Thag 2-5 二至五偈集 (Duka-Pañcakanipāta)

AI 导读 本偈集经包含了“二偈集”至“五偈集”四部分，收录了数十位长老的证悟偈颂。与“一偈集”相比，这些偈颂的篇幅稍长，能够更完整地展现长老们证悟前后的心路历程、修行中的具体情境，以及他们对法义的深刻体悟。在这些偈颂中，我们可以读到：

• 对无常的彻悟：如郁多罗长老在生死关头对“诸行无常”的深刻体认。
• 心念的调伏：如瓦利亚长老将散乱的心比作猿猴，并以智慧将其制服。
• 对利养的警醒：如宾头卢长老将世俗的恭敬视为修行路上的“泥沼”。
• 坚定的决心：如帕洽耶长老发下“不成阿罗汉，绝不出精舍”的誓愿。
• 证果的喜悦：众多长老在偈颂中宣告自己“诸漏已尽，不受后有”，展现了涅槃的寂静与安乐。

无论是王子、婆罗门、商人还是平民，这些长老们通过佛陀的教导，最终都走向了同一条解脱之道。他们的偈颂不仅是个人修行的见证，更是激励后人前行的不灭法音。

2 二偈集 (Dukanipāta)

Thag 2.1 郁多罗长老偈 (Uttarattheragāthā)

AI 解析： 关于郁多罗长老 尊者郁多罗（Uttara）出身于王舍城的婆罗门家庭，是舍利弗尊者的弟子。一次，他为师父外出托钵时，被官兵误抓为盗贼并判处死刑。就在即将行刑时，佛陀以神通前来安慰他，并告诉他这是宿世的业报，应当安忍。尊者当下入定，彻见诸行无常、生死轮回之苦，断尽烦恼，证得阿罗汉果，并显现神通飞上天空。事后，当僧众问他是如何在生死关头证果时，他诵出此二偈作为回答。

没有任何“存在”是永恒的，
也没有任何“行”是恒常的；
五蕴不断地生起，
又相继地坏灭。[121]

了知“存在”的这种过患后，
我对它不再有任何希求；
我已远离一切欲乐，
证得了诸漏灭尽。[122]

Thag 2.2 宾头卢长老偈 (Piṇḍolabhāradvājattheragāthā)

AI 解析： 关于宾头卢长老 尊者宾头卢·婆罗堕阇婆阇（Piṇḍolabhāradvāja）是憍赏弥国宰相的儿子。他起初是为了丰盛的供养而出家，曾因饮食过量而受佛陀批评。后来他精进修行，证得六神通，并以善于说法而著称，被佛陀誉为“狮子吼第一”。此二偈阐明了他对利养与世俗恭敬的正确态度。

这生命并非为了不正当的营生，
食物也不是为了满足内心的欲望；
这身体的存在依赖于食物，
看清这一点后，我才去托钵乞食。[123]

在家信众的礼敬与供养，智者称之为“泥沼”；
这是一支难以拔除的微细之箭，
凡夫难以舍弃这份恭敬。[124]

Thag 2.3 瓦利亚长老偈 (Valliyattheragāthā)

AI 解析： 关于瓦利亚长老 尊者瓦利亚（Valliya）是舍卫城的婆罗门。青年时期曾一度放逸，后经善友引导，听闻佛法而出家，修成阿罗汉。此二偈生动地比喻了他调伏散乱心念的过程。

一只猴子闯进了我这有五个门（五根）的小屋，
它从一个门跑到另一个门，
不停地敲打、骚扰。[125]

“站住，猴子！别再跑了！
现在已经不像从前那样了；
你已被我的智慧所制伏，
再也无法逃远了。”[126]

Thag 2.4 恒河岸长老偈 (Gaṅgātīriyattheragāthā)

AI 解析： 关于恒河岸长老 尊者恒河岸（Gaṅgātīriya）因厌离世俗而出家修习苦行。他在恒河边用三片棕榈叶搭起一间茅棚，在其中修行，并立下“不成阿罗汉，不与人语”的誓言。第一年，他一言未发。第二年，仅因一位妇人不慎将牛奶洒出，为了安慰她而说了一句“不妨事”。到了第三年，他便修成了阿罗汉。

我在恒河岸边，用三片棕榈叶盖了一间茅棚；
我的钵是捡来的，袈裟是粪扫衣。[127]

在两个雨季安居中，我只说过一句话；
到了第三个雨季，我已破除了无明的黑暗。[128]

Thag 2.5 阿吉那长老偈 (Ajinattheragāthā)

AI 解析： 关于阿吉那长老 尊者阿吉那（Ajina）出身贫寒，出家后修得六神通，证得阿罗汉果。但因宿世业报，他很难得到利养供养，并因此受到一些僧人的讥讽。为了回应这些浅薄的言论，他说了此二偈。

即使一个人证得三明，了脱生死，诸漏已尽，
但无知的愚人，因为不了解他的内在功德，
仍然会因他（外在的）默默无闻而轻视他。[129]

而另一个人，如果在此世能获得饮食等利养，
即使他品行恶劣，
也同样能得到那些人的恭敬。[130]

Thag 2.6 美拉吉那长老偈 (Meḷajinattheragāthā)

AI 解析： 关于美拉吉那长老 尊者美拉吉那（Meḷajina）是波罗奈城的刹帝利。佛陀来到当地弘法时，他听闻佛法后出家，当天即证得阿罗汉。当别人问他是否已证得佛法时，他以此二偈回答。

当我听闻导师说法时，
对于这位无所不胜的全知者，
我心中不曾生起任何疑惑。[131]

对于这位如同商队领袖、大雄者、最上调御师的佛陀，
无论是在道路上，还是在修行方法上，
我都没有任何疑惑。[132]

Thag 2.7 罗陀长老偈 (Rādhattheragāthā)

AI 解析： 关于罗陀长老 尊者罗陀（Rādha）是王舍城的婆罗门。他年老时想出家，但其他僧人因他年迈而未应允。佛陀得知后，让舍利弗尊者度他出家。他不久便修成阿罗汉，佛陀称赞他为“领悟法义第一”。他深知众生因不修禅观而受贪爱之苦，便说此二偈以警醒世人。

如同屋顶没有盖好的房子，
雨水会渗透进来；
同样，一颗未经修习的心，
贪欲也会渗透进来。[133]

如同屋顶盖得严实的房子，
雨水不会渗透进来；
同样，一颗善于修习的心，
贪欲也无法渗透进来。[134]

Thag 2.8 须罗陀长老偈 (Surādhattheragāthā)

AI 解析： 关于须罗陀长老 尊者须罗陀（Surādha）是罗陀长老的弟弟。他效法兄长出家，修习内观，证得阿罗汉。

我的生死已尽，
胜者的教法我已圆满完成；
那被称为“网”的邪见已被破除，
导向轮回的绳索已被根除。[135]

我为之而出家，
从在家走向无家的那个目标，
——一切束缚的灭尽，
如今我已达到。[136]

Thag 2.9 乔达摩长老偈 (Gotamattheragāthā)

AI 解析： 关于乔达摩长老 这位乔达摩长老（Gotama）出身于王舍城的婆罗门家庭。他曾因无法克制情欲而破了梵行，但当下即生起厌离之心，悔恨万分。后来听闻佛法，出家当天即证得阿罗汉，得享禅悦。一位友人来访时，他以此二偈分享了自己的经验与信念。

不被女色所束缚的牟尼，才能安稳地睡眠；
对于那些需要时常防备、其中难寻真实的对象，
智者应当远离。[137]

“欲”啊，我已战胜了你，现在我们之间已互不相欠；
如今我走向涅槃，
到了那里，将不再有任何忧愁。[138]

Thag 2.10 瓦萨巴长老偈 (Vasabhattheragāthā)

AI 解析： 关于瓦萨巴长老 尊者瓦萨巴（Vasabha）是毗舍离的离车族人，出家证得阿罗汉。他一向少欲知足，不贪图供养。当时，有一位狡诈的比丘，内心贪婪却伪装成苦行僧的样子来欺骗世人。帝释天对此心怀不平，前来向瓦萨巴长老请教。长老便以此二偈作答。

狡猾的人先伤害了自己，然后再去伤害他人；
他极大地伤害了自己，
如同诱饵之鸟，最终自陷网中。[139]

婆罗门的身份不在于外在的形象，
真正的婆罗门在于内在的品德；
善生之主啊，谁造作了恶业，
谁就是不净的。[140]

Thag 2.11 大淳陀长老偈 (Mahācundattheragāthā)

AI 解析： 关于大淳陀长老 尊者大淳陀（Mahācunda）是舍利弗尊者的弟弟。他效法兄长出家，修习内观，证得六神通。此二偈是他对自己修道经历的感慨。

乐于听闻能增长所闻之法，
所闻之法能增长智慧；
凭借智慧能了知法义，
了知法义能带来安乐。[141]

应当乐于居住在僻静之处，
为了从束缚中解脱而修行；
如果在那里得不到法喜，
就应守护自心、具足正念地安住于僧团中。[142]

Thag 2.12 鸠蒂达萨长老偈 (Jotidāsattheragāthā)

AI 解析： 关于鸠蒂达萨长老 尊者鸠蒂达萨（Jotidāsa）是婆罗门出身，家境富裕。他供养大迦叶尊者后，听闻佛法，出家证得阿罗汉。他精通三藏，一次在弘法途中，遇到外道，便随机为他们说法，使其改信佛教。此偈是为了阐明业报的道理。

那些以各种欺诈与暴力手段，
来伤害他人的粗暴之徒；
他们自己也同样会被伤害，
因为业力是绝不会消失的。[143]

一个人所造作的业，
无论是善是恶；
他就是那业的继承者，
无论他造作了什么样的业。[144]

Thag 2.13 何金长老偈 (Heraññakānittheragāthā)

AI 解析： 关于何金长老 尊者何金（Heraññakāni）本是拘萨罗国一位镇长的儿子。他在祇树给孤独园布施仪式上见到佛陀的庄严相好，便将职位交给弟弟，出家修观，证得阿罗汉。为了引导弟弟也皈依佛门，他说了此二偈。

日夜交替流逝，生命也随之损减；
众生的寿命不断减少，如同小溪中的河水渐渐干涸。[145]

愚人造作恶业时，自己并不觉知；
日后当恶报成熟时，他将承受剧烈的痛苦。[146]

Thag 2.14 索玛弥特长老偈 (Somamittattheragāthā)

AI 解析： 关于索玛弥特长老 尊者索玛弥特（Somamitta）最初跟随一位懒惰的比丘出家，后转投大迦叶尊者门下，依其教导修成阿罗汉。他以此二偈开导他原来的那位老师。

如同乘着一小块木板，在大海中终将沉没；
同样，亲近懒惰懈怠的人，即使是善行者也会沉沦。
因此，应当远离那些懒惰、缺乏精进的人。[147]

应当与那些远离尘嚣、已入圣流、专心致志、精勤禅修、
恒常发起精进的贤者智者们共住。[148]

Thag 2.15 萨跋弥特长老偈 (Sabbamittattheragāthā)

AI 解析： 关于萨跋弥特长老 尊者萨跋弥特（Sabbamitta）出家后，在返回舍卫城的途中，见到落入陷阱的小鹿与其母鹿之间的生死牵绊，又见到路人被强盗拷打的惨状，深感世间险恶，于是诵出此二偈。

人与人相互纠缠，人依赖于人；
人被人所伤害，人也去伤害人。[149]

与人交往、为人所生，究竟有何益处？
应当舍弃世人，远离那会伤害众多世人的纠葛。[150]

Thag 2.16 摩诃迦罗长老偈 (Mahākāḷattheragāthā)

AI 解析： 关于摩诃迦罗长老 尊者摩诃迦罗（Mahākāla）是一位商人。他出家后，持守在墓地居住的头陀行。一次，他目睹一位女子将一具尸体肢解，由此修习不净观。他对那女子说了此二偈，说偈时即证得阿罗汉。

一位名叫卡莉的黑衣女子，
将一具尸体的大腿骨、另一条大腿骨折断，
将手臂、另一条手臂折断，
将头颅击碎，如同打破一个酸奶罐；
她做完这些，安然坐下。[151]

无知的愚人，不断造作业缘，
一次又一次地承受痛苦；
因此，有智慧的人不应再造作业缘，
以免我将来再像那被击碎头颅的尸体一样躺卧。[152]

Thag 2.17 帝须长老偈 (Tissattheragāthā)

AI 解析： 关于帝须长老 这位帝须长老（Tissa）是王舍城的婆罗门，曾是五百位青年的老师，声名远播。他出家证得阿罗汉后，一些凡夫僧人以为他贪图名利。他以此二偈表明自己的态度。

剃发、身披僧伽梨，
能获得衣食、卧具等供养，
但也因此招致了许多嫉妒者。[153]

了知恭敬供养中的过患与巨大危险，
比丘应当少欲知足，不求名声，
具足正念地游方修行。[154]

Thag 2.18 今毗罗长老偈 (Kimilattheragāthā)

AI 解析： 关于今毗罗长老 尊者今毗罗（Kimbila）是释迦族人，与阿那律、难提等王子一同出家。此二偈是他与难提长老共住时所作，描述了他们舍弃富贵、安于清贫的修行生活。

在东竹林里，有一群释迦族的弟子、同修道友，
他们舍弃了不菲的财富，
乐于以托钵所得的食物为生。[155]

他们发起精进，专心致志，
恒常勇猛坚定；
他们舍弃了世俗的欲乐，
而安乐于法乐之中。[156]

Thag 2.19 难陀长老偈 (Nandattheragāthā)

AI 解析： 关于难陀长老 尊者难陀（Nanda）是佛陀的同父异母弟弟。佛陀在他即将继位、成婚、迁入新宫的三喜之日，善巧地度他出家。起初他心有不甘，后在佛陀的善巧引导下，修成阿罗汉。此二偈是他对自己证果过程的回顾。

由于非如理作意，我曾专注于装饰打扮；
我轻浮、躁动，被欲界的贪爱所折磨。[157]

依靠善巧方便的佛陀，太阳族的亲属，
我如理地修行，
将心从“有”的束缚中拔了出来。[158]

Thag 2.20 悉利曼得长老偈 (Sirimattheragāthā)

AI 解析： 关于悉利曼得长老 尊者悉利曼得（Sirimanta）出家后，以此二偈表达了对世间毁誉的超越态度。

如果自己内心并未安住于定，而他人却来赞美，
那么他人的赞美是空洞的，因为自己确实没有安住于定。[159]

如果自己内心已经善住于定，而他人却来诽谤，
那么他人的诽谤也是空洞的，因为自己确实已经善住于定。[160]

Thag 2.21 郁多罗长老偈 (Uttarattheragāthā)

AI 解析： 关于郁多罗长老 这位郁多罗长老（Uttara）是婆枳多城的婆罗门。他在舍卫城见到佛陀显现双神变，并听闻佛法后出家，修观证得神通。当僧众问他是否已证得圣果时，他以此二偈回答。

我的五蕴已被彻底了知，
我的渴爱已被完全根除；
我的七觉支已被修习圆满，
我已证得诸漏灭尽。[161]

我了知五蕴，拔除了烦恼之网，
修习了七觉支，
我将以无漏之身，证入究竟涅槃。[162]

Thag 2.22 跋达吉长老偈 (Bhaddajittheragāthā)

AI 解析： 关于跋达吉长老 尊者跋达吉（Bhaddaji）是跋地亚城一位巨富长者的独子。他听闻佛法，当下即证得阿罗汉，并随即出家。一次，佛陀问及他前世（摩诃波那达王时期）所住的宫殿在何处，他回答说已沉入河底。为使众僧信服，他以神通将沉没的宫殿从河底举出，升上高空。此二偈是他对那座宫殿的描述。

有一位名叫波那达的国王，他的宫殿是黄金所造；
横向有十六箭之宽，向上有千箭之高。[163]

它有千根廊柱，百个球饰，旗幡飘扬，由绿宝石制成；
有六千位天界乐师，分七组在其中翩翩起舞。[164]

Thag 2.23 须毗多长老偈 (Sobhitattheragāthā)

AI 解析： 关于须毗多长老 尊者须毗多（Sobhita）是舍卫城的婆罗门。他出家后修观证得六神通，能回忆起自己前世曾生于无所有处天。佛陀因此称赞他为“宿命通第一”。

具足正念、智慧，并已发起精进之力的比丘，
——我，能在一夜之间，
回忆起过去五百劫的宿命。[165]

修习四念住、七觉支和八正道，
我能在一夜之间，
回忆起过去五百劫的宿命。[166]

Thag 2.24 瓦利亚长老偈 (Valliyattheragāthā)

AI 解析： 关于瓦利亚长老 这位瓦利亚长老（Valliya）因宿慧较钝，修行久未得果，被人称为“瓦利亚”（意为藤蔓，指需要依附他人）。后来他精进修行，终成阿罗汉。

那需要以坚定毅力去做的事，
那为了证悟而应做的事，
我都会去做，绝不退转，
看我这精进与勇猛！[167]

请您为我开示那条直接通往不死（涅槃）的道路吧！
我将以牟尼的寂静，到达彼岸，
如同恒河之水，奔向大海。[168]

Thag 2.25 维得苏卡长老偈 (Vītasokattheragāthā)

AI 解析： 关于维得苏卡长老 尊者维得苏卡（Vītasoka）是阿育王的弟弟。一次理发时，他从镜中看到自己头上的白发，顿悟人生无常，当下即在理发椅上证得入流果。之后他正式出家，不久便证得阿罗汉果。

理发师前来，将要为我理发；
我从他手中接过镜子，
审视自己的身体。[169]

这身体显现为空洞无实，愚痴的黑暗已经远去；
所有的烦恼外衣都已被剪除，
现在再也不会有后有了。[170]

Thag 2.26 满金长老偈 (Puṇṇamāsattheragāthā)

AI 解析： 关于满金长老 这位满金长老（Puṇṇamāsa）出家后，他的独子夭亡。他以前的妻子为了继承家产，前来引诱他还俗。为了证明自己已证阿罗汉，他飞升至空中，说了此二偈。

为了到达安稳的彼岸，我舍弃了五盖；
我拿起法的镜子，
来观照自己的智慧与见地。[171]

我审视这个身体，
从内到外的一切；
无论内在还是外在，
这身体都显现为空洞无实。[172]

Thag 2.27 难达克长老偈 (Nandakattheragāthā)

AI 解析： 关于难达克长老 尊者难达克（Nandaka）和他的哥哥巴拉得一同出家。难达克起初修行不顺，后来，他们从一头陷入泥潭后奋力脱困的牛身上得到启发，难达克心想自己也应如此从轮回的泥潭中解脱出来，于是精进修观，很快证得阿罗汉。

就像一匹良种骏马，
失足跌倒后，能重新稳稳站立；
更加振作精神，
毫不气馁地继续负载重担。[173]

同样，具足正见的，
正自觉者的弟子也是如此；
请将我视为一匹良驹，
佛陀的嫡子。[174]

Thag 2.28 巴拉得长老偈 (Bharatattheragāthā)

AI 解析： 关于巴拉得长老 尊者巴拉得（Bharata）是难达克长老的哥哥，详见前一偈的背景介绍。

来吧，难达克，我们一起去
到我们的授戒师（佛陀）那里；
让我们在最殊胜的佛陀面前，
发出狮子之吼。[175]

那位牟尼出于慈悲，
让我们出家；
我们已达到了那个目标，
——一切束缚的灭尽。[176]

Thag 2.29 婆罗堕阇婆阇长老偈 (Bhāradvājattheragāthā)

AI 解析： 关于婆罗堕阇婆阇长老 这位婆罗堕阇婆阇长老（Bhāradvāja）和他的儿子甘哈丁那先后出家，并都证得了阿罗汉。当儿子见到父亲也证得圣果时，心中非常欢喜。此二偈是父亲对儿子所说。

有智慧的勇者们，战胜了魔罗及其军队，
他们就这样发出吼声，
如同山洞中的雄狮。[177]

我已亲近奉事导师，法与僧伽也已恭敬；
见到儿子已证无漏，
我心满意足，充满喜悦。[178]

Thag 2.30 甘哈丁那长老偈 (Kaṇhadinnattheragāthā)

AI 解析： 关于甘哈丁那长老 尊者甘哈丁那（Kaṇhadinna）是婆罗堕阇婆阇长老的儿子，详见前一偈的背景介绍。

我亲近善知识，时常听闻正法；
听闻之后，我将踏上那条
直接通往不死（涅槃）的道路。[179]

对于已断除对“有”的贪爱的我来说，
对“有”的贪爱已不复存在；
过去不曾有，未来也不会有，
现在对我而言，也已不存在。[180]

Thag 2.31 弥格悉拉长老偈 (Migasirattheragāthā)

AI 解析： 关于弥格悉拉长老 尊者弥格悉拉（Migasira）曾随外道出家，能通过敲击死者头骨来判断其往生之处。一次，他无法判断一个阿罗汉的头骨，佛陀告诉他，阿罗汉已不再有来生。他因此心生信服，转投佛门，修成阿罗汉。

自从我在正自觉者的教法中出家以来，
我迈向解脱，不断提升，
超越了欲界。[181]

在梵天（佛陀）的注视下，
我的心从那时起便解脱了；
因为一切束缚都已灭尽，
我的解脱已不可动摇！[182]

Thag 2.32 尸婆迦长老偈 (Sivakattheragāthā)

AI 解析： 关于尸婆迦长老 尊者尸婆迦（Sivaka）是王舍城的婆罗门。他最初随外道出家，后来听闻佛法，转入佛门，修观证得阿罗汉。

由无明建造的房屋，在各处不断地重复建造；
我寻找着那造屋的工匠（渴爱），
一次又一次地经历着生死的痛苦。[183]

造屋的工匠啊，我已见到你！你再也无法建造房屋了！
你所有的椽子都已折断，屋顶的栋梁也已粉碎；
我的心已超越了界限，它将在此世彻底寂灭。[184]

Thag 2.33 优波摩那长老偈 (Upavāṇattheragāthā)

AI 解析： 关于优波摩那长老 尊者优波摩那（Upavāṇa）曾担任佛陀的侍者。一次，佛陀患上风湿病，他便去一位婆罗门居士家为佛陀求取热水和药物。此二偈是他对那位居士所说。

“婆罗门啊，此处的阿罗汉、善逝、牟尼，
正被风病所困扰；
如果有热水，请供养给这位牟尼。[185]

他值得被应供养者所供养，
被应尊重者所尊重，
被应礼敬者所礼敬；
我希望能为他除去病苦。”[186]

Thag 2.34 伊悉定那长老偈 (Isidinnattheragāthā)

AI 解析： 关于伊悉定那长老 尊者伊悉定那（Isidinna）证得入流果后，仍在家生活。一位与他友善的天神为了鼓励他出家，对他说了此二偈。他听后开悟，出家证得阿罗汉，并重述了天神所说的偈颂。

我见过一些持法的优婆塞，
他们嘴上说着“诸欲无常”，
却对珠宝耳环、妻子儿女
充满贪恋与执着。[187]

他们实在不了解法，虽然他们也说“诸欲无常”；
他们没有力量断除贪爱，
因此，他们被妻儿与财富所束缚。[188]

Thag 2.35 桑布拉迦旃延长老偈 (Sambulakaccānattheragāthā)

AI 解析： 关于桑布拉迦旃延长老 尊者桑布拉迦旃延（Sambulakaccāna）在雪山附近的一个石洞中修行。一天，雷雨交加，他感到暑热全消，身心清爽，当下修成阿罗汉，证得六神通。

天在下雨，天在打雷，
我独自住在这可怖的洞穴里；
对于独自住在这可怖洞穴里的我而言，
没有恐惧，没有惊慌，也没有毛骨悚然。[189]

这就是我的本性：
对于独自住在这可怖洞穴里的我而言，
没有恐惧，没有惊慌，也没有毛骨悚然。[190]

Thag 2.36 亥陀克长老偈 (Nitakattheragāthā)

AI 解析： 关于亥陀克长老 尊者亥陀克（Khitaka）是拘萨罗国的婆罗门，他出家后在林中修观，证得阿罗汉果。

谁的心能像岩石一样，
安住不动摇？
对可染之事离染，对可怒之事不怒？
谁的心能如此修习，
痛苦将从何而来？[191]

我的心就像岩石一样，
安住不动摇；
对可染之事离染，对可怒之事不怒。
我的心已如此修习，
痛苦将从何而来？[192]

Thag 2.37 赛里萨里耶长老偈 (Soṇapoṭiriyattheragāthā)

AI 解析： 关于赛里萨里耶长老 尊者赛里萨里耶（Serissariya）本性懒惰贪睡。一次，佛陀以神通显现并对他说了此二偈来激励他。他听后精进修行，终成阿罗汉。为感念佛恩，他又重述了此二偈。

夜空缀满星辰，并非用来睡眠；
对于有智慧的人来说，
这样的夜晚，正是用来保持警醒的。[193]

如果我从象背上坠落，被大象踩踏，
我在战场上死去，也比战败后苟活要好。[194]

Thag 2.38 尼萨跋长老偈 (Nisabhattheragāthā)

AI 解析： 关于尼萨跋长老 尊者尼萨跋（Nisabha）出家证得阿罗汉后，见到一些比丘放逸懈怠，便以此二偈开导他们。

舍弃那可爱、悦意的五种欲乐，
怀着信心从家中出离，
就能成为灭尽诸苦的人。[195]

我不欣求死亡，也不贪恋生命；
我只是具足正知正念，
等待时节的到来。[196]

Thag 2.39 乌萨跋长老偈 (Usabhattheragāthā)

AI 解析： 关于乌萨跋长老 这位乌萨跋长老（Usabha）出家后不肯用功。一天夜里，他梦见自己身穿华服、骑着大象入城乞食，见到众人后心生惭愧而从象背上下来。醒后，他深悟不应懒惰，于是精进修观，终成阿罗汉。此二偈是他对梦境的回忆。

我身披袈裟，颜色如同芒果的新芽，
坐在象背上，
进入村庄托钵。[197]

从象背上下来时，我当下生起了紧迫感；
那时激动不已的我，如今已归于寂静，
我已证得诸漏灭尽。[198]

Thag 2.40 卡帕吒古拉长老偈 (Kappaṭakurattheragāthā)

AI 解析： 关于卡帕吒古拉长老 尊者卡帕吒古拉（Kappatakura）出身贫寒，曾七次出家又七次还俗。一天，他在听法时昏昏欲睡，佛陀便对他说了此二偈以作教诫。

“卡帕吒啊，你这穿着破旧衣服的人，
在极度沉重（的烦恼）中；
在甘露瓶中，以法为食，
为了进入禅那的境界。[199]

卡帕吒啊，你不要打瞌睡了！
不要让我拍你的耳朵！
卡帕吒啊，你在僧团中打瞌睡，
难道不知道适度吗？”[200]

Thag 2.41 拘摩罗迦叶长老偈 (Kumārakassapattheragāthā)

AI 解析： 关于拘摩罗迦叶长老 尊者拘摩罗迦叶（Kumārakassapa）的母亲出家后才发现自己已有身孕，后生下他。他被波斯匿王收为义子，在宫中长大，因此人称“王子迦叶”。他长大后随佛出家，在大梵天的帮助下，向佛陀请教了十五个甚深的问题，并依此修行，证得阿罗汉，被佛陀誉为“善于辞辩第一”。

啊，诸佛不可思议！啊，正法不可思议！
啊，我们导师的功德圆满不可思议！
在这样的教法中，弟子能够亲身证实。[201]

在无量劫中，我获得了无数的色身；
这是它们的最后一次，这是最后一个色身。
生死轮回已尽，现在再也不会有后有了。[202]

Thag 2.42 昙摩波罗长老偈 (Dhammapālattheragāthā)

AI 解析： 关于昙摩波罗长老 尊者昙摩波罗（Dhammapāla）出家证得六神通。一天，他见到两位小沙弥因摘花而从树上跌落，便以神通接住他们，并对他们说了此二偈。

如果一位年轻比丘，致力于佛陀的教法，
他在昏睡的世人中保持警醒，
那么他的生命就没有虚度。[203]

因此，有智慧的人应当忆念着佛陀的教导，
专心致力于信心、戒行、法喜和正见。[204]

Thag 2.43 婆罗摩利长老偈 (Brahmālittheragāthā)

AI 解析： 关于婆罗摩利长老 尊者婆罗摩利（Brahmāli）证得六神通后，对林中同修说了此二偈，以鼓励他们精进修行。

谁的诸根已得寂静，
如同被优秀御者善于调伏的骏马；
对于这样一位断除我慢、诸漏已尽的如如不动者，
连天人都心生羡慕。[205]

我的诸根已得寂静，
如同被优秀御者善于调伏的骏马；
对于我这样一位断除我慢、诸漏已尽的如如不动者，
连天人都心生羡慕。[206]

Thag 2.44 摩伽罗阇长老偈 (Mogharājattheragāthā)

AI 解析： 关于摩伽罗阇长老 尊者摩伽罗阇（Mogharāja）曾随外道修习苦行。他向佛陀请教后，证得阿罗汉，并随之出家。他严持头陀行，专穿粪扫衣，被佛陀誉为“著粪扫衣第一”。因宿业，他患有皮肤病，便独自在野外居住，睡在稻草上。一次拜见佛陀时，佛陀对他说了第一首偈，他以第二首偈回答。

“皮肤不净但内心美好的摩伽罗阇啊，
你恒常安住于定中；
比丘啊，在这寒冬的夜晚，
你将如何度过？”[207]

“我听说整个摩揭陀国都谷物丰收；
我将以稻草为盖，安然躺卧，
如同其他安乐生活的人一样。”[208]

Thag 2.45 维萨卡长老偈 (Visākhapañcālaputtattheragāthā)

AI 解析： 关于维萨卡长老 尊者维萨卡（Visākha）本是摩揭陀国的一位王子。他听闻佛法后，舍弃王位出家，证得六神通。后来他回到故乡，当亲友问他弘法者应具备何种品德时，他以此二偈回答。

不应自我吹嘘，也不应贬低他人；
不应顶撞已达彼岸的圣者；
在众人之中不应夸夸其谈，
应言语安详、适度，持守善戒。[209]

对于一位能洞见极其精微法义、
智慧善巧、行为谦逊、
并亲近有德长者的人来说，
涅槃对他而言，并非难以获得。[210]

Thag 2.46 朱拉克长老偈 (Cūḷakattheragāthā)

AI 解析： 关于朱拉克长老 尊者朱拉克（Cūḷaka）在山洞中修行。一天雨后，他看到山间景色清新，孔雀欢鸣，自己也身心爽快，于是专心修观，终成阿罗汉。此二偈是他当时的感兴之作。

头戴美丽羽冠、身披亮丽尾羽、颈项青翠、面容姣好、鸣声悦耳的孔雀们在鸣叫；
这片大地也因草木丰美而令人愉悦，天空也因遍布雨云而清凉。[211]

对于内心喜悦的禅修者来说，这是多么美好的景象；
在善妙的佛陀教法中，善自出离吧！
去亲证那至极洁白、精微、难见的
最上不死的境界吧！[212]

Thag 2.47 阿努帕摩长老偈 (Anūpamattheragāthā)

AI 解析： 关于阿努帕摩长老 尊者阿努帕摩（Anūpama）出身于仆人家庭，因相貌俊美而得名（意为“无可比拟”）。他出家后，心念常受外界干扰。为了策励自己，他说了此二偈。

那追逐享乐的心，
如同将自己送上尖桩；
心啊，你正走向那如同尖桩、
如同刑具的地方。[213]

心啊，我称你为恶棍！我称你为叛徒！
难得遇到的导师（佛陀），你已遇到，
不要再将我导向不幸了！[214]

Thag 2.48 瓦吉得长老偈 (Vajjitattheragāthā)

AI 解析： 关于瓦吉得长老 尊者瓦吉得（Vajjita）因前世曾生为梵天，养成了不喜与女性接触的习气。他出家后修得六神通。此二偈是他回顾自己无始以来的轮回之苦时所说。

我曾长久地流转轮回，
在各种生命形态中轮转；
作为一个盲目的凡夫，
不曾见到四圣谛。[215]

对于精勤不放逸的我而言，
轮回已被根除；
所有的生命形态都已断绝，
现在再也不会有后有了。[216]

Thag 2.49 删提长老偈 (Sandhitattheragāthā)

AI 解析： 关于删提长老 尊者删提（Sandhita）出家证得六神通后，回忆起自己在过去尸弃佛时，曾修习“佛随念”而种下善根。此二偈表明了他宿世的修行因缘。

在菩提树下，绿草茵茵，光影斑驳；
在那枝繁叶茂的树下，
我具足正念地，生起了对佛陀的忆念。[217]

在距今三十一劫前，我生起了那一念想；
凭借那一念想的力量，
我证得了诸漏灭尽。[218]

3 三偈集 (Tikanipāta)

Thag 3.1 安迦尼迦·婆罗堕阇婆阇长老偈 (Aṅgaṇikabhāradvājattheragāthā)

AI 解析： 关于安迦尼迦·婆罗堕阇婆阇长老 尊者安迦尼迦·婆罗堕阇婆阇（Aṅgaṇikabhāradvāja）最初随外道出家修习苦行。后遇佛陀，听闻正法，破除邪见，皈依佛门，修得六神通。一次，一位婆罗门问他为何舍弃婆罗门教，他以此三偈作答。

我曾在林中侍奉火神，
在不净中寻求清净；
因为不了知清净之道，
我修习了无法导向不死的苦行。[219]

如今，我从安乐中获得了真正的安乐，
看这法的善妙！
我已证得三明，
圆满了佛陀的教法。[220]

过去我只是梵天的亲属（婆罗门），
如今我才是真正的婆罗门；
我已证得三明，完成了（智慧的）沐浴，
我精通吠陀（真理），是名副其实的闻法者。[221]

Thag 3.2 助缘长老偈 (Paccayattheragāthā)

AI 解析： 关于助缘长老 尊者助缘（Paccaya）本是一位国王。佛陀来到他的国家弘法，他听法后心生信仰，舍弃王位出家。此三偈表明了他当时修行的决心与过程。

我出家五日，还是有学之身，尚未证得阿罗汉果；
进入精舍时，我心中立下誓愿：[222]

“若不拔除渴爱之箭，
我绝不饮食，也绝不离开这间精舍，
更不会躺下休息！”[223]

看我如此安住的精进与勇猛！
我已证得三明，
圆满了佛陀的教法。[224]

Thag 3.3 婆拘罗长老偈 (Bākulattheragāthā)

AI 解析： 关于婆拘罗长老 尊者婆拘罗（Bākula）八十岁时才听闻佛法，出家后第八天即证得阿罗汉。他一生少病少恼，佛陀称赞他为“无病第一”。他在入灭前说了此三偈，以开导僧众。

先前应该做的事，如果拖到后面才想去做，
他就会从安乐的境地中堕落，
事后又追悔莫及。[225]

应当说到做到，做不到的就不应说；
对于那些只说不做的人，
智者们能够轻易识破。[226]

由正自觉者所开示的涅槃，
真是至极的安乐！
它无忧、无尘、安稳，
在那里，一切痛苦都已止息。[227]

Thag 3.4 陀尼耶长老偈 (Dhaniyattheragāthā)

AI 解析： 关于陀尼耶长老 尊者陀尼耶（Dhaniya）出身于陶工家庭。他出家后，一度热衷于装饰禅房而不精进修行，受到佛陀的训诫后才努力修行，终成阿罗汉。

如果希望在沙门生活中安乐地活着，
就不应轻视僧团的衣食住处。[228]

如果希望在沙门生活中安乐地活着，
就应将卧具视为蛇鼠之穴（而不贪着）。[229]

如果希望在沙门生活中安乐地活着，
就应安于所得，并专心修习唯一的法。[230]

Thag 3.5 摩登伽子长老偈 (Mātaṅgaputtattheragāthā)

AI 解析： 关于摩登伽子长老 尊者摩登伽子（Mātaṅgaputta）出身于贱民家庭，曾因生性懒惰而备受责备。他出家后修得六神通。此三偈阐述了修行的正确态度与方法。

“太冷了”、“太热了”、“现在太晚了”，
总是这样推脱而放弃工作的人，
大好时机就这样从他们身边溜走了。[231]

而那些把寒冷与炎热看得比草芥还轻，
履行着大丈夫职责的人，
安乐绝不会远离他们。[232]

我将用胸膛推开吉祥草、灯心草、
香根草、白茅草和文叉草，
以此来增进我远离的安乐。[233]

Thag 3.6 驼背须毗多长老偈 (Khujjasobhitattheragāthā)

AI 解析： 关于驼背须毗多长老 尊者驼背须毗多（Khujjasobhita）生来驼背，他在佛陀入灭后从阿难尊者出家，证得六神通。第一次圣典结集时，他负责去迎请阿难尊者。此三偈是他对守护结集洞窟的天神所说，以表明自己的德行。

那些能言善辩、多闻广学的沙门们，住在华氏城；
他们中有一位长寿者，就是这驼背的须毗多，正站在门边。[234]

那些能言善辩、多闻广学的沙门们，住在华氏城；
他们中有一位长寿者，被风吹拂着，正站在门边。[235]

通过善战（烦恼）、善施（法施）、战胜（魔军），
以及持续地修习梵行，
他的安乐就这样增长着。[236]

Thag 3.7 瓦拉那长老偈 (Vāraṇattheragāthā)

AI 解析： 关于瓦拉那长老 尊者瓦拉那（Vāraṇa）出家后，一次在路上看到蛇与猫鼬相斗，两败俱伤，由此受到启发。佛陀了知他的心念，便以此三偈对他进行开示。

在世间，任何人若伤害其他生命，
此人将在此世与来世，
从两种安乐中堕落。[237]

而那以慈爱之心，怜悯一切众生的人，
这样的人，将积聚广大的福德。[238]

应当学习善说的言教，亲近沙门，
独自静坐，致力于心的寂静。[239]

Thag 3.8 帕西克长老偈 (Vassikattheragāthā)

AI 解析： 关于帕西克长老 尊者帕西克（Passika）出家证得阿罗汉后，以神通回到家乡，为亲友们说法，使他们大多皈依了佛教。后来佛陀问及他亲友的情况，他以此三偈回答。

在一个没有信心的亲族中，如果有一人具足信心与智慧，
他安住于法，持戒圆满，
就能为他的亲族带来利益。[240]

我出于慈悲，以爱心制止并劝诫了我的亲族，
出于对亲属的关爱，我引导他们为比丘们服务。[241]

他们去世之后，投生天界，获得了安乐；
我的母亲和兄弟们，如今正随其心愿，享受着天界的喜悦。[242]

Thag 3.9 亚输迦长老偈 (Yasojattheragāthā)

AI 解析： 关于亚输迦长老 尊者亚输迦（Yasoja）曾因在精舍内发出声响而被佛陀赶出。他到河边精进苦修，证得六神通，但身体变得异常消瘦。佛陀前来与他交谈，说了第一首偈来称赞他的苦行，他则以另外两首偈回答自己的修行状况。

他身体消瘦，如同黑色的树结，青筋毕露；
于饮食上知量，内心毫不气馁。[243]

在广大的森林中，即使被蚊蝇叮咬，
也应当具足正念，安然忍受，
如同战象在战场上屹立不倒。[244]

一人独处时如梵天，二人共住时如天人；
三人聚集时如同村落，多于此数便有纷争。[245]

Thag 3.10 萨提摩迪耶长老偈 (Sāṭimattiyattheragāthā)

AI 解析： 关于萨提摩迪耶长老 尊者萨提摩迪耶（Sātimattiya）证得六神通后，声名远播。魔罗为了羞辱他，幻化成他的样子去调戏一位女信徒，导致他受到误解和冷落。他以神通查知真相，并惩戒了魔罗。当信众向他忏悔时，他以此三偈表达了自己当时的心境。

你过去对我曾有信心，但今天已不复存在；
你所拥有的（善变之心）只是你自己的，
我并没有任何不当的行为。[246]

信心是无常而动摇的，我已亲眼见到此事；
世人时而喜爱，时而厌离，
牟尼怎会为此而衰减？[247]

牟尼的饭食，是在各家各户中一点点化来的；
我将继续托钵乞食，
因为我的双腿尚有力量。[248]

Thag 3.11 优波离长老偈 (Upālittheragāthā)

AI 解析： 关于优波离长老 尊者优波离（Upāli）出身于理发师家庭，与释迦族的王子们一同出家。佛陀教导他，若留在佛陀身边，则诵经与禅修可以兼得。他遵从佛嘱，很快证得阿罗汉。佛陀将全部戒律托付于他，并称赞他为“持律第一”。在一个布萨日，他以此三偈讲述了自己初出家时的情形。

怀着信心出离世俗，作为一名新出家的比丘，
应当亲近那些生活清净、毫不懈怠的善友。[249]

怀着信心出离世俗，作为一名新出家的比丘，
安住于僧团中的贤明比丘，应当学习戒律。[250]

怀着信心出离世俗，作为一名新出家的比丘，
应当善巧于何者应作、何者不应作，
不求名利地独自游方。[251]

Thag 3.12 乌得拉帕拉长老偈 (Uttarapālattheragāthā)

AI 解析： 关于乌得拉帕拉长老 尊者乌得拉帕拉（Uttarapāla）出家后，一次因思绪偏离而生起贪爱，但他很快觉悟并忏悔，精进修观，终成阿罗汉。此偈是他对自己那段经历的回忆。

我曾自以为是智者，善于思惟法义，
但世间的五种欲乐，却迷惑了我，使我堕落。[252]

我闯入了魔罗的境地，被他坚固的箭所射中；
（但最终）我还是得以从死神的罗网中解脱出来。[253]

我的一切欲乐都已舍弃，所有的“有”都已被粉碎；
生死轮回已灭尽，现在再也不会有后有了。[254]

Thag 3.13 阿毗甫得长老偈 (Abhibhūtattheragāthā)

AI 解析： 关于阿毗甫得长老 尊者阿毗甫得（Abhibhūta）本是一位国王。他听闻佛法后，舍弃王位出家，证得阿罗汉。当大臣和百姓们请求他还俗治国时，他诵出此偈以表明心志。

所有聚集于此的亲族们，请听我说！
我将为你们说法：生死轮回是苦。[255]

你们要精进、要出离，要致力于佛陀的教法！
摧毁死神的军队，如同大象摧毁芦苇小屋！[256]

谁能在这法与律中，不放逸地安住，
他就能舍弃生死轮回，到达痛苦的尽头。[257]

Thag 3.14 乔达摩长老偈 (Gotamattheragāthā)

AI 解析： 关于乔达摩长老 这位乔达摩长老（Gotama）在佛陀回乡时出家，修得六神通。当亲友们问他为何舍弃亲人时，他以此三偈作答，说明轮回之苦与解脱之乐。

在轮回中，我曾去过地狱，
一次又一次地投生到饿鬼世界；
我也曾在畜生道中，长久地承受了无尽的痛苦。[258]

我也曾有幸获得人身，也曾一次次地生于天界；
我曾在色界、无色界，甚至非想非非想处天与无想天中出生。[259]

我已了知一切“存在”皆由因缘而生，无有实质，
皆是有为法，迁流变化，动荡不安；
了知此理后，具足正念的我，
证得了究竟的寂静。[260]

Thag 3.15 哈利得长老偈 (Hāritattheragāthā)

AI 解析： 关于哈利得长老 这位哈利得长老（Hārita）出家后，骄慢习气未改。直到听闻佛陀说法后才省悟，努力克服我慢，修成阿罗汉。

先前应该做的事，如果拖到后面才想去做，
他就会从安乐的境地中堕落，
事后又追悔莫及。[261]

应当说到做到，做不到的就不应说；
对于那些只说不做的人，
智者们能够轻易识破。[262]

由正自觉者所开示的涅槃，
真是至极的安乐！
它无忧、无尘、安稳，
在那里，一切痛苦都已止息。[263]

Thag 3.16 毗摩罗长老偈 (Vimalattheragāthā)

AI 解析： 关于毗摩罗长老 这位毗摩罗长老（Vimala）在索玛弥特长老的引导下出家，修成阿罗汉。他以此三偈教诲友人。

想要寻求不动摇的安乐，
就应舍弃恶友，亲近最上之人，
并安住于他的教诫之中。[264]

如同乘着一小块木板，在大海中终将沉没；
同样，亲近懒惰懈怠的人，即使是善行者也会沉沦。
因此，应当远离那些懒惰、缺乏精进的人。[265]

应当与那些远离尘嚣、已入圣流、专心致志、精勤禅修、
恒常发起精进的贤者智者们共住。[266]

4 四偈集 (Catukkanipāta)

Thag 4.1 龙垢长老偈 (Nāgasamālattheragāthā)

AI 解析： 关于龙垢长老 尊者龙垢（Nāgasamāla）是释迦族人，曾担任佛陀的侍者。一次，他在托钵途中见到一位翩翩起舞的女伶，便以此为对象进行观察，修习不净观，最终证得阿罗汉果。此四偈描述了他当时的开悟过程。

一位装饰华美、衣着亮丽、头戴花环、身涂旃檀香的女子，
——一位舞女，正在大路中央随着音乐翩翩起舞。[267]

我正进城托钵，走着走着看到了她，
装饰华美，衣着亮丽，
如同死神张开的罗网。[268]

于是，我如理的作意生起了，
过患显现了出来，厌离之心也随之安住。[269]

之后我的心便解脱了。看这法的善妙！
我已证得三明，
圆满了佛陀的教法。[270]

Thag 4.2 跋古长老偈 (Bhaguttheragāthā)

AI 解析： 关于跋古长老 尊者跋古（Bhagu）是释迦族王子，与阿那律等王子一同出家。一次，他在经行时因困倦而摔倒，却因此克服了昏沉，精进修观，证得阿罗汉。当佛陀前来询问他的修行状况时，他以此四偈回答。

我被睡意所困，走出精舍，
登上经行道时，
就在那里摔倒在地。[271]

我擦拭了身体的尘土，重新走上经行道；
我继续在经行道上经行，
内心善住于定。[272]

于是，我如理的作意生起了，
过患显现了出来，厌离之心也随之安住。[273]

之后我的心便解脱了。看这法的善妙！
我已证得三明，
圆满了佛陀的教法。[274]

Thag 4.3 娑毗耶长老偈 (Sabhiyattheragāthā)

AI 解析： 关于娑毗耶长老 尊者娑毗耶（Sabhiya）曾随外道出家，善于辩论。他带着母亲（已生为梵天）教他的二十个问题去请教佛陀，得到圆满解答后，皈依佛门，修成阿罗汉。后来，他见到提婆达多破坏僧团和合，便对弟子们说了此四偈。

世人并不知道，“我们终将在此消亡”；
而那些了知此理的人，
他们的纷争因此而平息。[275]

无知的人们，以为自己能永生不死地活着；
而了知正法的人们，
在病苦的世人中，如同无病之人。[276]

任何懈怠的行为，任何染污的戒行，
以及令人怀疑的梵行，
都不能带来伟大的果报。[277]

谁若对同修的梵行者，生不起恭敬之心，
他就远离了正法，
如同大地远离天空。[278]

Thag 4.4 难达克长老偈 (Nandakattheragāthā)

AI 解析： 关于难达克长老 这位难达克长老（Nandaka）因善于向比丘尼说法，使五百位比丘尼证得阿罗汉果，而被佛陀誉为“教诫比丘尼第一”。一次外出托钵时，他遇到以前的妻子前来引诱。他心不为所动，并对她说了此四偈，以表明自己修习梵行的决心。

去你的吧，这充满恶臭、属于魔罗、不断流溢不净之物的身体！
你的身体有九个孔窍，
污秽之物恒常从那里流出。[279]

不要再留恋过去了，也不要再轻慢如来了；
圣者们连天界的快乐都不贪着，
更何况人间的欲乐！[280]

那些愚痴、无智、被邪念与无明覆盖的人，
他们才会沉湎于其中，
被束缚在魔罗设下的陷阱里。[281]

而那些已离贪、离瞋、离无明的人，
他们不会沉湎于其中，
他们已斩断绳索，无有束缚。[282]

Thag 4.5 阎浮迦长老偈 (Jambukattheragāthā)

AI 解析： 关于阎浮迦长老 尊者阎浮迦（Jambuka）因宿业而生于贫苦之家，以食粪尿为生，后成为裸形外道，修习各种极端的苦行。直到五十五岁时，佛陀见他善根已熟，前去为他说法。他听后证得入流果，并随之出家，最终修成阿罗汉。他在入灭前回顾往事，诵出此四偈。

五十五年来，我身披尘垢污泥；
每月只进食一次，还亲手拔除须发。[283]

我曾单足而立，从不坐下；
我曾以干粪为食，也不接受他人的供养。[284]

造作了如此众多导向恶趣的业行之后，
在被巨大的洪流漂走时，
我皈依了佛陀。[285]

看这皈依的殊胜！看这法的善妙！
我已证得三明，
圆满了佛陀的教法。[286]

Thag 4.6 塞那克长老偈 (Senakattheragāthā)

AI 解析： 关于塞那克长老 尊者塞那克（Senaka）是优楼频螺迦叶的外甥。一次，他在伽耶城参加庆典时，听闻佛陀说法，心生信仰，出家修成阿罗汉。

我真是幸运，在伽耶城，在圣河之畔，
我得见正等正觉者，
宣说着无上的法门。[287]

他光芒万丈，是众人的导师，最上的引导者；
是包括天人在内的一切世间的胜利者，具有无与伦比的见地。[288]

他如龙象般伟大，是大雄者，光芒四射，诸漏已尽；
他是一切烦恼已灭尽的导师，无所畏惧。[289]

我曾长久地被染污，被邪见的绳索捆绑；
是那位世尊，解救了我塞那克，
使我从一切束缚中解脱。[290]

Thag 4.7 桑普得长老偈 (Sambhūtattheragāthā)

AI 解析： 关于桑普得长老 尊者桑普得（Sambhūta）在佛陀入灭后，听阿难尊者说法而出家，证得阿罗汉。佛灭百年后，当毗舍离的比丘提出“十事”而引起争议时，他为了表明自己反对非法“十事”的立场，诵出了此四偈。

该迅速时却迟缓，该迟缓时却急躁；
愚人以不如理的方式处理事务，
因而招致痛苦。[291]

他的利益不断减损，如同下弦月的月亮；
他招致不幸，也与朋友们产生隔阂。[292]

该迟缓时则迟缓，该迅速时则迅速；
智者以如理的方式处理事务，
因而获得安乐。[293]

他的利益圆满增长，如同上弦月的月亮；
他获得声誉与美名，也不与朋友们产生隔阂。[294]

Thag 4.8 罗睺罗长老偈 (Rāhulattheragāthā)

AI 解析： 关于罗睺罗长老 尊者罗睺罗（Rāhula）是悉达多王子（佛陀）与耶输陀罗的儿子。他出家后，在佛陀的教导下精进修行，证得阿罗汉。此四偈是他为表明心志所作。

我具足两方面的圆满，人们称我为“贤善的罗睺罗”：
一则我是佛陀的儿子，二则我于诸法具足法眼。[295]

我的诸漏已尽，再也不会有后有；
我是值得供养的阿罗汉，证得三明，亲见不死。[296]

被欲望蒙蔽双眼的人们，被邪见之网覆盖，
被渴爱之衣包裹；
被放逸的亲友所束缚，
如同鱼儿落入鱼篓口中。[297]

我舍弃了那欲乐，斩断了魔罗的束缚；
连根拔起了渴爱，
我已清凉，已证涅槃。[298]

Thag 4.9 旃檀长老偈 (Candanattheragāthā)

AI 解析： 关于旃檀长老 尊者旃檀（Candana）出家后，在林中修行。一次，他以前的妻子带着儿子和仆人前来引诱他还俗。他心生警觉，以此为契机修习不净观，证得阿罗汉果。当同修问他是否已证悟时，他以此四偈作答。

她身披黄金，由侍女们簇拥着，
怀中抱着儿子，我的妻子向我走来。[299]

看到她——我儿子的母亲——走来，
装饰华美，衣着亮丽，
如同死神张开的罗网。[300]

于是，我如理的作意生起了，
过患显现了出来，厌离之心也随之安住。[301]

之后我的心便解脱了。看这法的善妙！
我已证得三明，
圆满了佛陀的教法。[302]

Thag 4.10 昙弥长老偈 (Dhammikattheragāthā)

AI 解析： 关于昙弥长老 尊者昙弥（Dhammika）出家后，一度因对来访客僧的陋习心生不满，又因他们离去而感到孤单。佛陀为此对他说了此四偈。他听完前三偈时，即在观想中证得阿罗汉果。后来，他又重述了佛陀所说的这四首偈颂。

法，确实能守护行法之人；
善于修持的法，能带来安乐。
这就是善持正法的功德：
行法之人，不会堕入恶趣。[303]

正法与非法，二者的果报绝不相同；
非法导向地狱，正法引生善趣。[304]

因此，应当对法生起喜悦之心；
如此随喜于善逝（佛陀）所教之法，
安住于法的善逝弟子、贤者们，
将被引导至最上的皈依处。[305]

烦恼的毒疮之根已被切断，渴爱之网已被根除；
他已灭尽轮回，无有挂碍，
如同十五月圆之夜的明月。[306]

Thag 4.11 萨帕克长老偈 (Sappakattheragāthā)

AI 解析： 关于萨帕克长老 尊者萨帕克（Sappaka）证得阿罗汉后，回到家乡度化亲友。当亲友们希望他长住城里时，他以此四偈表明自己喜爱在僻静河边修行的志趣。

当通体洁白的白鹭，因畏惧乌云而惊慌，
四处寻找巢穴以求庇护时，
那时的阿贾卡拉尼河，让我感到愉悦。[307]

当纯净洁白的白鹭，因畏惧乌云而惊慌，
看不见藏身之处而四处寻觅时，
那时的阿贾卡拉尼河，让我感到愉悦。[308]

谁在那里会不感到愉悦呢？
河的两岸长满了阎浮树，
点缀着河岸，就在我洞穴的后方。[309]

那些从蛇群中侥幸逃脱的青蛙，
发出缓慢的鸣叫声：
“今天不是离开山川河流的时候，
阿贾卡拉尼河安稳、祥和、极度令人愉悦！”[310]

Thag 4.12 穆帝得长老偈 (Muditattheragāthā)

AI 解析： 关于穆帝得长老 尊者穆帝得（Mudita）因恐惧王家的骚扰而避入山林，后随一位阿罗汉出家。他发愿“不成阿罗汉，不出山林”，最终如愿证果。

我为了生计而出家，受了具足戒；
之后生起了信心，以坚定的毅力勇猛精进。[311]

让这个身体毁坏吧！让肌肉腐烂吧！
让双腿从膝关节处断落吧！[312]

若不拔除渴爱之箭，
我绝不饮食，也绝不离开这间精舍，
更不会躺下休息！[313]

看我如此安住的精进与勇猛！
我已证得三明，
圆满了佛陀的教法。[314]

5 五偈集 (Pañcakanipāta)

Thag 5.1 王授长老偈 (Rājadattattheragāthā)

AI 解析： 关于王授长老 尊者王授（Rājadatta）曾是一位商人，因迷恋一位名妓而散尽家财。在他出家后，持守在墓地居住的头陀行时，恰好见到那位已被人杀害并抛尸于此的名妓。他以此不净之身为对象进行禅观，克服了往昔的情欲，最终证得阿罗汉。

一位比丘前往墓地，
看到一具被丢弃在坟场的女尸，
正被蛆虫啃食。[315]

对于这具令人厌恶的死尸，
有些人会心生嫌恶；
而我却生起了欲贪，
如同盲人一般（失去了理智）。[316]

在不到一顿饭的功夫，我离开了那个地方；
我具足正念、正知，
来到一旁静坐。[317]

于是，我如理的作意生起了，
过患显现了出来，厌离之心也随之安住。[318]

之后我的心便解脱了。看这法的善妙！
我已证得三明，
圆满了佛陀的教法。[319]

Thag 5.2 苏菩得长老偈 (Subhūtattheragāthā)

AI 解析： 关于苏菩得长老 尊者苏菩得（Subhūta）最初随外道出家，后转投佛门，修成阿罗汉。

一个人若将精力投入不适宜的事业中，去追求目标，
却一无所获，他会想：“这是我的不幸之相。”[320]

如果一个人拔除了烦恼的根源，却又将它舍弃，那就像输了骰子；
如果他将一切都舍弃，那就像盲人，分不清平坦与崎岖。[321]

应当说到做到，做不到的就不应说；
对于那些只说不做的人，
智者们能够轻易识破。[322]

就像一朵美丽的花，色彩鲜艳却没有香气；
同样，善说的言语，
若不去实行，便没有成果。[323]

就像一朵美丽的花，色彩鲜艳又芬芳四溢；
同样，善说的言语，
若能去实行，便会结出善果。[324]

Thag 5.3 耆利摩难陀长老偈 (Girimānandattheragāthā)

AI 解析： 关于耆利摩难陀长老 尊者耆利摩难陀（Girimānanda）出家后，一度住在露天。天神为护持他而使天不降雨。频婆娑罗王得知后，为他建了一座禅亭。他在亭中精进修行，证得阿罗汉。此时天降喜雨，他便诵出此五偈。

天神在降雨，如同唱着优美的歌曲，
我的茅棚已盖好，安乐又能避风；
我于其中寂静地安住，
所以，天神啊，如果你想下雨，就尽情地降下吧。[325]

天神在降雨，如同唱着优美的歌曲，
我的茅棚已盖好，安乐又能避风；
我于其中以宁静之心安住，
所以，天神啊，如果你想下雨，就尽情地降下吧。[326]

天神在降雨……我于其中以离贪之心安住……[327]

天神在降雨……我于其中以离瞋之心安住……[328]

天神在降雨……我于其中以离痴之心安住，
所以，天神啊，如果你想下雨，就尽情地降下吧！[329]

Thag 5.4 苏码纳长老偈 (Sumanattheragāthā)

AI 解析： 关于苏码纳长老 尊者苏码纳（Sumana）由他已证得阿罗汉的舅父度化出家，后也修成阿罗汉。

我的授戒师出于对我的期望，
在法上慈悲地摄受了我；
对于渴求不死的我，
应作之事，我已完成。[330]

我已亲自证得并彻悟了那无需听闻他人言教的法；
我以清净的智慧，断除了疑惑，
在您面前，我如此宣告。[331]

我了知宿命，天眼已得清净；
我已达成自己的目标，
圆满了佛陀的教法。[332]

在您的教导下，我不放逸地修学；
我的一切烦恼都已灭尽，
现在再也不会有后有了。[333]

您以圣者的行为教导我，慈悲我，摄受我；
您的教诲没有白费，
我作为弟子，已善于学习。[334]

Thag 5.5 瓦吒长老偈 (Vaḍḍhattheragāthā)

AI 解析： 关于瓦吒长老 尊者瓦吒（Vaḍḍha）的母亲在他年幼时便出家为尼，并证得阿罗汉。瓦吒成年后也出家修行，但一次单独去尼庵看望母亲时，受到母亲的呵责。他承认过错后，回寺精进禅修，终成阿罗汉。

我的母亲真是善巧啊！她给予我的鞭策！
我听闻了生母的教诲，
发起精进，专心致志，
证得了无上的正觉。[335]

我是值得供养的阿罗汉，证得三明，亲见不死；
我战胜了魔罗的军队，
无漏地安住。[336]

我内在与外在的烦恼，
都已彻底断尽，无有余留，
再也不会生起了。[337]

我那位具足智慧的姐姐（指已出家的母亲）
说了这样的话：
“希望你对我，
已没有任何贪爱执着了。”[338]

我的痛苦已到尽头，这是最后一个色身；
生死轮回已尽，
现在再也不会有后有了。[339]

Thag 5.6 那提迦叶长老偈 (Nadīkassapattheragāthā)

AI 解析： 关于那提迦叶长老 尊者那提迦叶（Nadīkassapa）是优楼频螺迦叶的弟弟。他们三兄弟原是著名的拜火外道，后被佛陀度化，带领各自的弟子一同皈依佛门。此偈是那提迦叶对自己过去邪见的反思。

佛陀真是为了我的利益，才来到尼连禅河边；
我听闻了他的法，
舍弃了错误的邪见。[340]

我曾举行各种祭祀，侍奉火神；
作为一个盲目的凡夫，
我曾以为“这就是清净之道”。[341]

我曾陷入邪见的丛林，被错误的戒禁取所迷惑；
作为一个盲目无知的人，
我曾将不净误以为清净。[342]

我的邪见已被舍弃，所有的“有”都已被粉碎；
我向值得供养的福田（阿罗汉）献上供养，
我礼敬如来。[343]

我所有的愚痴都已舍弃，对“有”的渴爱已被粉碎；
生死轮回已灭尽，
现在再也不会有后有了。[344]

Thag 5.7 伽耶迦叶长老偈 (Gayākassapattheragāthā)

AI 解析： 关于伽耶迦叶长老 尊者伽耶迦叶（Gayākassapa）是优楼频螺迦叶最小的弟弟，详见前一偈的背景介绍。

早晨、中午、傍晚，我一天三次，
在伽耶城附近的圣河中沐浴。[345]

我过去曾有这样的见解：
“我往昔在其他生命中所造的恶业，
如今可在此洗净。”[346]

听闻了那善说、包含法义的言教，
我如理地审察了
那真实、如实的义理。[347]

我已洗净一切罪恶，无垢、清净、纯洁；
我是清净者的继承人，
佛陀的嫡子。[348]

我潜入八正道的圣流，洗净了一切罪恶；
我证得了三明，
圆满了佛陀的教法。[349]

Thag 5.8 婆迦利长老偈 (Vakkalittheragāthā)

AI 解析： 关于婆迦利长老 尊者婆迦利（Vakkali）因极度仰慕佛陀的色身庄严而出家，但他只顾瞻仰佛陀，而不精进修行。佛陀呵责他说：“见法则见我。”他虽未立即开悟，但后来在患病时，精进修观，终成阿罗汉。佛陀称赞他为“信解第一”。此五偈是他与佛陀的对话。

“你被风病所困扰，住在山林之中；
在这粗劣、难以乞食的地方，
比丘啊，你将如何生活？”[350]

“我将让广大的喜乐遍满全身；
即使忍受粗劣的（生活），
我也要住在山林之中。”[351]

“修习四念住、五根与五力，
以及修习七觉支，
我将住在山林之中。”[352]

“看到那些发起精进、专心致志、
恒常勇猛、和合共住的同修，
我将住在山林之中。”[353]

“忆念着那最上、已调伏、安住于定的正等正觉者，
我将日夜不懈怠地，
住在山林之中。”[354]

Thag 5.9 维吉得塞那长老偈 (Vijitasenattheragāthā)

AI 解析： 关于维吉得塞那长老 尊者维吉得塞那（Vijitasena）出身于驯象师家庭。他出家后，在修习止观时，为了集中念头，诵出了前三首偈，当下即证得阿罗汉。之后，他又说了后两首偈。

“心啊，我要制伏你，如同将大象关进窄门；
我不会让你陷入由身体产生的欲乐之网中。”[355]

“被我制伏后，你将无法逃脱，如同大象无法冲出紧闭的门；
心啊，你这恶棍，你再也无法一次又一次地沉溺于作恶了。”[356]

“如同持钩者，有力地调伏一头新捕获、未驯服的大象，
使其不情愿地转回头，
我将以同样的方式，使你回头。”[357]

“如同优秀的御者，善巧地调伏一匹良驹；
我将安住于五力之中，
以此来调伏你。”[358]

“我将以正念捆绑你，以精进制御你；
被精进的重负所压，
心啊，你将无法再从这里逃远了。”[359]

Thag 5.10 誉授长老偈 (Yasadattattheragāthā)

AI 解析： 关于誉授长老 尊者誉授（Yasadatta）最初随外道，听佛说法时，心怀挑剔，百般寻找毛病。佛陀耐心为他说法，并以这五首偈颂来引导他。他听后终于出家，修成阿罗汉。为感念佛恩，他又重述了佛陀所说的这五首偈颂。

怀着挑剔之心来听闻胜者教法的愚人，
他远离了正法，
如同大地远离天空。[360]

怀着挑剔之心来听闻胜者教法的愚人，
他从正法中退失，
如同下弦月的月亮。[361]

怀着挑剔之心来听闻胜者教法的愚人，
他在正法中枯萎，
如同浅水中的鱼儿。[362]

怀着挑剔之心来听闻胜者教法的愚人，
他无法在正法中成长，
如同腐烂的种子，无法在田地里发芽。[363]

而那以欢喜之心听闻胜者教法的人，
他能灭尽一切烦恼，亲证不动的解脱；
他能证得无上的寂静，以无漏之身，入于究竟涅槃。[364]

Thag 5.11 索那古干那长老偈 (Soṇakuṭikaṇṇattheragāthā)

AI 解析： 关于索那古干那长老 尊者索那古干那（Soṇakuṭikaṇṇa）从大迦旃延尊者出家，后随师拜见佛陀，修成阿罗汉。

我已受具足戒，已解脱，已证无漏；
我已亲见世尊，并与他共住于精舍中。[365]

夜晚，世尊常在户外安住良久；
善于安住的导师，那时才进入精舍。[366]

乔达摩铺好僧伽梨，安然躺下；
如同山洞中的雄狮，已离一切怖畏。[367]

之后，这位言语善妙的正自觉者弟子，
索那，在最殊胜的佛陀面前，
宣说了正法。[368]

他彻底了知五蕴，修习了正直的道，
证得无上的寂静，
将以无漏之身，入于究竟涅槃。[369]

Thag 5.12 高西耶长老偈 (Kosiyattheragāthā)

AI 解析： 关于高西耶长老 尊者高西耶（Kosiya）从舍利弗尊者出家，修成阿罗汉。此五偈是他对自己修行历程的回顾。

有智慧的人，若能了知师长的言教，并安住其中，心生敬爱；
他就是有信心的人，是智者，他将通达诸法的殊胜之处。[370]

当巨大的灾难降临时，若能通过省思而不被动摇；
他就是有力量的人，是智者，他将通达诸法的殊胜之处。[371]

谁若能像大海一样安住不动，智慧深广，洞见精微的法义；
他就是不可动摇的人，是智者，他将通达诸法的殊胜之处。[372]

谁若多闻广学，护持正法，并随法而行；
这样的人，就是智者，他将通达诸法的殊胜之处。[373]

谁若能了知所说之法的义理，并依义而行；
他就是有内涵的人，是智者，他将通达诸法的殊胜之处。[374]