮回已经灭尽，再也不会有来生了。[160]

看那精进不懈、专心致志、恒常勇猛的弟子们，
和合共住，这便是对诸佛的最高敬礼。[161]

摩耶夫人诞下乔达摩，真是为了无数众生的利益，
他为那些被疾病和死亡所困的众生，拔除了苦蕴的根源。[162]

Thig 6.7 古达长老尼偈 (Guttātherīgāthā)

AI 解析： 关于古达长老尼 古达 (Guttā) 长老尼出家后，初期禅修时内心散乱，无法入定。佛陀从远处以神通力和偈颂来教导她，帮助她克服障碍，最终证得圣果。

古达啊，你当初是为了什么而出家，舍弃了儿子和珍爱的财富？
就应朝着那个目标去努力，不要成为心的奴隶。[163]

众生被心所欺骗，乐于处在魔罗的领域，
无知的他们，在无数次的生死轮回中流转不息。[164]

欲贪、嗔恚、身见、戒禁取，以及第五个——疑，
比丘尼啊，舍断了这些束缚——这些导向低界的“五下分结”，
你就再也不会回到这个世界了。[165
-166]

舍弃了对色界的贪、慢、无明和掉举，
斩断了这些（上界的）束缚，你将终结一切痛苦。[167]

灭尽了生死的轮回，彻底了知了再有，
你将在现世就无欲无求，寂静地安住。[168]

Thig 6.8 胜利长老尼偈 (Vijayātherīgāthā)

AI 解析： 关于胜利长老尼 胜利 (Vijayā) 长老尼是差摩长老尼（Thig 6.3）的好友。在差摩出家后，她前去听法，心生信仰，也随之出家为尼，并最终证得阿罗汉果。

曾有四五次，我从精舍中走出，
因为得不到内心的平静，无法掌控自己的心念。[169]

我走近那位比丘尼（差摩），恭敬地向她请教，
她为我开示了法——诸界、诸处。[170]

还有四圣谛、诸根、诸力、
七觉支和八正道，为了达到至上的目标。[171]

我听从了她的话语，遵行着她的教导，
在初夜时分，我回忆起了自己的前世。[172]

在午夜时分，我净化了天眼；
在后夜时分，我击碎了愚痴的黑暗。[173]

那时我安住着，喜悦与安乐遍满全身，
到了第七天，我伸开双腿，愚痴的黑暗已被击碎。[174]

7 七偈集 (Sattakanipāta)

Thig 7.1 郁多罗长老尼偈 (Uttarātherīgāthā)

AI 解析： 关于郁多罗长老尼 郁多罗 (Uttarā) 长老尼听从波罗遮那长老尼的教导，立下“不断烦恼，誓不起身”的决心，精进禅修。到黎明时分，她果然断尽烦恼，证得阿罗汉果。前三首偈是波罗遮那长老尼的教导，后四首是郁多罗长老尼证果后的感言。

（波罗遮那长老尼教导道：）
“男人们拿着杵，舂打着谷物，
他们以此养育妻儿，获得财富。[175]

你们要努力于佛陀的教法，实践它，就不会有任何后悔。
赶快洗净双脚，到一旁静坐吧。[176]

要让心安住，专一而稳定，
观察诸行是无我的，而非‘我’或‘我所’。”[177]

（郁多罗长老尼回答道：）
我听从了波罗遮那导师的教诲，
洗净双脚，到一旁静坐。[178]

在初夜时分，我回忆起了自己的前世；
在午夜时分，我净化了天眼。[179]

在后夜时分，我击碎了愚痴的黑暗，
证得三明后我站起身来，您的教导已经完成。[180]

就像三十三天的天神们拥戴战无不胜的帝释天一样，
我将拥戴着您安住。我已是三明无漏的阿罗汉了。[181]

Thig 7.2 遮罗长老尼偈 (Cālātherīgāthā)

AI 解析： 关于遮罗长老尼 遮罗 (Cālā) 长老尼是舍利弗尊者的妹妹。她与另外两个妹妹一同出家，都证得了阿罗汉果。一天，她在林中静坐，魔罗前来干扰，说了第二首偈。遮罗长老尼便用后面的偈颂，智慧地回应了魔罗的挑战。

（遮罗长老尼说道：）
“一位比丘尼，守护着正念，修习着诸根，
她亲证了那寂静的境界，那平息诸行的安乐。”[182]

（魔罗说道：）
“你剃了头是为了谁？看起来像个沙门尼。
你又不信奉外道，为何这样迷惑地修行呢？”[183]

（遮罗长老尼回答道：）
“在此教法之外的外道们，都执着于各种邪见。
他们不了知正法，他们不精通正法。[184]

在释迦族中诞生了一位佛陀，一位无与伦比的人，
他为我开示了超越一切邪见的法。[185]

（他开示了）苦、苦的集起、苦的超越，
以及导向苦熄灭的神圣八正道。[186]

我听从了他的话语，乐于安住在他的教法中，
三明已经被我证得，佛陀的教导已经被我完成。[187]

我的喜悦在任何地方都已被摧毁，愚痴的黑暗已被击碎。
邪恶的魔罗，你要知道，终结者啊，你已经被我击败了。”[188]

Thig 7.3 优波遮罗长老尼偈 (Upacālātherīgāthā)

AI 解析： 关于优波遮罗长老尼 优波遮罗 (Upacālā) 是舍利弗尊者的另一个妹妹，与姐姐遮罗（Thig 7.2）一同出家证果。此处的对话与姐姐的经历相似，是她与魔罗的一番智慧交锋。

（优波遮罗长老尼说道：）
“一位具足正念、具足法眼的比丘尼，善于修习诸根，
她亲证了那寂静的境界，那非凡夫所能体验的。”[189]

（魔罗说道：）
“你为何不喜爱‘生’呢？生下来就可以享受各种欲望啊！
去享受感官的乐趣吧，免得日后追悔莫及。”[190]

（优波遮罗长老尼回答道：）
“出生了就会有死亡，会有手脚被砍断的危险，
会遭受捆绑、杀害和各种折磨，出生了就会遭遇痛苦。[191]

在释迦族中诞生了一位正自觉者，一位战无不胜的人，
他为我开示了超越‘生’的法。[192]

（他开示了）苦、苦的集起、苦的超越，
以及导向苦熄灭的神圣八正道。[193]

我听从了他的话语，乐于安住在他的教法中，
三明已经被我证得，佛陀的教导已经被我完成。[194]

我的喜悦在任何地方都已被摧毁，愚痴的黑暗已被击碎。
邪恶的魔罗，你要知道，终结者啊，你已经被我击败了。”[195]

8 八偈集 (Aṭṭhakanipāta)

Thig 8.1 尸须波遮罗长老尼偈 (Sīsūpacālātherīgāthā)

AI 解析： 关于尸须波遮罗长老尼 尸须波遮罗 (Sīsūpacālā) 是舍利弗尊者最小的妹妹，她同样出家证得了阿罗汉果。此处的偈颂记录了她与魔罗的对话。魔罗试图用对天界享乐的向往来诱惑她，而她则以深刻的法义揭示了天界轮回的本质，并宣告了自己的解脱。

（尸须波遮罗长老尼说道：）
“一位持戒清净的比丘尼，善于守护诸根，
她能证得那寂静的境界，那甘醇无染的安乐。”[196]

（魔罗说道：）
“三十三天、夜摩天、兜率天，
还有化乐天和他化自在天，
你应该把心安住在那里，那曾是你过去居住的地方。”[197]

（尸须波遮罗长老尼回答道：）
“三十三天、夜摩天、兜率天，
还有化乐天和他化自在天，
他们都会时常从一生到另一生，执着于自己的身体。
他们未能超越自己的身体（五蕴），仍在生死中流转。[198
-199]

整个世界都在燃烧，整个世界烟焰弥漫，
整个世界烈火熊熊，整个世界都在震动。[200]

佛陀开示了那不动摇、无与伦比、非凡夫所能行的法，
我的心，正乐于其中。[201]

我听从了他的话语，乐于安住在他的教法中，
三明已经被我证得，佛陀的教导已经被我完成。[202]

我的喜悦在任何地方都已被摧毁，愚痴的黑暗已被击碎。
邪恶的魔罗，你要知道，终结者啊，你已经被我击败了。”[203]

9 九偈集 (Navakanipāta)

Thig 9.1 瓦达母的偈颂 (Vaḍḍhamātutherīgāthā)

AI 解析： 关于瓦达母 这位长老尼的儿子名叫瓦达。母子二人先后出家。一天，瓦达长老衣着不甚整齐地去探望母亲。母亲见状，认为他可能对修行有所懈怠，便用前三首偈颂来训诫他。儿子听后，心生敬佩，反问母亲是否已断尽烦恼。母亲以三首偈颂回答，确认自己已证阿罗汉果。儿子受到激励，精进修行，最终也证得阿罗汉果，并以最后三首偈颂表达了对母亲教诲的感激。

（母亲说道：）
“瓦达，不要让世间的贪爱在你心中生起，
我的儿子，不要一再地去承受痛苦。[204]

瓦达啊，圣者们是多么安乐！他们无欲无求，断尽了疑惑，
已达清凉，内心调伏，无漏地安住着。[205]

为了见到真理，为了终结痛苦，圣者们所走过的道路，
瓦达啊，你也应该去追随。”[206]

（儿子瓦达说道：）
“母亲，您如此自信地对我说了这番话，
我想，母亲您自己心中，必定已经没有任何贪爱了吧？”[207]

（母亲回答道：）
“瓦达，对于任何行法，无论是低劣、高尚还是中等，
哪怕是微尘般细小的贪爱，我心中也丝毫没有。[208]

我不放逸地修习禅定，所有的漏烦恼都已灭尽，
三明已经被我证得，佛陀的教导已经被我完成。”[209]

（儿子瓦达说道：）
“母亲啊，您真是给了我一记有力的鞭策！
这些包含着究竟真理的偈颂，是多么地慈悲！[210]

听闻了母亲的教诫，
我生起了对法的紧迫感，为了证得那安稳之地。[211]

我日夜不懈地精进努力，
在母亲的激励下，我亲证了那至上的宁静。”[212]

10 十一偈集 (Ekādasakanipāta)

Thig 10.1 瘦乔达弥长老尼偈 (Kisāgotamītherīgāthā)

AI 解析： 关于瘦乔达弥长老尼 乔达弥 (Kisāgotamī) 因出身贫寒，婚后备受歧视，直到生下一个儿子地位才有所改善。但不久儿子夭折，她悲痛欲绝以至疯癫，抱着儿子的尸体四处求医。一位智者指引她去见佛陀。佛陀让她去城里，从一个从未死过人的家庭中讨几粒芥菜籽来做药。她跑遍全城，才发现死亡是每家每户都必须面对的普遍现实。她因此醒悟，安葬了儿子，回到佛前听法，证得初果。后出家证得阿罗汉果。她的偈颂深刻地赞叹了善友的价值，并回顾了自己从极度痛苦中走向解脱的历程。

圣者（佛陀）在开示世间法时，赞叹了结交善友的重要性，
亲近善友，即使是愚人也能成为智者。[213]

应当亲近善知识，这样智慧才会增长，
亲近善知识，就能从一切痛苦中解脱出来。[214]

应当了知苦，以及苦的集起和息灭，
还有八正道——这四圣谛。[215]

“女人的身份是苦”，调御丈夫者（佛陀）曾这样说，
与她人共事一夫是苦，有些女人甚至在第一次生产时就死去。[216]

有些柔弱的女子会割喉自尽，或服毒自杀，
胎儿在腹中也可能导致母亲死亡，母子二人都遭受不幸。[217]

我正要临产，走在回家的路上，却看到丈夫死去了，
我在路边生下孩子，还未回到自己的家。[218]

两个孩子都死了，丈夫也死在了路上，我这个不幸的人啊，
父母和兄弟也都在同一个火葬堆上被焚烧。[219]

你这个家族败落、孤苦伶仃的人，经历了无量的痛苦，
在无数次的生命轮回中，你流了多少泪水啊！[220]

我曾在墓地中居住，甚至吃过儿子的肉，
家族灭绝，受尽鄙视，丈夫已死，而我，证得了不死（涅槃）。[221]

我已修习了那通往不死的八正道，
涅槃已被我亲证，我已看到了法的明镜。[222]

我已拔除了心中的箭，卸下了沉重的负担，应做之事皆已完成，
瘦乔达弥长老尼，以解脱之心，说了这番话。[223]

11 十二偈集 (Dvādasakanipāta)

Thig 11.1 莲华色长老尼偈 (Uppalavaṇṇātherīgāthā)

AI 解析： 关于莲华色长老尼 莲华色 (Uppalavaṇṇā) 长老尼出家后，一日在观察灯焰时修火遍处，证得阿罗汉果，并以神通第一著称。此偈颂的前半部分，是她以第一人称复述了一个极具悲剧色彩的故事：一位女子因命运捉弄，在不知情的情况下，嫁给了自己的亲生儿子，并与自己的亲生女儿共事一夫。这个故事揭示了轮回中乱伦悲剧的可能性，以及感官欲望带来的巨大痛苦。后半部分则是她与魔罗的对话，展现了她证果后的无畏与神通。

我们母女二人，竟成了共事一夫的妻子，
想到此事，我感到一种前所未有的、令人毛骨悚然的震撼。[224]

可鄙的感官欲望啊！如此不净、恶臭、充满荆棘，
竟让母亲和女儿，沦为同夫之妻。[225]

看到感官欲望的过患，并视出离为安稳，
我在王舍城，从有家的生活走向了无家的生活。[226]

我了知自己过去的生命，天眼也变得清澈明了，
他心通的智慧，清净的耳界，[227]

神通也被我亲证，我的漏烦恼达到了灭尽，
六种神通都已亲证，佛陀的教导已经被我完成。[228]

我以神通力化现出一驾四马的战车，
向那世间主、如如不动的佛陀顶礼双足。[229]

（魔罗说道：）
“你独自一人来到这鲜花盛开的娑罗树下站着，
身边没有任何同伴，小姑娘，难道你不怕那些浪荡子吗？”[230]

（莲华色长老尼回答道：）
“即使有成百上千个像你这样的浪荡子聚集于此，
我连一根汗毛都不会动摇，更不会有丝毫颤抖。魔罗，你一个人又能奈我何？[231]

我可以瞬间消失，也可以钻进你的肚子里，
我可以站在你的两眉之间，即使我站着，你也看不见我。[232]

我的心已完全被我掌控，四神足已被我善加修习，
六种神通都已亲证，佛陀的教导已经被我完成。[233]

感官之欲如同矛与刺，五蕴如同行刑台，
你所说的‘感官之乐’，如今对我而言已是‘毫无乐趣’。[234]

我的喜悦在任何地方都已被摧毁，愚痴的黑暗已被击碎。
邪恶的魔罗，你要知道，终结者啊，你已经被我击败了。”[235]

12 十六偈集 (Soḷasakanipāta)

Thig 12.1 富娜长老尼偈 (Puṇṇātherīgāthā)

AI 解析： 关于富娜长老尼 这位富娜 (Puṇṇā) 长老尼原是给孤独长者家中的一位女仆。她听闻佛法后证得初果。一日，她在河边打水时，遇到一位正在进行沐浴仪式的婆罗门。她以佛法的智慧与婆罗门辩论，最终说服了对方。给孤独长者得知此事后，解除了她的奴隶身份。她随后出家为尼，证得阿罗汉果。

（富娜长老尼说道：）
“我是一个取水人，在寒冷的天气里，常常要下到水里，
因为害怕女主人的鞭打，恐惧她们的责骂。[236]

婆罗门啊，你又是在害怕什么，要常常下到水里，
让身体颤抖着，忍受着刺骨的严寒呢？”[237]

（婆罗门回答道：）
“善良的富娜女士，你明明知道却还要问我，
我是在行善业，以此来洗除过去所做的恶业。[238]

无论是年老的还是年轻的，只要做了恶业，
通过水的沐浴，就能从恶业中解脱出来。”[239]

（富娜长老尼说道：）
“这话是谁告诉你的？一个无知者告诉另一个无知者吗？
说通过水的沐浴，就能从恶业中解脱。[240]

如果真是这样，那所有的青蛙、乌龟、鳄鱼、水獭以及其他水生动物，
岂不是都要升天了？[241]

屠夫、猎人、渔夫、盗贼、刽子手以及其他作恶的人，
他们通过水的沐浴，也能从恶业中解脱吗？[242]

如果这些河水能洗去你过去所做的恶业，
那它们也同样能洗去你所做的福业，这样一来，你就一无所有了。[243]

婆罗门啊，你所害怕的那个（恶业），就不要再做了，
不要让寒冷伤害你的皮肤。”[244]

（婆罗门说道：）
“我本走在错误的道路上，是您将我引向了圣道。
善良的女士，为了感谢您如清水般的教导，我把这块布送给您。”[245]

（富娜长老尼说道：）
“这块布还是您自己留着吧，我不需要它。
如果你害怕痛苦，如果你不喜爱痛苦，[246]

那就不要做恶业，无论是在公开场合还是在私下里。
如果你将要做或正在做恶业，
那么即使飞天遁地，你也无法从痛苦中解脱。[247
-248]

如果你害怕痛苦，如果你不喜爱痛苦，
就去皈依那如如不动的佛、法、僧吧，
并受持戒律，那将对你有益。”[249]

（婆罗门说道：）
“我皈依那如如不动的佛、法、僧，
我受持戒律，那将对我有益。[250]

过去我只是名义上的婆罗门，今天我才是真正的婆罗门，
我已是三明具足、通达吠陀、沐浴清净的圣者了。”[251]