Ps 1-2 论母与智论 (Mātikā-Ñāṇa)

智慧 31 毗婆舍那 14 无碍解道 4 四无碍解 3 七十三智 1 闻所成智 1 戒所成智 1 修定所成智 1 一切智智 1

AI 导读 本经为《无碍解道》大品的第一与第二部分——“论母”（Mātikā）与“智论”（Ñāṇakathā）。“论母”提纲挈领地列出了七十三种智慧的名称与基本定义，而“智论”则对这七十三种智进行了极其详尽的逐一解析。这些智慧涵盖了从基础的闻所成智、戒所成智、修定所成智，到高级的毗婆舍那（观智）、四道智、四果智，乃至只有佛陀才具备的六种不共智（如双神变智、大悲定智、一切智智等）。这是南传上座部佛教中最系统、最全面的智慧修行阶梯指南。

1 Ps 1 论母 (Mātikā)

礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者！

听闻的智慧，是闻所成智 (Sutamaye ñāṇaṃ)。[1]
听闻之后受持律仪的智慧，是戒所成智 (Sīlamaye ñāṇaṃ)。[2]
律仪之后修定的智慧，是修定所成智 (Samādhibhāvanāmaye ñāṇaṃ)。[3]
摄受缘的智慧，是法住智 (Dhammaṭṭhitiñāṇaṃ)。[4]
归纳并决定过去、未来、现在诸法的智慧，是思惟智 (Sammasane ñāṇaṃ)。[5]
随观现在诸法变坏的智慧，是生灭随观智 (Udayabbayānupassane ñāṇaṃ)。[6]
省察所缘而随观坏灭的智慧，是毗婆舍那智 (Vipassane ñāṇaṃ)。[7]
现起怖畏的智慧，是过患智 (Ādīnave ñāṇaṃ)。[8]
欲求解脱而省察、安立的智慧，是行舍智 (Saṅkhārupekkhāsu ñāṇaṃ)。[9]
出离并退转于外境的智慧，是种姓智 (Gotrabhuñāṇaṃ)。[10]
俱出离并退转（于内外）的智慧，是道智 (Magge ñāṇaṃ)。[11]
加行止息的智慧，是果智 (Phale ñāṇaṃ)。[12]
随观断除（烦恼）的智慧，是解脱智 (Vimuttiñāṇaṃ)。[13]
随观其时所生起诸法的智慧，是省察智 (Paccavekkhaṇe ñāṇaṃ)。[14]
决定内在的智慧，是事之种种相智 (Vatthunānatte ñāṇaṃ)。[15]
决定外在的智慧，是行境之种种相智 (Gocaranānatte ñāṇaṃ)。[16]
决定所行的智慧，是行之种种相智 (Cariyānānatte ñāṇaṃ)。[17]
决定四法的智慧，是地之种种相智 (Bhūminānatte ñāṇaṃ)。[18]
决定九法的智慧，是法之种种相智 (Dhammanānatte ñāṇaṃ)。[19]
证知的智慧，是所知义的智 (Ñātaṭṭhe ñāṇaṃ)。[20]
遍知的智慧，是审度义的智 (Tīraṇaṭṭhe ñāṇaṃ)。[21]
断除的智慧，是舍弃义的智 (Pariccāgaṭṭhe ñāṇaṃ)。[22]
修习的智慧，是一味义的智 (Ekarasaṭṭhe ñāṇaṃ)。[23]
现证的智慧，是触接义的智 (Phassanaṭṭhe ñāṇaṃ)。[24]
义之种种相的智慧，是义无碍解智 (Atthapaṭisambhide ñāṇaṃ)。[25]
法之种种相的智慧，是法无碍解智 (Dhammapaṭisambhide ñāṇaṃ)。[26]
词之种种相的智慧，是词无碍解智 (Niruttipaṭisambhide ñāṇaṃ)。[27]
辩之种种相的智慧，是辩无碍解智 (Paṭibhānapaṭisambhide ñāṇaṃ)。[28]
住之种种相的智慧，是住义的智 (Vihāraṭṭhe ñāṇaṃ)。[29]
等至之种种相的智慧，是等至义的智 (Samāpattaṭṭhe ñāṇaṃ)。[30]
住等至之种种相的智慧，是住等至义的智 (Vihārasamāpattaṭṭhe ñāṇaṃ)。[31]
依无散乱的清净而断除诸漏的智慧，是无间三摩地智 (Ānantarikasamādhimhi ñāṇaṃ)。[32]
见增上、寂静住与胜妙胜解的智慧，是无诤住智 (Araṇavihāre ñāṇaṃ)。[33]
具足二力、止息三行，以十六智行与九三摩地行获得自在的智慧，是灭尽定智 (Nirodhasamāpattiyā ñāṇaṃ)。[34]
正知者彻底尽除流转的智慧，是般涅槃智 (Parinibbāne ñāṇaṃ)。[35]
一切诸法的正断、灭尽、不现起的智慧，是齐首义智 (Samasīsaṭṭhe ñāṇaṃ)。[36]
尽除种种相、一性与威力的智慧，是渐损义智 (Sallekhaṭṭhe ñāṇaṃ)。[37]
不退缩、秉持精勤的智慧，是发勤智 (Vīriyārambhe ñāṇaṃ)。[38]
显明种种法的智慧，是显示义智 (Atthasandassane ñāṇaṃ)。[39]
通达一切诸法之统摄、种种相与一性的智慧，是见清净智 (Dassanavisuddhiñāṇaṃ)。[40]
已知的智慧，是忍智 (Khantiñāṇaṃ)。[41]
已触及的智慧，是深解智 (Pariyogāhaṇe ñāṇaṃ)。[42]
统摄的智慧，是分住智 (Padesavihāre ñāṇaṃ)。[43]
增上性的智慧，是想退转智 (Saññāvivaṭṭe ñāṇaṃ)。[44]
种种相的智慧，是心退转智 (Cetovivaṭṭe ñāṇaṃ)。[45]
决意的智慧，是识退转智 (Cittavivaṭṭe ñāṇaṃ)。[46]
空性的智慧，是智退转智 (Ñāṇavivaṭṭe ñāṇaṃ)。[47]
舍弃的智慧，是解脱退转智 (Vimokkhavivaṭṭe ñāṇaṃ)。[48]
如实义的智慧，是谛退转智 (Saccavivaṭṭe ñāṇaṃ)。[49]
决定身心为一，依摄持乐想、轻想之力而成就的智慧，是神通类智 (Iddhividhe ñāṇaṃ)。[50]
依寻思的散发，深解种种相与一性之声相的智慧，是耳界清净智 (Sotadhātuvisuddhiñāṇaṃ)。[51]
依三种心的散发与诸根的明净，深解种种相与一性之识行的智慧，是心差别智（他心智）(Cetopariyañāṇaṃ)。[52]
依诸缘之流转，深解种种相与一性之业的散发智慧，是宿住随念智 (Pubbenivāsānussatiñāṇaṃ)。[53]
依光明的散发，看见种种相与一性之色相的智慧，是天眼智 (Dibbacakkhuñāṇaṃ)。[54]
依六十四种行相与三根获得自在的智慧，是漏尽智 (Āsavānaṃ khaye ñāṇaṃ)。[55]
遍知义的智慧，是苦智 (Dukkhe ñāṇaṃ)。[56]
断除义的智慧，是集智 (Samudaye ñāṇaṃ)。[57]
现证义的智慧，是灭智 (Nirodhe ñāṇaṃ)。[58]
修习义的智慧，是道智 (Magge ñāṇaṃ)。[59]
苦智 (Dukkhe ñāṇaṃ)。[60]
苦集智 (Dukkhasamudaye ñāṇaṃ)。[61]
苦灭智 (Dukkhanirodhe ñāṇaṃ)。[62]
顺苦灭道智 (Dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāya ñāṇaṃ)。[63]
义无碍解智 (Atthapaṭisambhide ñāṇaṃ)。[64]
法无碍解智 (Dhammapaṭisambhide ñāṇaṃ)。[65]
词无碍解智 (Niruttipaṭisambhide ñāṇaṃ)。[66]
辩无碍解智 (Paṭibhānapaṭisambhide ñāṇaṃ)。[67]
根上下智 (Indriyaparopariyatte ñāṇaṃ)。[68]
有情意乐意趣智 (Sattānaṃ āsayānusaye ñāṇaṃ)。[69]
双神变智 (Yamakapāṭihīre ñāṇaṃ)。[70]
大悲定智 (Mahākaruṇāsamāpattiyā ñāṇaṃ)。[71]
一切智智 (Sabbaññutañāṇaṃ)。[72]
无障智 (Anāvaraṇañāṇaṃ)。[73]

这些是七十三种智。在这七十三种智中，有六十七种智是与声闻共有的；有六种智是声闻所不共的（唯佛独有）。

2 Ps 2 智论 (Ñāṇakathā)

2.1 闻所成智的解析 (Sutamayañāṇaniddeso)

“听闻的智慧，是闻所成智”，这是什么意思呢？[1]

“应当证知这些法”的听闻，其了知的智慧是闻所成智。
“应当遍知这些法”的听闻，其了知的智慧是闻所成智。
“应当断除这些法”的听闻，其了知的智慧是闻所成智。
“应当修习这些法”的听闻，其了知的智慧是闻所成智。
“应当现证这些法”的听闻，其了知的智慧是闻所成智。
“这些法是顺退分”的听闻，其了知的智慧是闻所成智。
“这些法是顺住分”的听闻，其了知的智慧是闻所成智。
“这些法是顺胜进分”的听闻，其了知的智慧是闻所成智。
“这些法是顺决择分”的听闻，其了知的智慧是闻所成智。
“一切诸行是无常”的听闻，其了知的智慧是闻所成智。
“一切诸行是苦”的听闻，其了知的智慧是闻所成智。
“一切法是无我”的听闻，其了知的智慧是闻所成智。
“这是苦圣谛”的听闻，其了知的智慧是闻所成智。
“这是苦集圣谛”的听闻，其了知的智慧是闻所成智。
“这是苦灭圣谛”的听闻，其了知的智慧是闻所成智。
“这是顺苦灭道圣谛”的听闻，其了知的智慧是闻所成智。

“‘应当证知这些法’的听闻，其了知的智慧是闻所成智”，这是什么意思呢？[2]

应当证知一法，即：一切有情依食而住。应当证知二法，即：二界。应当证知三法，即：三界。应当证知四法，即：四圣谛。应当证知五法，即：五解脱处。应当证知六法，即：六无上。应当证知七法，即：七无过失事。应当证知八法，即：八胜处。应当证知九法，即：九次第住。应当证知十法，即：十灭事。

比丘们！应当证知一切。比丘们！“应当证知一切”是什么呢？比丘们！应当证知眼，应当证知诸色，应当证知眼识，应当证知眼触，即应当证知以眼触为缘所生起的感受，无论是乐、是苦、还是不苦不乐，这也应当证知。应当证知耳，应当证知诸声……应当证知鼻，应当证知诸香……应当证知舌，应当证知诸味……应当证知身，应当证知诸所触……应当证知意，应当证知诸法，应当证知意识，应当证知意触，即应当证知以意触为缘所生起的感受，无论是乐、是苦、还是不苦不乐，这也应当证知。[3]

应当证知色，应当证知受，应当证知想，应当证知诸行，应当证知识。

应当证知眼，应当证知耳，应当证知鼻，应当证知舌，应当证知身，应当证知意。应当证知诸色，应当证知诸声，应当证知诸香，应当证知诸味，应当证知诸所触，应当证知诸法。应当证知眼识，应当证知耳识，应当证知鼻识，应当证知舌识，应当证知身识，应当证知意识。应当证知眼触，应当证知耳触，应当证知鼻触，应当证知舌触，应当证知身触，应当证知意触。应当证知眼触所生之受，应当证知耳触所生之受，应当证知鼻触所生之受，应当证知舌触所生之受，应当证知身触所生之受，应当证知意触所生之受。应当证知色想，应当证知声想，应当证知香想，应当证知味想，应当证知所触之想，应当证知法想。应当证知色思，应当证知声思，应当证知香思，应当证知味思，应当证知所触之思，应当证知法思。应当证知色渴爱，应当证知声渴爱，应当证知香渴爱，应当证知味渴爱，应当证知所触渴爱，应当证知法渴爱。应当证知色寻，应当证知声寻，应当证知香寻，应当证知味寻，应当证知所触寻，应当证知法寻。应当证知色伺，应当证知声伺，应当证知香伺，应当证知味伺，应当证知所触伺，应当证知法伺。

应当证知地界，应当证知水界，应当证知火界，应当证知风界，应当证知空界，应当证知识界。[4]

应当证知地遍，应当证知水遍，应当证知火遍，应当证知风遍，应当证知青遍，应当证知黄遍，应当证知赤遍，应当证知白遍，应当证知空遍，应当证知识遍。

应当证知发，应当证知毛，应当证知甲，应当证知齿，应当证知皮，应当证知肉，应当证知筋，应当证知骨，应当证知骨髓，应当证知肾，应当证知心，应当证知肝，应当证知肋膜，应当证知脾，应当证知肺，应当证知肠，应当证知肠系膜，应当证知胃中物，应当证知粪，应当证知胆汁，应当证知痰，应当证知脓，应当证知血，应当证知汗，应当证知脂肪，应当证知泪，应当证知膏，应当证知唾，应当证知鼻涕，应当证知关节滑液，应当证知尿，应当证知脑。

应当证知眼处，应当证知色处；应当证知耳处，应当证知声处；应当证知鼻处，应当证知香处；应当证知舌处，应当证知味处；应当证知身处，应当证知所触处；应当证知意处，应当证知法处。

应当证知眼界，应当证知色界，应当证知眼识界。应当证知耳界，应当证知声界，应当证知耳识界。应当证知鼻界，应当证知香界，应当证知鼻识界。应当证知舌界，应当证知味界，应当证知舌识界。应当证知身界，应当证知所触界，应当证知身识界。应当证知意界，应当证知法界，应当证知意识界。

应当证知眼根，应当证知耳根，应当证知鼻根，应当证知舌根，应当证知身根，应当证知意根，应当证知命根，应当证知女根，应当证知男根，应当证知乐根，应当证知苦根，应当证知喜根，应当证知忧根，应当证知舍根，应当证知信根，应当证知精进根，应当证知念根，应当证知定根，应当证知慧根，应当证知未知当知根，应当证知已知根，应当证知具知根。

应当证知欲界，应当证知色界，应当证知无色界。应当证知欲有，应当证知色有，应当证知无色有。应当证知想有，应当证知无想有，应当证知非想非非想有。应当证知一蕴有，应当证知四蕴有，应当证知五蕴有。[5]

应当证知初禅那，应当证知第二禅那，应当证知第三禅那，应当证知第四禅那。应当证知慈心解脱，应当证知悲心解脱，应当证知喜心解脱，应当证知舍心解脱。应当证知空无边处等至，应当证知识无边处等至，应当证知无所有处等至，应当证知非想非非想处等至。[6]

应当证知无明，应当证知诸行，应当证知识，应当证知名色，应当证知六处，应当证知触，应当证知受，应当证知渴爱，应当证知取，应当证知有，应当证知生，应当证知老死。

应当证知苦，应当证知苦集，应当证知苦灭，应当证知顺苦灭道。应当证知色，应当证知色集，应当证知色灭，应当证知顺色灭道。应当证知受……应当证知想……应当证知诸行……应当证知识。应当证知眼……应当证知老死，应当证知老死集，应当证知老死灭，应当证知顺老死灭道。[7]

应当证知苦的遍知义，应当证知苦集的断除义，应当证知苦灭的现证义，应当证知顺苦灭道的修习义。应当证知色的遍知义，应当证知色集的断除义，应当证知色灭的现证义，应当证知顺色灭道的修习义。应当证知受的……应当证知想的……应当证知诸行的……应当证知识的……应当证知眼的……应当证知老死的遍知义，应当证知老死集的断除义，应当证知老死灭的现证义，应当证知顺老死灭道的修习义。

应当证知苦的遍知通达义，应当证知苦集的断除通达义，应当证知苦灭的现证通达义，应当证知顺苦灭道的修习通达义。应当证知色的遍知通达义，应当证知色集的断除通达义，应当证知色灭的现证通达义，应当证知顺色灭道的修习通达义。应当证知受的……应当证知想的……应当证知诸行的……应当证知识的……应当证知眼的……应当证知老死的遍知通达义，应当证知老死集的断除通达义，应当证知老死灭的现证通达义，应当证知顺老死灭道的修习通达义。

应当证知苦，应当证知苦集，应当证知苦灭，应当证知苦之集灭，应当证知苦的欲贪灭，应当证知苦的味味，应当证知苦的过患，应当证知苦的出离。应当证知色，应当证知色集，应当证知色灭，应当证知色之集灭，应当证知色的欲贪灭，应当证知色的味味，应当证知色的过患，应当证知色的出离。应当证知受……应当证知想……应当证知诸行……应当证知识……应当证知眼……应当证知老死，应当证知老死集，应当证知老死灭，应当证知老死之集灭，应当证知老死的欲贪灭，应当证知老死的味味，应当证知老死的过患，应当证知老死的出离。[8]

应当证知苦，应当证知苦集，应当证知苦灭，应当证知顺苦灭道，应当证知苦的味味，应当证知苦的过患，应当证知苦的出离。应当证知色，应当证知色集，应当证知色灭，应当证知顺色灭道，应当证知色的味味，应当证知色的过患，应当证知色的出离。应当证知受……应当证知想……应当证知诸行……应当证知识……应当证知眼……应当证知老死，应当证知老死集，应当证知老死灭，应当证知顺老死灭道，应当证知老死的味味，应当证知老死的过患，应当证知老死的出离。

应当证知无常随观，应当证知苦随观，应当证知无我随观，应当证知厌离随观，应当证知离贪随观，应当证知灭随观，应当证知舍遣随观。应当证知色的无常随观，应当证知色的苦随观，应当证知色的无我随观，应当证知色的厌离随观，应当证知色的离贪随观，应当证知色的灭随观，应当证知色的舍遣随观。应当证知受的……应当证知想的……应当证知诸行的……应当证知识的……应当证知眼的……应当证知老死的无常随观，应当证知老死的苦随观，应当证知老死的无我随观，应当证知老死的厌离随观，应当证知老死的离贪随观，应当证知老死的灭随观，应当证知老死的舍遣随观。[9]

应当证知生起，应当证知转起，应当证知相，应当证知造作，应当证知结生，应当证知趣，应当证知产生，应当证知受生，应当证知生，应当证知老，应当证知病，应当证知死，应当证知愁，应当证知悲，应当证知恼。[10]

应当证知不生起，应当证知不转起，应当证知无相，应当证知不造作，应当证知不结生，应当证知不趣，应当证知不产生，应当证知不受生，应当证知不生，应当证知不老，应当证知不病，应当证知不死，应当证知不愁，应当证知不悲，应当证知不恼。

应当证知生起，应当证知不生起；应当证知转起，应当证知不转起；应当证知相，应当证知无相；应当证知造作，应当证知不造作；应当证知结生，应当证知不结生；应当证知趣，应当证知不趣；应当证知产生，应当证知不产生；应当证知受生，应当证知不受生；应当证知生，应当证知不生；应当证知老，应当证知不老；应当证知病，应当证知不病；应当证知死，应当证知不死；应当证知愁，应当证知不愁；应当证知悲，应当证知不悲；应当证知恼，应当证知不恼。

应当证知生起是苦，应当证知转起是苦，应当证知相是苦，应当证知造作是苦，应当证知结生是苦，应当证知趣是苦，应当证知产生是苦，应当证知受生是苦，应当证知生是苦，应当证知老是苦，应当证知病是苦，应当证知死是苦，应当证知愁是苦，应当证知悲是苦，应当证知恼是苦。

应当证知不生起是乐，应当证知不转起是乐，应当证知无相是乐，应当证知不造作是乐，应当证知不结生是乐，应当证知不趣是乐，应当证知不产生是乐，应当证知不受生是乐，应当证知不生是乐，应当证知不老是乐，应当证知不病是乐，应当证知不死是乐，应当证知不愁是乐，应当证知不悲是乐，应当证知不恼是乐。

应当证知生起是苦，不生起是乐。应当证知转起是苦，不转起是乐。应当证知相是苦，无相是乐。应当证知造作是苦，不造作是乐。应当证知结生是苦，不结生是乐。应当证知趣是苦，不趣是乐。应当证知产生是苦，不产生是乐。应当证知受生是苦，不受生是乐。应当证知生是苦，不生是乐。应当证知老是苦，不老是乐。应当证知病是苦，不病是乐。应当证知死是苦，不死是乐。应当证知愁是苦，不愁是乐。应当证知悲是苦，不悲是乐。应当证知恼是苦，不恼是乐。

应当证知生起是怖畏，应当证知转起是怖畏，应当证知相是怖畏，应当证知造作是怖畏，应当证知结生是怖畏，应当证知趣是怖畏，应当证知产生是怖畏，应当证知受生是怖畏，应当证知生是怖畏，应当证知老是怖畏，应当证知病是怖畏，应当证知死是怖畏，应当证知愁是怖畏，应当证知悲是怖畏，应当证知恼是怖畏。

应当证知不生起是安稳，应当证知不转起是安稳，应当证知无相是安稳，应当证知不造作是安稳，应当证知不结生是安稳，应当证知不趣是安稳，应当证知不产生是安稳，应当证知不受生是安稳，应当证知不生是安稳，应当证知不老是安稳，应当证知不病是安稳，应当证知不死是安稳，应当证知不愁是安稳，应当证知不悲是安稳，应当证知不恼是安稳。

应当证知生起是怖畏，不生起是安稳。应当证知转起是怖畏，不转起是安稳。应当证知相是怖畏，无相是安稳。应当证知造作是怖畏，不造作是安稳。应当证知结生是怖畏，不结生是安稳。应当证知趣是怖畏，不趣是安稳。应当证知产生是怖畏，不产生是安稳。应当证知受生是怖畏，不受生是安稳。应当证知生是怖畏，不生是安稳。应当证知老是怖畏，不老是安稳。应当证知病是怖畏，不病是安稳。应当证知死是怖畏，不死是安稳。应当证知愁是怖畏，不愁是安稳。应当证知悲是怖畏，不悲是安稳。应当证知恼是怖畏，不恼是安稳。

应当证知生起是有染，应当证知转起是有染，应当证知相是有染，应当证知造作是有染，应当证知结生是有染，应当证知趣是有染，应当证知产生是有染，应当证知受生是有染，应当证知生是有染，应当证知老是有染，应当证知病是有染，应当证知死是有染，应当证知愁是有染，应当证知悲是有染，应当证知恼是有染。

应当证知不生起是无染，应当证知不转起是无染，应当证知无相是无染，应当证知不造作是无染，应当证知不结生是无染，应当证知不趣是无染，应当证知不产生是无染，应当证知不受生是无染，应当证知不生是无染，应当证知不老是无染，应当证知不病是无染，应当证知不死是无染，应当证知不愁是无染，应当证知不悲是无染，应当证知不恼是无染。

应当证知生起是有染，不生起是无染。应当证知转起是有染，不转起是无染。应当证知相是有染，无相是无染。应当证知造作是有染，不造作是无染。应当证知结生是有染，不结生是无染。应当证知趣是有染，不趣是无染。应当证知产生是有染，不产生是无染。应当证知受生是有染，不受生是无染。应当证知生是有染，不生是无染。应当证知老是有染，不老是无染。应当证知病是有染，不病是无染。应当证知死是有染，不死是无染。应当证知愁是有染，不愁是无染。应当证知悲是有染，不悲是无染。应当证知恼是有染，不恼是无染。

应当证知生起是诸行，应当证知转起是诸行，应当证知相是诸行，应当证知造作是诸行，应当证知结生是诸行，应当证知趣是诸行，应当证知产生是诸行，应当证知受生是诸行，应当证知生是诸行，应当证知老是诸行，应当证知病是诸行，应当证知死是诸行，应当证知愁是诸行，应当证知悲是诸行，应当证知恼是诸行。

应当证知不生起是涅槃，应当证知不转起是涅槃，应当证知无相是涅槃，应当证知不造作是涅槃，应当证知不结生是涅槃，应当证知不趣是涅槃，应当证知不产生是涅槃，应当证知不受生是涅槃，应当证知不生是涅槃，应当证知不老是涅槃，应当证知不病是涅槃，应当证知不死是涅槃，应当证知不愁是涅槃，应当证知不悲是涅槃，应当证知不恼是涅槃。

应当证知生起是诸行，不生起是涅槃。应当证知转起是诸行，不转起是涅槃。应当证知相是诸行，无相是涅槃。应当证知造作是诸行，不造作是涅槃。应当证知结生是诸行，不结生是涅槃。应当证知趣是诸行，不趣是涅槃。应当证知产生是诸行，不产生是涅槃。应当证知受生是诸行，不受生是涅槃。应当证知生是诸行，不生是涅槃。应当证知老是诸行，不老是涅槃。应当证知病是诸行，不病是涅槃。应当证知死是诸行，不死是涅槃。应当证知愁是诸行，不愁是涅槃。应当证知悲是诸行，不悲是涅槃。应当证知恼是诸行，不恼是涅槃。

应当证知摄受之义，应当证知眷属之义，应当证知圆满之义，应当证知一境之义，应当证知无散乱之义，应当证知策励之义，应当证知不散逸之义，应当证知无浊之义，应当证知不动之义，应当证知依一境现前而心安住之义，应当证知所缘之义，应当证知行境之义，应当证知断除之义，应当证知舍弃之义，应当证知出起之义，应当证知退转之义，应当证知寂静之义，应当证知胜妙之义，应当证知解脱之义，应当证知无漏之义，应当证知度脱之义，应当证知无相之义，应当证知无愿之义，应当证知空性之义，应当证知一味之义，应当证知不超越之义，应当证知双运之义，应当证知出离之义，应当证知因之义，应当证知见之义，应当证知增上之义。[11]

应当证知奢摩他的无散乱义，应当证知毗婆舍那的随观义，应当证知奢摩他与毗婆舍那的一味义，应当证知双运的不超越义，应当证知学的受持义，应当证知所缘的行境义，应当证知对沉缓之心的策励义，应当证知对掉举之心的调伏义，应当证知对双重清净的旁观义，应当证知殊胜证得之义，应当证知向上通达之义，应当证知谛现观之义，应当证知安立于灭之义。[12]

应当证知信根的胜解义，应当证知精进根的策励义，应当证知念根的现起义，应当证知定根的无散乱义，应当证知慧根的见义。应当证知信力对不信的不动摇义，应当证知精进力对懈怠的不动摇义，应当证知念力对放逸的不动摇义，应当证知定力对掉举的不动摇义，应当证知慧力对无明的不动摇义。

应当证知念觉支的现起义，应当证知择法觉支的伺察义，应当证知精进觉支的策励义，应当证知喜觉支的遍满义，应当证知轻安觉支的寂静义，应当证知定觉支的无散乱义，应当证知舍觉支的审度义。

应当证知正见的见义，应当证知正思惟的现前解义，应当证知正语的摄受义，应当证知正业的等起义，应当证知正命的清净义，应当证知正精进的策励义，应当证知正念的现起义，应当证知正定的无散乱义。

应当证知诸根的增上义，应当证知诸力的不动摇义，应当证知七觉支的出离义，应当证知道的因义，应当证知四念住的现起义，应当证知四正勤的精勤义，应当证知四神足的成就义，应当证知四圣谛的如实义，应当证知加行的止息义，应当证知四果的现证义。[13]

应当证知寻的现前解义，应当证知伺的伺察义，应当证知喜的遍满义，应当证知乐的润泽义，应当证知心的一境义。应当证知转向义，应当证知识知义，应当证知了知义，应当证知想知义，应当证知一趣义。应当证知证知的所知义，应当证知遍知的审度义，应当证知断除的舍弃义，应当证知修习的一味义，应当证知现证的触及义。应当证知五蕴的蕴义，应当证知十八界的界义，应当证知十二处的处义，应当证知有为法的有为义，应当证知无为法的无为义。

应当证知心之义，应当证知心的无间义，应当证知心的出起义，应当证知心的退转义，应当证知心的因义，应当证知心的缘义，应当证知心的事义，应当证知心的地义，应当证知心的所缘义，应当证知心的行境义，应当证知心的所行义，应当证知心的趣向义，应当证知心的引发义，应当证知心的出离义，应当证知心的解脱义。[14]

应当证知一性之转向义，应当证知一性之识知义，应当证知一性之了知义，应当证知一性之想知义，应当证知一性之一趣义，应当证知一性之连结义，应当证知一性之跃进义，应当证知一性之明净义，应当证知一性之安住义，应当证知一性之解脱义，应当证知“视其为寂静”的一性义，应当证知一性之乘所作义，应当证知一性之事所作义，应当证知一性之随成义，应当证知一性之遍熟义，应当证知一性之善造作义，应当证知一性之摄受义，应当证知一性之眷属义，应当证知一性之圆满义，应当证知一性之总摄义，应当证知一性之决意义，应当证知一性之串习义，应当证知一性之修习义，应当证知一性之多作义，应当证知一性之善成就义，应当证知一性之善解脱义。应当证知一性之觉悟义，应当证知一性之随觉义，应当证知一性之别觉义，应当证知一性之正觉义。应当证知一性之觉悟义，应当证知一性之随觉义，应当证知一性之别觉义，应当证知一性之正觉义。应当证知一性之觉分义，应当证知一性之随觉分义，应当证知一性之别觉分义，应当证知一性之正觉分义。应当证知一性之照耀义，应当证知一性之向上照耀义，应当证知一性之随照耀义，应当证知一性之别别照耀义，应当证知一性之正照耀义。[15]

应当证知光辉之义，应当证知遍照之义，应当证知燃烧烦恼之义，应当证知无垢之义，应当证知离垢之义，应当证知净垢之义。应当证知寂静之义，应当证知寂静时之义。应当证知远离之义，应当证知离所行之义。应当证知离贪之义，应当证知离贪所行之义。应当证知灭之义，应当证知灭所行之义。应当证知舍弃之义，应当证知舍弃所行之义。应当证知解脱之义，应当证知解脱所行之义。[16]

应当证知志欲之义，应当证知志欲的根本义，应当证知志欲的足义，应当证知志欲的精勤义，应当证知志欲的成就义，应当证知志欲的胜解义，应当证知志欲的策励义，应当证知志欲的现起义，应当证知志欲的无散乱义，应当证知志欲的见义。

应当证知精进之义，应当证知精进的根本义，应当证知精进的足义，应当证知精进的精勤义，应当证知精进的成就义，应当证知精进的胜解义，应当证知精进的策励义，应当证知精进的现起义，应当证知精进的无散乱义，应当证知精进的见义。

应当证知心之义，应当证知心的根本义，应当证知心的足义，应当证知心的精勤义，应当证知心的成就义，应当证知心的胜解义，应当证知心的策励义，应当证知心的现起义，应当证知心的无散乱义，应当证知心的见义。

应当证知思择之义，应当证知思择的根本义，应当证知思择的足义，应当证知思择的精勤义，应当证知思择的成就义，应当证知思择的胜解义，应当证知思择的策励义，应当证知思择的现起义，应当证知思择的无散乱义，应当证知思择的见义。

应当证知苦之义，应当证知苦的逼迫义，应当证知苦的有为义，应当证知苦的烦热义，应当证知苦的变坏义。应当证知集之义，应当证知集的造作义，应当证知集的因缘义，应当证知集的连结义，应当证知集的障碍义。应当证知灭之义，应当证知灭的出离义，应当证知灭的远离义，应当证知灭的无为义，应当证知灭的不死义。应当证知道之义，应当证知道的出离义，应当证知道的因义，应当证知道的见义，应当证知道的增上义。[17]

应当证知如实之义，应当证知无我之义，应当证知谛之义，应当证知通达之义，应当证知证知之义，应当证知遍知之义，应当证知法之义，应当证知界之义，应当证知所知之义，应当证知现证之义，应当证知触及之义，应当证知现观之义。

应当证知出离，应当证知无恚，应当证知光明想，应当证知无散乱，应当证知法决定，应当证知智，应当证知胜喜。[18]

应当证知初禅那，应当证知第二禅那，应当证知第三禅那，应当证知第四禅那。应当证知空无边处等至，应当证知识无边处等至，应当证知无所有处等至，应当证知非想非非想处等至。

应当证知无常随观，应当证知苦随观，应当证知无我随观，应当证知厌离随观，应当证知离贪随观，应当证知灭随观，应当证知舍遣随观，应当证知尽随观，应当证知衰随观，应当证知变坏随观，应当证知无相随观，应当证知无愿随观，应当证知空性随观，应当证知增上慧法毗婆舍那，应当证知如实智见，应当证知过患随观，应当证知审察随观，应当证知退转随观。

应当证知入流道，应当证知入流果等至；应当证知一来道，应当证知一来果等至；应当证知不还道，应当证知不还果等至；应当证知阿罗汉道，应当证知阿罗汉果等至。[19]

依胜解之义，应当证知信根；依策励之义，应当证知精进根；依现起之义，应当证知念根；依无散乱之义，应当证知定根；依见之义，应当证知慧根。依对不信的不动摇义，应当证知信力；依对懈怠的不动摇义，应当证知精进力；依对放逸的不动摇义，应当证知念力；依对掉举的不动摇义，应当证知定力；依对无明的不动摇义，应当证知慧力。依现起之义，应当证知念觉支；依伺察之义，应当证知择法觉支；依策励之义，应当证知精进觉支；依遍满之义，应当证知喜觉支；依寂静之义，应当证知轻安觉支；依无散乱之义，应当证知定觉支；依审度之义，应当证知舍觉支。

依见之义，应当证知正见；依现前解之义，应当证知正思惟；依摄受之义，应当证知正语；依等起之义，应当证知正业；依清净之义，应当证知正命；依策励之义，应当证知正精进；依现起之义，应当证知正念；依无散乱之义，应当证知正定。

依增上之义，应当证知诸根；依不动摇之义，应当证知诸力；依出离之义，应当证知七觉支；依因之义，应当证知道；依现起之义，应当证知四念住；依精勤之义，应当证知四正勤；依成就之义，应当证知四神足；依如实之义，应当证知四圣谛；依无散乱之义，应当证知奢摩他；依随观之义，应当证知毗婆舍那；依一味之义，应当证知奢摩他与毗婆舍那；依不超越之义，应当证知双运。

依律仪之义，应当证知戒清净；依无散乱之义，应当证知心清净；依见之义，应当证知见清净；依解脱之义，应当证知解脱；依通达之义，应当证知明；依舍弃之义，应当证知解脱；依断尽之义，应当证知尽智；依止息之义，应当证知无生智。

依根本之义，应当证知志欲；依等起之义，应当证知作意；依连结之义，应当证知触；依汇聚之义，应当证知受；依先导之义，应当证知定；依增上之义，应当证知念；依超越之义，应当证知慧；依核心之义，应当证知解脱；依终极之义，应当证知契入不死的涅槃。[20]

凡被证知的所有法，即是被了知的法。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“‘应当证知这些法’的听闻，其了知的智慧是闻所成智”。

“应当遍知这些法”的听闻，其了知的智慧是闻所成智，这是什么意思呢？[21]

应当遍知一法，即：有漏、可执取的触。应当遍知二法，即：名与色。应当遍知三法，即：三种受。应当遍知四法，即：四种食。应当遍知五法，即：五取蕴。应当遍知六法，即：六内处。应当遍知七法，即：七识住。应当遍知八法，即：八世间法。应当遍知九法，即：九有情居。应当遍知十法，即：十二处。

“比丘们！应当遍知一切。比丘们！‘应当遍知一切’是什么呢？比丘们！应当遍知眼，应当遍知诸色，应当遍知眼识，应当遍知眼触，即应当遍知以眼触为缘所生起的感受，无论是乐、是苦、还是不苦不乐，这也应当遍知。应当遍知耳，应当遍知诸声……应当遍知鼻，应当遍知诸香……应当遍知舌，应当遍知诸味……应当遍知身，应当遍知诸所触……应当遍知意，应当遍知诸法，应当遍知意识，应当遍知意触，即应当遍知以意触为缘所生起的感受，无论是乐、是苦、还是不苦不乐，这也应当遍知。”应当遍知色……应当遍知受……应当遍知想……应当遍知诸行……应当遍知识……应当遍知眼……应当遍知老死……依终极之义应当遍知契入不死的涅槃。凡为了获得某些法而精进的人，他便获得了那些法。如此，那些法便被他遍知并审度了。

为了获得出离而精进的人，便获得了出离。如此，此法便被他遍知并审度了。为了获得无恚而精进的人，便获得了无恚。如此，此法便被他遍知并审度了。为了获得光明想而精进的人，便获得了光明想。如此，此法便被他遍知并审度了。为了获得无散乱而精进的人，便获得了无散乱。如此，此法便被他遍知并审度了。为了获得法决定而精进的人，便获得了法决定。如此，此法便被他遍知并审度了。为了获得智而精进的人，便获得了智。如此，此法便被他遍知并审度了。为了获得胜喜而精进的人，便获得了胜喜。如此，此法便被他遍知并审度了。[22]

为了获得初禅那而精进的人，便获得了初禅那。如此，此法便被他遍知并审度了。为了获得第二禅那……第三禅那……为了获得第四禅那而精进的人，便获得了第四禅那。如此，此法便被他遍知并审度了。为了获得空无边处等至而精进的人，便获得了空无边处等至。如此，此法便被他遍知并审度了。为了获得识无边处等至而精进的人，便获得了识无边处等至。如此，此法便被他遍知并审度了。为了获得无所有处等至而精进的人，便获得了无所有处等至。如此，此法便被他遍知并审度了。为了获得非想非非想处等至而精进的人，便获得了非想非非想处等至。如此，此法便被他遍知并审度了。

为了获得无常随观而精进的人，便获得了无常随观。如此，此法便被他遍知并审度了。为了获得苦随观而精进的人，便获得了苦随观。如此，此法便被他遍知并审度了。为了获得无我随观而精进的人，便获得了无我随观。如此，此法便被他遍知并审度了。为了获得厌离随观而精进的人，便获得了厌离随观。如此，此法便被他遍知并审度了。为了获得离贪随观而精进的人，便获得了离贪随观。如此，此法便被他遍知并审度了。为了获得灭随观而精进的人，便获得了灭随观。如此，此法便被他遍知并审度了。为了获得舍遣随观而精进的人，便获得了舍遣随观。如此，此法便被他遍知并审度了。为了获得尽随观而精进的人，便获得了尽随观。如此，此法便被他遍知并审度了。为了获得衰随观而精进的人，便获得了衰随观。如此，此法便被他遍知并审度了。为了获得变坏随观而精进的人，便获得了变坏随观。如此，此法便被他遍知并审度了。为了获得无相随观而精进的人，便获得了无相随观。如此，此法便被他遍知并审度了。为了获得无愿随观而精进的人，便获得了无愿随观。如此，此法便被他遍知并审度了。为了获得空性随观而精进的人，便获得了空性随观。如此，此法便被他遍知并审度了。

为了获得增上慧法毗婆舍那而精进的人，便获得了增上慧法毗婆舍那。如此，此法便被他遍知并审度了。为了获得如实智见而精进的人，便获得了如实智见。如此，此法便被他遍知并审度了。为了获得过患随观而精进的人，便获得了过患随观。如此，此法便被他遍知并审度了。为了获得审察随观而精进的人，便获得了审察随观。如此，此法便被他遍知并审度了。为了获得退转随观而精进的人，便获得了退转随观。如此，此法便被他遍知并审度了。

为了获得入流道而精进的人，便获得了入流道。如此，此法便被他遍知并审度了。为了获得一来道而精进的人，便获得了一来道。如此，此法便被他遍知并审度了。为了获得不还道而精进的人，便获得了不还道。如此，此法便被他遍知并审度了。为了获得阿罗汉道而精进的人，便获得了阿罗汉道。如此，此法便被他遍知并审度了。

凡是为了获得某些法而精进的人，便获得了那些法。如此，这些法便被他遍知并审度了。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“‘应当遍知这些法’的听闻，其了知的智慧是闻所成智”。

“应当断除这些法”的听闻，其了知的智慧是闻所成智，这是什么意思呢？[23]

应当断除一法，即：我慢。应当断除二法，即：无明与有爱。应当断除三法，即：三种渴爱。应当断除四法，即：四暴流。应当断除五法，即：五盖。应当断除六法，即：六爱身。应当断除七法，即：七随眠。应当断除八法，即：八邪道。应当断除九法，即：九种以渴爱为根的法。应当断除十法，即：十邪法。

断除有两种：正断（彻底拔除）与止断（平息）。修习通向灭尽的出世间道时是正断；在果的刹那是止断。断除有三种：欲的出离即是无欲，这是断除；色的出离即是无色，这是断除；凡是已生起的、有为的、缘起的，其灭尽即是出离，这是断除。获得无欲的人，诸欲已被断除且舍弃。获得无色的人，诸色已被断除且舍弃。获得灭尽的人，诸行已被断除且舍弃。断除有四种：以遍知通达来断除苦谛；以断除通达来断除集谛；以现证通达来断除灭谛；以修习通达来断除道谛。断除有五种：镇伏断、彼分断、正断、止断、出离断。修习初禅那时是对五盖的镇伏断；修习顺决择分定时是对恶见的彼分断；修习通向灭尽的出世间道时是正断；在果的刹那是止断；灭尽即涅槃是出离断。[24]

“比丘们！应当断除一切。比丘们！‘应当断除一切’是什么呢？比丘们！应当断除眼，应当断除诸色，应当断除眼识，应当断除眼触，即应当断除以眼触为缘所生起的感受，无论是乐、是苦、还是不苦不乐，这也应当断除。应当断除耳，应当断除诸声……应当断除鼻，应当断除诸香……应当断除舌，应当断除诸味……应当断除身，应当断除诸所触……应当断除意，应当断除诸法，应当断除意识，应当断除意触，即应当断除以意触为缘所生起的感受，无论是乐、是苦、还是不苦不乐，这也应当断除。”观见色而断除，观见受而断除，观见想而断除，观见诸行而断除，观见识而断除。观见眼……观见老死……依终极之义观见契入不死的涅槃而断除。凡是被断除的诸法，即是被舍弃的法。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“‘应当断除这些法’的听闻，其了知的智慧是闻所成智”。

“应当修习这些法”的听闻，其了知的智慧是闻所成智，这是什么意思呢？[25]

应当修习一法，即：伴随安乐的身念住。应当修习二法，即：奢摩他与毗婆舍那。应当修习三法，即：三种三摩地。应当修习四法，即：四念住。应当修习五法，即：五支正定。应当修习六法，即：六随念。应当修习七法，即：七觉支。应当修习八法，即：八正道。应当修习九法，即：九清净精勤支。应当修习十法，即：十遍处。

修习有两种：世间修习与出世间修习。修习有三种：色界善法的修习、无色界善法的修习、出世间（非系属）善法的修习。色界善法的修习有下劣、有中等、有胜妙。无色界善法的修习有下劣、有中等、有胜妙。出世间善法的修习皆是胜妙。[26]

修习有四种：以遍知通达来修习苦谛，以断除通达来修习集谛，以现证通达来修习灭谛，以修习通达来修习道谛。这是四种修习。[27]

还有另外四种修习：寻求解修习、获得修习、一味修习、串习修习。什么是寻求解修习？“对于所有入定者而言，其中生起的法皆为一味”——这是寻求解修习。什么是获得修习？“对于所有入定者而言，其中生起的法互不超越”——这是获得修习。什么是一味修习？依胜解之义修习信根时，由于信根的作用，其余四根皆为一味——这是诸根之一味修习。依策励之义修习精进根时，由于精进根的作用，其余四根皆为一味——这是诸根之一味修习。依现起之义修习念根时，由于念根的作用，其余四根皆为一味——这是诸根之一味修习。依无散乱之义修习定根时，由于定根的作用，其余四根皆为一味——这是诸根之一味修习。依见之义修习慧根时，由于慧根的作用，其余四根皆为一味——这是诸根之一味修习。

依对不信的不动摇义修习信力时，由于信力的作用，其余四力皆为一味——这是诸力之一味修习。依对懈怠的不动摇义修习精进力时，由于精进力的作用，其余四力皆为一味——这是诸力之一味修习。依对放逸的不动摇义修习念力时，由于念力的作用，其余四力皆为一味——这是诸力之一味修习。依对掉举的不动摇义修习定力时，由于定力的作用，其余四力皆为一味——这是诸力之一味修习。依对无明的不动摇义修习慧力时，由于慧力的作用，其余四力皆为一味——这是诸力之一味修习。

依现起之义修习念觉支时，由于念觉支的作用，其余六觉支皆为一味——这是七觉支之一味修习。依伺察之义修习择法觉支时，由于择法觉支的作用，其余六觉支皆为一味——这是七觉支之一味修习。依策励之义修习精进觉支时，由于精进觉支的作用，其余六觉支皆为一味——这是七觉支之一味修习。依遍满之义修习喜觉支时，由于喜觉支的作用，其余六觉支皆为一味——这是七觉支之一味修习。依寂静之义修习轻安觉支时，由于轻安觉支的作用，其余六觉支皆为一味——这是七觉支之一味修习。依无散乱之义修习定觉支时，由于定觉支的作用，其余六觉支皆为一味——这是七觉支之一味修习。依审度之义修习舍觉支时，由于舍觉支的作用，其余六觉支皆为一味——这是七觉支之一味修习。

依见之义修习正见时，由于正见的作用，其余七道支皆为一味——这是道支之一味修习。依现前解之义修习正思惟时，由于正思惟的作用，其余七道支皆为一味——这是道支之一味修习。依摄受之义修习正语时，由于正语的作用，其余七道支皆为一味——这是道支之一味修习。依等起之义修习正业时，由于正业的作用，其余七道支皆为一味——这是道支之一味修习。依清净之义修习正命时，由于正命的作用，其余七道支皆为一味——这是道支之一味修习。依策励之义修习正精进时，由于正精进的作用，其余七道支皆为一味——这是道支之一味修习。依现起之义修习正念时，由于正念的作用，其余七道支皆为一味——这是道支之一味修习。依无散乱之义修习正定时，由于正定的作用，其余七道支皆为一味——这是道支之一味修习。这就是一味修习。

什么是串习修习？在此，比丘在早晨串习，在中午也串习，在傍晚也串习，在饭前也串习，在饭后也串习，在初夜也串习，在中夜也串习，在后夜也串习，在夜间也串习，在白天也串习，在昼夜也串习，在黑半月也串习，在白半月也串习，在雨季也串习，在冬季也串习，在夏季也串习，在青年期也串习，在中年期也串习，在老年期也串习——这就是串习修习。这是四种修习。

还有另外四种修习：依其中生起诸法之互不超越的修习、依诸根一味的修习、依能引生相应精进的修习、依串习的修习。[28]

什么是依其中生起诸法之互不超越的修习？当断除欲欲时，依出离而生起的诸法互不超越——这是依其中生起诸法之互不超越的修习。当断除瞋恚时，依无恚而生起的诸法互不超越——这是依其中生起诸法之互不超越的修习。当断除惛沉睡眠时，依光明想而生起的诸法互不超越——这是依其中生起诸法之互不超越的修习。当断除掉举时，依无散乱而生起的诸法互不超越——这是依其中生起诸法之互不超越的修习。当断除疑时，依法决定而生起的诸法互不超越——这是依其中生起诸法之互不超越的修习。当断除无明时，依智而生起的诸法互不超越——这是依其中生起诸法之互不超越的修习。当断除不欣喜时，依胜喜而生起的诸法互不超越——这是依其中生起诸法之互不超越的修习。当断除五盖时，依初禅那而生起的诸法互不超越——这是依其中生起诸法之互不超越的修习。当断除寻伺时，依第二禅那而生起的诸法互不超越——这是依其中生起诸法之互不超越的修习。当断除喜时，依第三禅那而生起的诸法互不超越——这是依其中生起诸法之互不超越的修习。当断除乐苦时，依第四禅那而生起的诸法互不超越——这是依其中生起诸法之互不超越的修习。

当断除色想、有对想、种种想时，依空无边处等至而生起的诸法互不超越——这是依其中生起诸法之互不超越的修习。当断除空无边处想时，依识无边处等至而生起的诸法互不超越——这是依其中生起诸法之互不超越的修习。当断除识无边处想时，依无所有处等至而生起的诸法互不超越——这是依其中生起诸法之互不超越的修习。当断除无所有处想时，依非想非非想处等至而生起的诸法互不超越——这是依其中生起诸法之互不超越的修习。

当断除常想时，依无常随观而生起的诸法互不超越——这是依其中生起诸法之互不超越的修习。当断除乐想时，依苦随观而生起的诸法互不超越——这是依其中生起诸法之互不超越的修习。当断除我想时，依无我随观而生起的诸法互不超越——这是依其中生起诸法之互不超越的修习。当断除喜悦时，依厌离随观而生起的诸法互不超越——这是依其中生起诸法之互不超越的修习。当断除贪欲时，依离贪随观而生起的诸法互不超越——这是依其中生起诸法之互不超越的修习。当断除集起时，依灭随观而生起的诸法互不超越——这是依其中生起诸法之互不超越的修习。当断除执取时，依舍遣随观而生起的诸法互不超越——这是依其中生起诸法之互不超越的修习。当断除密实想时，依尽随观而生起的诸法互不超越——这是依其中生起诸法之互不超越的修习。当断除造作时，依衰随观而生起的诸法互不超越——这是依其中生起诸法之互不超越的修习。当断除恒常想时，依变坏随观而生起的诸法互不超越——这是依其中生起诸法之互不超越的修习。当断除相时，依无相随观而生起的诸法互不超越——这是依其中生起诸法之互不超越的修习。当断除愿求时，依无愿随观而生起的诸法互不超越——这是依其中生起诸法之互不超越的修习。当断除执著时，依空性随观而生起的诸法互不超越——这是依其中生起诸法之互不超越的修习。当断除视其为核心的执著时，依增上慧法毗婆舍那而生起的诸法互不超越——这是依其中生起诸法之互不超越的修习。当断除痴迷的执著时，依如实智见而生起的诸法互不超越——这是依其中生起诸法之互不超越的修习。当断除依恋的执著时，依过患随观而生起的诸法互不超越——这是依其中生起诸法之互不超越的修习。当断除不审察时，依审察随观而生起的诸法互不超越——这是依其中生起诸法之互不超越的修习。当断除结缚的执著时，依退转随观而生起的诸法互不超越——这是依其中生起诸法之互不超越的修习。

当断除与见结为同一处的烦恼时，依入流道而生起的诸法互不超越——这是依其中生起诸法之互不超越的修习。当断除粗重的烦恼时，依一来道而生起的诸法互不超越——这是依其中生起诸法之互不超越的修习。当断除微细的烦恼时，依不还道而生起的诸法互不超越——这是依其中生起诸法之互不超越的修习。当断除一切烦恼时，依阿罗汉道而生起的诸法互不超越——这是依其中生起诸法之互不超越的修习。这就是依其中生起诸法之互不超越的修习。

什么是诸根一味的修习？当断除欲欲时，依出离五根皆为一味——这是诸根一味的修习。当断除瞋恚时，依无恚五根皆为一味——这是诸根一味的修习……当断除一切烦恼时，依阿罗汉道五根皆为一味——这是诸根一味的修习。这就是诸根一味的修习。

什么是依能引生相应精进的修习？当断除欲欲时，依出离而引生精进——这是依能引生相应精进的修习。当断除瞋恚时，依无恚而引生精进——这是依能引生相应精进的修习……当断除一切烦恼时，依阿罗汉道而引生精进——这是依能引生相应精进的修习。这就是依能引生相应精进的修习。

什么是依串习的修习？当断除欲欲时，他串习出离——这是依串习的修习。当断除瞋恚时，他串习无恚——这是依串习的修习……当断除一切烦恼时，他串习阿罗汉道——这是依串习的修习。这就是依串习的修习。

以此四种修习，观见色而修习，观见受而修习，观见想而修习，观见诸行而修习，观见识而修习，观见眼……观见老死……依终极之义观见契入不死的涅槃而修习。凡被修习的所有法，皆成一味。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“‘应当修习这些法’的听闻，其了知的智慧是闻所成智”。

“应当现证这些法”的听闻，其了知的智慧是闻所成智，这是什么意思呢？[29]

应当现证一法，即：不动心解脱。应当现证二法，即：明与解脱。应当现证三法，即：三明。应当现证四法，即：四沙门果。应当现证五法，即：五法蕴。应当现证六法，即：六神通。应当现证七法，即：七漏尽者力。应当现证八法，即：八解脱。应当现证九法，即：九次第灭定。应当现证十法，即：十无学法。

“比丘们！应当现证一切。比丘们！‘应当现证一切’是什么呢？比丘们！应当现证眼，应当现证诸色，应当现证眼识，应当现证眼触，即应当现证以眼触为缘所生起的感受，无论是乐、是苦、还是不苦不乐，这也应当现证。应当现证耳，应当现证诸声……应当现证鼻，应当现证诸香……应当现证舌，应当现证诸味……应当现证身，应当现证诸所触……应当现证意，应当现证诸法，应当现证意识，应当现证意触，即应当现证以意触为缘所生起的感受，无论是乐、是苦、还是不苦不乐，这也应当现证。”观见色而现证，观见受而现证，观见想而现证，观见诸行而现证，观见识而现证。观见眼……观见老死……依终极之义观见契入不死的涅槃而现证。凡是被现证的法，即是被触及的法。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“‘应当现证这些法’的听闻，其了知的智慧是闻所成智”。

“这些法是顺退分，这些法是顺住分，这些法是顺胜进分，这些法是顺决择分”的听闻，其了知的智慧是闻所成智，这是什么意思呢？[30]

对于获得初禅那的人，如果伴随欲界的想与作意现行，这就是顺退分法。若随顺于彼（初禅那）的念能够安住，这就是顺住分法。如果伴随无寻的想与作意现行，这就是顺胜进分法。如果伴随厌离的想与作意现行并导向离贪，这就是顺决择分法。

对于获得第二禅那的人，如果伴随寻的想与作意现行，这就是顺退分法。若随顺于彼的念能够安住，这就是顺住分法。如果伴随舍与乐的想与作意现行，这就是顺胜进分法。如果伴随厌离的想与作意现行并导向离贪，这就是顺决择分法。

对于获得第三禅那的人，如果伴随喜与乐的想与作意现行，这就是顺退分法。若随顺于彼的念能够安住，这就是顺住分法。如果伴随不苦不乐的想与作意现行，这就是顺胜进分法。如果伴随厌离的想与作意现行并导向离贪，这就是顺决择分法。

对于获得第四禅那的人，如果伴随舍与乐的想与作意现行，这就是顺退分法。若随顺于彼的念能够安住，这就是顺住分法。如果伴随空无边处的想与作意现行，这就是顺胜进分法。如果伴随厌离的想与作意现行并导向离贪，这就是顺决择分法。

对于获得空无边处定的人，如果伴随色界的想与作意现行，这就是顺退分法。若随顺于彼的念能够安住，这就是顺住分法。如果伴随识无边处的想与作意现行，这就是顺胜进分法。如果伴随厌离的想与作意现行并导向离贪，这就是顺决择分法。

对于获得识无边处定的人，如果伴随空无边处的想与作意现行，这就是顺退分法。若随顺于彼的念能够安住，这就是顺住分法。如果伴随无所有处的想与作意现行，这就是顺胜进分法。如果伴随厌离的想与作意现行并导向离贪，这就是顺决择分法。

对于获得无所有处定的人，如果伴随识无边处的想与作意现行，这就是顺退分法。若随顺于彼的念能够安住，这就是顺住分法。如果伴随非想非非想处的想与作意现行，这就是顺胜进分法。如果伴随厌离的想与作意现行并导向离贪，这就是顺决择分法。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“‘这些法是顺退分，这些法是顺住分，这些法是顺胜进分，这些法是顺决择分’的听闻，其了知的智慧是闻所成智”。

“一切诸行是无常，一切诸行是苦，一切法是无我”的听闻，其了知的智慧是闻所成智，这是什么意思呢？“色依灭尽之义是无常，依怖畏之义是苦，依不坚实之义是无我”的听闻，其了知的智慧是闻所成智。“受……想……诸行……识……眼……老死依灭尽之义是无常，依怖畏之义是苦，依不坚实之义是无我”的听闻，其了知的智慧是闻所成智。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“‘一切诸行是无常，一切诸行是苦，一切法是无我’的听闻，其了知的智慧是闻所成智”。[31]

“这是苦圣谛，这是苦集圣谛，这是苦灭圣谛，这是顺苦灭道圣谛”的听闻，其了知的智慧是闻所成智，这是什么意思呢？[32]

其中，什么是苦圣谛？生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、忧、恼是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，求不得是苦；简而言之，五取蕴即是苦。[33]

其中，什么是生？即各类有情在各自的生命种类中出生、产生、投生、诞生、诸蕴的显现、诸处的获得——这称为生。

其中，什么是老？即各类有情在各自的生命种类中衰老、朽迈、牙齿脱落、头发斑白、皮肤起皱、寿命衰减、诸根衰熟——这称为老。

其中，什么是死？即各类有情从各自的生命种类中殒灭、逝去、毁坏、消失、死亡、命终、诸蕴离散、遗弃躯体、命根断绝——这称为死。

其中，什么是愁？即当遭遇亲属的丧失、财富的丧失、疾病的折磨、戒律的毁坏、见解的败坏等任何一种不幸时，或遭遇任何一种痛苦之法时所产生的愁苦、哀愁、愁虑、内心的悲伤、内在的熬煎、心智的憔悴、忧闷、愁之毒箭——这称为愁。

其中，什么是悲？即当遭遇亲属的丧失……等任何一种不幸时，或遭遇任何一种痛苦之法时所产生的哀号、悲叹、哀号的状态、悲叹的状态、言语的哭诉、哀诉、痛哭、恸哭的状态——这称为悲。

其中，什么是苦？即身体的不适、身体的痛苦、由身触所生的不适与痛苦的感受、由身触所生的不适与痛苦——这称为苦。

其中，什么是忧？即心理的不适、心理的痛苦、由意触所生的不适与痛苦的感受、由意触所生的不适与痛苦——这称为忧。

其中，什么是恼？即当遭遇亲属的丧失……等任何一种不幸时，或遭遇任何一种痛苦之法时所产生的懊恼、极度懊恼、懊恼的状态、极度懊恼的状态——这称为恼。

其中，什么是怨憎会苦？在这里，如果有人遇到那些不可爱、不合意、不令人愉悦的色、声、香、味、触，或者遇到那些不希望他得到利益、不希望他安好、不希望他舒适、不希望他安全的人，与他们交往、聚会、相遇、结合——这称为怨憎会苦。

其中，什么是爱别离苦？在这里，如果有人遇到那些可爱、合意、令人愉悦的色、声、香、味、触，或者遇到那些希望他得到利益、希望他安好、希望他舒适、希望他安全的母亲、父亲、兄弟、姐妹、朋友、同僚、亲戚或血亲，却无法与他们交往、聚会、相遇、结合——这称为爱别离苦。

其中，什么是求不得苦？受制于生之法则的有情，会生起这样的愿望：“啊！但愿我们不受制于生的法则，但愿生不要降临到我们身上。”然而，这并不是通过愿望就能实现的——这就是求不得苦。受制于老之法则的有情……受制于病之法则的有情……受制于死之法则的有情……受制于愁、悲、苦、忧、恼之法则的有情，会生起这样的愿望：“啊！但愿我们不受制于愁、悲、苦、忧、恼的法则，但愿愁、悲、苦、忧、恼不要降临到我们身上。”然而，这并不是通过愿望就能实现的——这就是求不得苦。

其中，什么是简而言之五取蕴即是苦？这就是：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴——这被称为简而言之五取蕴即是苦。这被称为苦圣谛。

其中，什么是苦集圣谛？即这导致后有（再生）的、伴随着喜与贪、在各处追寻欢愉的渴爱。这指的是：欲爱、有爱、无有爱。这渴爱究竟在哪里生起并建立？在哪里安顿并扎根？世间任何可爱与令人愉悦的事物，这渴爱就在那里生起并建立，就在那里安顿并扎根。世间什么是可爱与令人愉悦的事物呢？眼是世间可爱与令人愉悦的事物，这渴爱就在眼上生起并建立，就在眼上安顿并扎根。耳是……鼻是……舌是……身是……意是世间可爱与令人愉悦的事物，这渴爱就在意上生起并建立，就在意上安顿并扎根。诸色是世间可爱与令人愉悦的事物，这渴爱就在诸色上生起并建立，就在诸色上安顿并扎根。诸声是世间可爱与令人愉悦的事物……诸法是……眼识是……意识是……眼触是……意触是……眼触所生受是……意触所生受是……色想是……法想是……色思是……法思是……色爱是……法爱是……色寻是……法寻是……色伺是……法伺是世间可爱与令人愉悦的事物，这渴爱就在法伺上生起并建立，就在法伺上安顿并扎根。这被称为苦集圣谛。[34]

其中，什么是苦灭圣谛？即是对那同样的渴爱毫无剩余的离贪、灭尽、舍离、弃遣、解脱与无所执著。这渴爱究竟在哪里被断除？在哪里被灭尽？世间任何可爱与令人愉悦的事物，这渴爱就在那里被断除，就在那里被灭尽。世间什么是可爱与令人愉悦的事物呢？眼是世间可爱与令人愉悦的事物，这渴爱就在眼上被断除，就在眼上被灭尽……法伺是世间可爱与令人愉悦的事物，这渴爱就在法伺上被断除，就在法伺上被灭尽。这被称为苦灭圣谛。[35]

其中，什么是顺苦灭道圣谛？即是这八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。[36]

其中，什么是正见？对苦的如实知，对苦集的如实知，对苦灭的如实知，对顺苦灭道的如实知——这称为正见。

其中，什么是正思惟？出离的思惟，无恚的思惟，无害的思惟——这称为正思惟。

其中，什么是正语？远离妄语，远离离间语，远离粗恶语，远离杂秽语——这称为正语。

其中，什么是正业？远离杀生，远离不与取，远离欲邪行——这称为正业。

其中，什么是正命？在此，圣弟子断除邪命，以正命维持生计——这称为正命。

其中，什么是正精进？在此，比丘为了未生起的恶不善法不生起，生起意欲，努力，发勤，策励其心并奋斗；为了已生起的恶不善法断除……为了未生起的善法生起……为了已生起的善法能够安住、不忘失、倍加修习、广大、修习与圆满，生起意欲，努力，发勤，策励其心并奋斗——这称为正精进。

其中，什么是正念？在此，比丘安住于在身体上随观身体，热诚、正知、具念，降伏世间的贪欲与忧伤；在感受上……在心上……在诸法上随观诸法，热诚、正知、具念，降伏世间的贪欲与忧伤——这称为正念。

其中，什么是正定？在此，比丘远离诸欲，远离诸不善法，有寻有伺，由远离生起喜与乐，具足初禅那而安住；由于寻伺的平息，内心宁静、心一境性，无寻无伺，由三摩地生起喜与乐，具足第二禅那而安住；由于喜的褪去，他安住于舍，具念与正知，以身体验乐，正如圣者们所宣说的：“舍、具念、乐住”，具足第三禅那而安住；由于断除了乐与苦，以及之前喜与忧的灭没，不苦不乐，由于舍而念清净，具足第四禅那而安住。这称为正定。这被称为顺苦灭道圣谛。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“‘这是苦圣谛，这是苦集圣谛，这是苦灭圣谛，这是顺苦灭道圣谛’的听闻，其了知的智慧是闻所成智”。这就是闻所成智。

AI 法义精髓： 闻所成智的核心闻所成智不仅仅是“听懂字面意思”，而是全面地了解需要“遍知”的苦、“断除”的集、“现证”的灭、“修习”的道，并对五蕴、十二处、十八界以及缘起法则建立起初步但极其清晰的概念认知。

2.2 戒所成智的解析 (Sīlamayañāṇaniddeso)

“听闻之后受持律仪的智慧，是戒所成智”，这是什么意思呢？[37]

戒有五种：有边际清净戒、无边际清净戒、圆满清净戒、不被执取（不被见与爱触碰）的清净戒、止息清净戒。

其中，什么是“有边际清净戒”？尚未受具足戒者（如沙弥或白衣）受持有限数量的学处——这是有边际清净戒。什么是“无边际清净戒”？已受具足戒的比丘受持无量（遍满）的学处——这是无边际清净戒。什么是“圆满清净戒”？对于精进于善法、向往证得有学果位的善良凡夫，他们不顾惜身体与生命，甚至愿意舍弃生命来持戒——这是圆满清净戒。什么是“不被执取的清净戒”？七种有学圣者（初果至三果向）的戒——这是不被执取的清净戒。什么是“止息清净戒”？如来的漏尽声闻弟子（阿罗汉）、独觉佛以及如来、应供、正等正觉者的戒——这是止息清净戒。

有些戒是有边际的，有些戒是无边际的。[38]

其中，什么是“有边际的戒”？有以利益为边际的戒，有以名誉为边际的戒，有以亲属为边际的戒，有以身体器官为边际的戒，有以生命为边际的戒。

什么是“以利益为边际的戒”？有些人为了利益、因为利益、以利益为原因，违犯了自己受持的学处——这就是以利益为边际的戒。
什么是“以名誉为边际的戒”？有些人为了名誉、因为名誉、以名誉为原因，违犯了自己受持的学处——这就是以名誉为边际的戒。
什么是“以亲属为边际的戒”？有些人为了亲属、因为亲属、以亲属为原因，违犯了自己受持的学处——这就是以亲属为边际的戒。
什么是“以身体器官为边际的戒”？有些人为了保护身体器官、因为身体器官、以身体器官为原因，违犯了自己受持的学处——这就是以身体器官为边际的戒。
什么是“以生命为边际的戒”？有些人为了保全生命、因为生命、以生命为原因，违犯了自己受持的学处——这就是以生命为边际的戒。

像这样的戒，是破缺的、穿漏的、斑驳的、杂色的，不是自由的，不被智者赞叹，是被烦恼所执取的，不能导向三摩地，不能导向无悔、欢悦、喜、轻安、乐、三摩地、如实智见，不能绝对导向厌离、离贪、灭尽、寂静、通智、正觉与涅槃——这就是有边际的戒。

什么是“无边际的戒”？有不以利益为边际的戒，有不以名誉为边际的戒，有不以亲属为边际的戒，有不以身体器官为边际的戒，有不以生命为边际的戒。

什么是“不以利益为边际的戒”？有些人绝不会为了利益、因为利益、以利益为原因而生起哪怕一丝违犯所受持学处的念头，更何况是实际去违犯呢！——这就是不以利益为边际的戒。
什么是“不以名誉为边际的戒”？有些人绝不会为了名誉……生起违犯的念头，更何况是去违犯呢！——这就是不以名誉为边际的戒。
什么是“不以亲属为边际的戒”？有些人绝不会为了亲属……生起违犯的念头，更何况是去违犯呢！——这就是不以亲属为边际的戒。
什么是“不以身体器官为边际的戒”？有些人绝不会为了身体器官……生起违犯的念头，更何况是去违犯呢！——这就是不以身体器官为边际的戒。
什么是“不以生命为边际的戒”？有些人绝不会为了生命……生起违犯的念头，更何况是去违犯呢！——这就是不以生命为边际的戒。

像这样的戒，是无破缺的、无穿漏的、无斑驳的、无杂色的，是自由的，被智者赞叹，不被烦恼执取，能导向三摩地，能导向无悔、欢悦、喜、轻安、乐、三摩地、如实智见，能绝对导向厌离、离贪、灭尽、寂静、通智、正觉与涅槃——这就是无边际的戒。

什么是戒？戒有几种？戒以什么为等起（起源）？戒统摄了哪些法？[39]

什么是戒？思（意图）是戒，心所（心理特性）是戒，律仪（防护）是戒，不违犯是戒。

戒有几种？有三种戒：善戒、不善戒、无记戒。

戒以什么为等起？以善心为等起的是善戒，以不善心为等起的是不善戒，以无记心为等起的是无记戒。

戒统摄了哪些法？戒统摄了律仪（防护），戒统摄了不违犯，戒统摄了在持戒状态下生起的思（意图）。

断除杀生，从防护的意义上是戒，从不违犯的意义上也是戒。
断除不与取，从防护的意义上是戒，从不违犯的意义上也是戒。
断除欲邪行，从防护的意义上是戒，从不违犯的意义上也是戒。
断除妄语，从防护的意义上是戒，从不违犯的意义上也是戒。
断除离间语，从防护的意义上是戒，从不违犯的意义上也是戒。
断除粗恶语，从防护的意义上是戒，从不违犯的意义上也是戒。
断除杂秽语，从防护的意义上是戒，从不违犯的意义上也是戒。
断除贪欲，从防护的意义上是戒，从不违犯的意义上也是戒。
断除瞋恚，从防护的意义上是戒，从不违犯的意义上也是戒。
断除邪见，从防护的意义上是戒，从不违犯的意义上也是戒。[40]

以出离心来防护欲欲，从防护的意义上是戒，从不违犯的意义上也是戒。
以无恚来防护瞋恚，从防护的意义上是戒，从不违犯的意义上也是戒。
以光明想来防护惛沉睡眠……以无散乱来防护掉举……依法决定来防护疑……以智来防护无明……以欢悦来防护不欣喜……[41]

以初禅那来防护五盖……以第二禅那来防护寻伺……以第三禅那来防护喜……以第四禅那来防护乐苦……以空无边处等至来防护色想、有对想与种种想……以识无边处等至来防护空无边处想……以无所有处等至来防护识无边处想……以非想非非想处等至来防护无所有处想……

以无常随观来防护常想……以苦随观来防护乐想……以无我随观来防护我想……以厌离随观来防护喜爱……以离贪随观来防护贪欲……以灭随观来防护集起……以舍遣随观来防护执取……以尽随观来防护密实想……以衰随观来防护造作……以变坏随观来防护恒常想……以无相随观来防护相……以无愿随观来防护愿求……以空性随观来防护执著……以增上慧法毗婆舍那来防护视其为核心的执著……以如实智见来防护痴迷的执著……以过患随观来防护依恋的执著……以审察随观来防护不审察……以退转随观来防护结缚的执著……

以入流道来防护与（恶）见同处的烦恼……以一来道来防护粗重的烦恼……以不还道来防护微细的烦恼……以阿罗汉道来防护一切烦恼，从防护的意义上是戒，从不违犯的意义上也是戒。

具备五种要素才是完整的戒：断除（如断除杀生等）是戒，远离是戒，思（意图）是戒，律仪（防护）是戒，不违犯是戒。像这样的戒，能导向心中的无悔，导向欢悦，导向喜，导向轻安，导向安乐，导向串习，导向修习，导向多作，导向庄严，导向资具，导向眷属，导向圆满，并绝对导向厌离、离贪、灭尽、寂静、通智、正觉与涅槃。

这般持戒的律仪清净，便是“增上戒”；立足于律仪清净的心能达到无散乱，这无散乱的清净便是“增上心”；他正确地洞见律仪清净，正确地洞见无散乱清净，这种见清净便是“增上慧”。在此，防护理体的意义便是增上戒学；无散乱理体的意义便是增上心学；见理体的意义便是增上慧学。[42]

他忆念并修习这三学，了知并修习，洞见并修习，省察并修习，决意其心并修习，以信胜解并修习，奋起精进并修习，建立正念并修习，令心等持并修习，以慧了知并修习，彻底证知应证知之法并修习，彻底遍知应遍知之法并修习，断除应断除之法并修习，现证应现证之法并修习，修习应修习之法并修习。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“听闻之后受持律仪的智慧，是戒所成智”。

AI 小贴士： 戒定慧的连贯性从这一段可以看出，南传佛教的“戒”不仅仅是行为规范（不违犯），它还包括了心理动机（思）、防护机制（律仪），并能直接引生无悔、欢悦、轻安等心理状态，从而成为“定”（增上心学）与“慧”（增上慧学）的坚实基础。

2.3 修定所成智的解析 (Samādhibhāvanāmayañāṇaniddeso)

“律仪之后修定的智慧，是修定所成智”，这是什么意思呢？[43]

一种定：心一境性。
两种定：世间定，出世间定。
三种定：有寻有伺定，无寻唯伺定，无寻无伺定。
四种定：顺退分定，顺住分定，顺胜进分定，顺决择分定。
五种定：喜遍满性，乐遍满性，心遍满性，光明遍满性，省察相。
六种定：依佛随念而达到心一境性的无散乱之定，依法随念……，依僧随念……，依戒随念……，依舍随念……，依天随念而达到心一境性的无散乱之定。
七种定：入定的善巧，定之等至的善巧，定之安住的善巧，定之出起的善巧，定之适用的善巧，定之行境的善巧，定之引发的善巧。
八种定：依地遍而达到心一境性的无散乱之定，依水遍……，依火遍……，依风遍……，依青遍……，依黄遍……，依赤遍……，依白遍而达到心一境性的无散乱之定。
九种定：色界定有下劣、中等、胜妙；无色界定有下劣、中等、胜妙；以及空性定、无相定、无愿定。
十种定：依膨胀想而达到心一境性的无散乱之定，依青瘀想……，依脓烂想……，依断坏想……，依食残想……，依散乱想……，依斩斫离散想……，依血涂想……，依虫聚想……，依骸骨想而达到心一境性的无散乱之定。这共有五十五种定。

此外，定有二十五种理体：摄受之义是定，眷属之义是定，圆满之义是定，一境之义是定，无散乱之义是定，不散逸之义是定，无浊之义是定，不动之义是定，解脱之义是定，依心驻于一性之义是定；寻求平息是定，不寻求散乱是定，已寻求平息是定，未寻求散乱是定；执取平息是定，不执取散乱是定，已执取平息是定，未执取散乱是定；趣向平息是定，不趣向散乱是定，已趣向平息是定，未趣向散乱是定；燃烧（烦恼）趋于平息是定，不燃烧（而致）散乱是定，已燃烧（烦恼）趋于平息是定，未燃烧（而致）散乱是定；平息、有益且安乐是定。这是定的二十五种理体。[44]

此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“律仪之后修定的智慧，是修定所成智”。

2.4 法住智的解析 (Dhammaṭṭhitiñāṇaniddeso)

“摄受缘的智慧，是法住智”，这是什么意思呢？[45]

无明是诸行的生起之依处、转起之依处、相之依处、造作之依处、连结之依处、障碍之依处、集起之依处、因之依处、缘之依处。依此九种行相，无明是缘，诸行是缘所生，此二者皆是缘所生。摄受缘的智慧，便是法住智。在过去世……在未来世，无明亦是诸行的生起之依处、转起之依处、相之依处、造作之依处、连结之依处、障碍之依处、集起之依处、因之依处、缘之依处。依此九种行相，无明是缘，诸行是缘所生，此二者皆是缘所生。摄受缘的智慧，便是法住智。

诸行是识的……识是名色的……名色是六处的……六处是触的……触是受的……受是渴爱的……渴爱是取的……取是有的……有是生的……生是老死的生起之依处、转起之依处、相之依处、造作之依处、连结之依处、障碍之依处、集起之依处、因之依处、缘之依处。依此九种行相，生是缘，老死是缘所生，此二者皆是缘所生。摄受缘的智慧，便是法住智。在过去世……在未来世，生亦是老死的生起之依处……缘之依处。依此九种行相，生是缘，老死是缘所生，此二者皆是缘所生。摄受缘的智慧，便是法住智。

无明是因，诸行是因所生，此二者皆是因所生。摄受缘的智慧，便是法住智。在过去世……在未来世，无明亦是因，诸行是因所生，此二者皆是因所生。摄受缘的智慧，便是法住智。[46]

诸行是因，识是因所生……识是因，名色是因所生……名色是因，六处是因所生……六处是因，触是因所生……触是因，受是因所生……受是因，渴爱是因所生……渴爱是因，取是因所生……取是因，有是因所生……有是因，生是因所生……生是因，老死是因所生。此二者皆是因所生。摄受缘的智慧，便是法住智。在过去世……在未来世，生是因，老死是因所生。此二者皆是因所生。摄受缘的智慧，便是法住智。

以无明为缘，诸行是缘起（所生），此二者皆是缘起。摄受缘的智慧，便是法住智。在过去世……在未来世，以无明为缘，诸行是缘起，此二者皆是缘起。摄受缘的智慧，便是法住智。

以诸行为缘，识是缘起……以识为缘，名色是缘起……以名色为缘，六处是缘起……以六处为缘，触是缘起……以触为缘，受是缘起……以受为缘，渴爱是缘起……以渴爱为缘，取是缘起……以取为缘，有是缘起……以有为缘，生是缘起……以生为缘，老死是缘起。此二者皆是缘起。摄受缘的智慧，便是法住智。在过去世……在未来世，以生为缘，老死是缘起。此二者皆是缘起。摄受缘的智慧，便是法住智。

无明是缘，诸行是缘所生，此二者皆是缘所生。摄受缘的智慧，便是法住智。在过去世……在未来世，无明是缘，诸行是缘所生，此二者皆是缘所生。摄受缘的智慧，便是法住智。

诸行是缘，识是缘所生……识是缘，名色是缘所生……名色是缘，六处是缘所生……六处是缘，触是缘所生……触是缘，受是缘所生……受是缘，渴爱是缘所生……渴爱是缘，取是缘所生……取是缘，有是缘所生……有是缘，生是缘所生……生是缘，老死是缘所生。此二者皆是缘所生。摄受缘的智慧，便是法住智。在过去世……在未来世，生是缘，老死是缘所生。此二者皆是缘所生。摄受缘的智慧，便是法住智。

在前世的业有中，愚痴是“无明”，造作是“行”，贪恋是“渴爱”，执近是“取”，思（意图）是“有”。这五种在前世业有中的法，是今生结生（投胎）的缘。今生的结生是“识”，倾注是“名色”，明净是“处”，接触是“触”，感受是“受”。这五种在今生受生有中的法，是由前世所造之业的缘。今生因为诸处的成熟，愚痴是“无明”，造作是“行”，贪恋是“渴爱”，执近是“取”，思是“有”。这五种在今生业有中的法，是未来世结生的缘。未来世的结生是“识”，倾注是“名色”，明净是“处”，接触是“触”，感受是“受”。这五种在未来世受生有中的法，是由今生所造之业的缘。如此，他以四个概括、三个时间段、三个连结点以及二十种行相来悉知、见、知晓、通达缘起法则。[47]

此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“摄受缘的智慧，是法住智”。

AI 解析： 三世两重因果第47段清晰地描述了南传佛教经典的“三世两重因果”模型，将十二缘起链分配到过去世、现在世和未来世，并详细列出了每一世中的“因（业有）”与“果（生有）”的五种法。这正是“法住智”（洞察法之因果缘起之智）的核心。

2.5 思惟智的解析 (Sammasanañāṇaniddeso)

“归纳并决定过去、未来、现在诸法的智慧，是思惟智”，这是什么意思呢？[48]

任何色，无论是过去、未来、现在的，还是内、外、粗、细、劣、妙、远、近的，将一切色决定为无常，这是一种思惟（审察）；决定为苦，这是一种思惟；决定为无我，这是一种思惟。

任何受……任何想……任何诸行……任何识，无论是过去、未来、现在的，还是内、外、粗、细、劣、妙、远、近的，将一切识决定为无常，这是一种思惟；决定为苦，这是一种思惟；决定为无我，这是一种思惟。

将过去、未来、现在的眼……老死，决定为无常，这是一种思惟；决定为苦，这是一种思惟；决定为无我，这是一种思惟。

将过去、未来、现在的色，归纳为“以灭尽之义为无常，以怖畏之义为苦，以不坚实之义为无我”并予以决定，这种智慧便是思惟智。将过去、未来、现在的受……想……诸行……识……眼……老死，归纳为“以灭尽之义为无常，以怖畏之义为苦，以不坚实之义为无我”并予以决定，这种智慧便是思惟智。

将过去、未来、现在的色，归纳为“无常、有为、缘生、尽法、衰法、离法、灭法”并予以决定，这种智慧便是思惟智。将过去、未来、现在的受……想……诸行……识……眼……老死，归纳为“无常、有为、缘生、尽法、衰法、离法、灭法”并予以决定，这种智慧便是思惟智。

将“以生为缘而有老死，若没有生则没有老死”进行归纳并决定，这种智慧便是思惟智。在过去世……在未来世，将“以生为缘而有老死，若没有生则没有老死”进行归纳并决定，这种智慧便是思惟智。以有为缘而有生，若没有有……以取为缘而有有，若没有取……以渴爱为缘而有取，若没有渴爱……以受为缘而有渴爱，若没有受……以触为缘而有受，若没有触……以六处为缘而有触，若没有六处……以名色为缘而有六处，若没有名色……以识为缘而有名色，若没有识……以诸行为缘而有识，若没有诸行……将“以无明为缘而有诸行，若没有无明则没有诸行”进行归纳并决定，这种智慧便是思惟智。在过去世……在未来世，将“以无明为缘而有诸行，若没有无明则没有诸行”进行归纳并决定，这种智慧便是思惟智。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“归纳并决定过去、未来、现在诸法的智慧，是思惟智”。

2.6 生灭随观智的解析 (Udayabbayañāṇaniddeso)

“随观现在诸法变坏的智慧，是生灭随观智”，这是什么意思呢？[49]

现在的色已生起，它的产生相是“生”，它的变坏相是“灭”，对此的随观便是智。现在的受已生起……想已生起……诸行已生起……识已生起……眼已生起……现在的有已生起，它的产生相是“生”，它的变坏相是“灭”，对此的随观便是智。

观见五蕴的生起，是观见了多少种相？观见五蕴的灭去，是观见了多少种相？观见五蕴的生灭，是观见了多少种相？观见五蕴的生起，是观见了二十五种相；观见五蕴的灭去，是观见了二十五种相；观见五蕴的生灭，是观见了五十种相。[50]

观见色蕴的生起，是观见了多少种相？观见灭去，是观见了多少种相？观见生灭，是观见了多少种相？观见受蕴的……想蕴的……行蕴的……识蕴的生起，是观见了多少种相？观见灭去，是观见了多少种相？观见生灭，是观见了多少种相？观见色蕴的生起，是观见五种相；观见灭去，是观见五种相；观见生灭，是观见十种相。观见受蕴的……想蕴的……行蕴的……识蕴的生起，是观见五种相；观见灭去，是观见五种相；观见生灭，是观见十种相。

观见色蕴的生起，是观见哪五种相？
“因为无明的集起，所以有色蕴的集起”——从缘的集起之义，他观见了色蕴的生起。
“因为渴爱的集起，所以有色蕴的集起”——从缘的集起之义，他观见了色蕴的生起。
“因为业的集起，所以有色蕴的集起”——从缘的集起之义，他观见了色蕴的生起。
“因为食的集起，所以有色蕴的集起”——从缘的集起之义，他观见了色蕴的生起。
当观见其产生相时，他也观见了色蕴的生起。观见色蕴生起的人，就是观见了这五种相。

观见色蕴的灭去，是观见哪五种相？
“因为无明的灭去，所以有色蕴的灭去”——从缘的灭去之义，他观见了色蕴的灭去。
“因为渴爱的灭去，所以有色蕴的灭去”——从缘的灭去之义，他观见了色蕴的灭去。
“因为业的灭去，所以有色蕴的灭去”——从缘的灭去之义，他观见了色蕴的灭去。
“因为食的灭去，所以有色蕴的灭去”——从缘的灭去之义，他观见了色蕴的灭去。
当观见其变坏相时，他也观见了色蕴的灭去。观见色蕴灭去的人，就是观见了这五种相。观见色蕴生灭的人，就是观见了这十种相。

观见受蕴的生起，是观见哪五种相？
“因为无明的集起，所以有受蕴的集起”——从缘的集起之义，他观见了受蕴的生起。
“因为渴爱的集起，所以有受蕴的集起”——从缘的集起之义，他观见了受蕴的生起。
“因为业的集起，所以有受蕴的集起”——从缘的集起之义，他观见了受蕴的生起。
“因为触的集起，所以有受蕴的集起”——从缘的集起之义，他观见了受蕴的生起。
当观见其产生相时，他也观见了受蕴的生起。观见受蕴生起的人，就是观见了这五种相。

观见受蕴的灭去，是观见哪五种相？
“因为无明的灭去，所以有受蕴的灭去”——从缘的灭去之义，他观见了受蕴的灭去。
“因为渴爱的灭去，所以有受蕴的灭去”——从缘的灭去之义，他观见了受蕴的灭去。
“因为业的灭去，所以有受蕴的灭去”——从缘的灭去之义，他观见了受蕴的灭去。
“因为触的灭去，所以有受蕴的灭去”——从缘的灭去之义，他观见了受蕴的灭去。
当观见其变坏相时，他也观见了受蕴的灭去。观见受蕴灭去的人，就是观见了这五种相。观见受蕴生灭的人，就是观见了这十种相。

观见想蕴的……行蕴的……识蕴的生起，是观见哪五种相？
“因为无明的集起，所以有识蕴的集起”——从缘的集起之义，他观见了识蕴的生起。
“因为渴爱的集起，所以有识蕴的集起”——从缘的集起之义，他观见了识蕴的生起。
“因为业的集起，所以有识蕴的集起”——从缘的集起之义，他观见了识蕴的生起。
“因为名色的集起，所以有识蕴的集起”——从缘的集起之义，他观见了识蕴的生起。
当观见其产生相时，他也观见了识蕴的生起。观见识蕴生起的人，就是观见了这五种相。

观见识蕴的灭去，是观见哪五种相？
“因为无明的灭去，所以有识蕴的灭去”——从缘的灭去之义，他观见了识蕴的灭去。
“因为渴爱的灭去，所以有识蕴的灭去”——从缘的灭去之义，他观见了识蕴的灭去。
“因为业的灭去，所以有识蕴的灭去”——从缘的灭去之义，他观见了识蕴的灭去。
“因为名色的灭去，所以有识蕴的灭去”——从缘的灭去之义，他观见了识蕴的灭去。
当观见其变坏相时，他也观见了识蕴的灭去。观见识蕴灭去的人，就是观见了这五种相。观见识蕴生灭的人，就是观见了这十种相。

观见五蕴生起的人，就是观见了这二十五种相；观见灭去的人，就是观见了这二十五种相；观见生灭的人，就是观见了这五十种相。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“随观现在诸法变坏的智慧，是生灭随观智”。色蕴是以食的集起为集起；受、想、行三蕴是以触的集起为集起；识蕴是以名色的集起为集起。

AI 解析： 生灭的“五十种相” 在“生灭随观智”中，对五蕴的生灭随观被细化为五十种相。修行者不仅要观察当下的生灭现象，还要追溯其缘起的根源（如无明、渴爱、业、食、触、名色），从缘的集起与灭去来深刻体会五蕴的生灭无常。这标志着观智的真正深入。

2.7 坏灭随观智的解析 (Bhaṅgānupassanāñāṇaniddeso)

“省察所缘而随观坏灭的智慧，是毗婆舍那智”，这是什么意思呢？[51]

心以色为所缘而生起后便坏灭。省察该所缘后，他随观那颗心的坏灭。所谓“随观”，他是如何随观的呢？他随观无常，而不随观恒常；随观苦，而不随观乐；随观无我，而不随观我。他心生厌离，而不心生欢喜；离贪，而不染贪；令其灭尽，而不令其集起；将其舍遣，而不去执取。

当随观无常时，他断除常想。当随观苦时，他断除乐想。当随观无我时，他断除我想。当厌离时，他断除欢喜。当离贪时，他断除贪欲。当令其灭尽时，他断除集起。当舍遣时，他断除执取。[52]

心以受为所缘……以想为所缘……以诸行为所缘……以识为所缘……以眼为所缘……以老死为所缘而生起后便坏灭。省察该所缘后，他随观那颗心的坏灭。所谓“随观”，他是如何随观的呢？他随观无常，而不随观恒常；随观苦，而不随观乐；随观无我，而不随观我。他心生厌离，而不心生欢喜；离贪，而不染贪；令其灭尽，而不令其集起；将其舍遣，而不去执取。

当随观无常时，他断除常想。当随观苦时，他断除乐想。当随观无我时，他断除我想。当厌离时，他断除欢喜。当离贪时，他断除贪欲。当令其灭尽时，他断除集起。当舍遣时，他断除执取。

事物的相续被超越，
智慧带来了退转；
转向之心具有力量，
省察即是毗婆舍那。

随着所缘的流逝，
两者（所缘与心）被一并决定；
心倾注于坏灭之中，
这便是坏灭相的毗婆舍那。

省察着那所缘，
并随观着心的坏灭；
现起空性的体证，
这便是增上慧的毗婆舍那。

善巧于三种随观，
以及这四种毗婆舍那；
对于三种现起（无相、无愿、空性）拥有善巧，
便不会在种种见解中动摇。

此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“省察所缘而随观坏灭的智慧，是毗婆舍那智”。

2.8 过患智的解析 (Ādīnavañāṇaniddeso)

“现起怖畏的智慧，是过患智”，这是什么意思呢？[53]

看到“生起是怖畏”——这种现起怖畏的智慧，是过患智。看到“转起是怖畏”——这种现起怖畏的智慧，是过患智。看到“相是怖畏”……“造作是怖畏”……“结生是怖畏”……“趣向是怖畏”……“产生是怖畏”……“受生是怖畏”……“生是怖畏”……“老是怖畏”……“病是怖畏”……“死是怖畏”……“愁是怖畏”……“悲是怖畏”……“恼是怖畏”——这种现起怖畏的智慧，是过患智。

看到“不生起是安稳”——这是寂灭处智。看到“不转起是安稳”——这是寂灭处智……看到“不恼是安稳”——这是寂灭处智。

看到“生起是怖畏，不生起是安稳”——这是寂灭处智。看到“转起是怖畏，不转起是安稳”——这是寂灭处智……看到“恼是怖畏，不恼是安稳”——这是寂灭处智。

看到“生起是苦”——这种现起怖畏的智慧，是过患智。看到“转起是苦”——这种现起怖畏的智慧，是过患智……看到“恼是苦”——这种现起怖畏的智慧，是过患智。

看到“不生起是乐”——这是寂灭处智。看到“不转起是乐”——这是寂灭处智……看到“不恼是乐”——这是寂灭处智。

看到“生起是苦，不生起是乐”——这是寂灭处智。看到“转起是苦，不转起是乐”——这是寂灭处智……看到“恼是苦，不恼是乐”——这是寂灭处智。

看到“生起是有染”——这种现起怖畏的智慧，是过患智。看到“转起是有染”——这种现起怖畏的智慧，是过患智……看到“恼是有染”——这种现起怖畏的智慧，是过患智。

看到“不生起是无染”——这是寂灭处智。看到“不转起是无染”——这是寂灭处智……看到“不恼是无染”——这是寂灭处智。

看到“生起是有染，不生起是无染”——这是寂灭处智。看到“转起是有染，不转起是无染”——这是寂灭处智……看到“恼是有染，不恼是无染”——这是寂灭处智。

看到“生起是诸行”——这种现起怖畏的智慧，是过患智。看到“转起是诸行”——这种现起怖畏的智慧，是过患智……看到“恼是诸行”——这种现起怖畏的智慧，是过患智。

看到“不生起是涅槃”——这是寂灭处智。看到“不转起是涅槃”——这是寂灭处智……看到“不恼是涅槃”——这是寂灭处智。

看到“生起是诸行，不生起是涅槃”——这是寂灭处智。看到“转起是诸行，不转起是涅槃”——这是寂灭处智……看到“恼是诸行，不恼是涅槃”——这是寂灭处智。

观见生起与转起，
观见相是痛苦；
观见造作与结生，
这便是过患智。

观见不生起与不转起，
观见无相是安乐；
观见不造作与不结生，
这便是寂灭处智。

这过患的智慧，
在五个方面生起；
在这寂灭处的五个方面，
产生了十种随观之智。

对于这两种智慧拥有善巧，
便不会在种种见解中动摇。

此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“现起怖畏的智慧，是过患智”。

2.9 行舍智的解析 (Saṅkhārupekkhāñāṇaniddeso)

“欲求解脱而省察、安立的智慧，是行舍智”，这是什么意思呢？[54]

欲从“生起”中解脱而进行省察、安立的智慧，是行舍智。欲从“转起”中解脱而进行省察、安立的智慧，是行舍智。欲从“相”中解脱……“造作”……“结生”……“趣向”……“产生”……“受生”……“生”……“老”……“病”……“死”……“愁”……“悲”……欲从“恼”中解脱而进行省察、安立的智慧，是行舍智。

看到“生起是苦”，欲求解脱而省察、安立的智慧，是行舍智。看到“转起是苦”，欲求解脱而省察、安立的智慧，是行舍智……看到“恼是苦”，欲求解脱而省察、安立的智慧，是行舍智。

看到“生起是怖畏”，欲求解脱而省察、安立的智慧，是行舍智。看到“转起是怖畏”，欲求解脱而省察、安立的智慧，是行舍智……看到“恼是怖畏”，欲求解脱而省察、安立的智慧，是行舍智。

看到“生起是有染”，欲求解脱而省察、安立的智慧，是行舍智。看到“转起是有染”，欲求解脱而省察、安立的智慧，是行舍智……看到“恼是有染”，欲求解脱而省察、安立的智慧，是行舍智。

看到“生起是诸行”，欲求解脱而省察、安立的智慧，是行舍智。看到“转起是诸行”，欲求解脱而省察、安立的智慧，是行舍智……看到“恼是诸行”，欲求解脱而省察、安立的智慧，是行舍智。

既然生起是诸行，他对这些诸行保持旁观（舍），这便是“行舍”。诸行与舍本身也都是诸行，他对这些诸行保持旁观，这便是“行舍”。既然转起是诸行……相是诸行……造作是诸行……结生是诸行……趣向是诸行……产生是诸行……受生是诸行……生是诸行……老是诸行……病是诸行……死是诸行……愁是诸行……悲是诸行……恼是诸行，他对这些诸行保持旁观，这便是“行舍”。诸行与舍本身也都是诸行，他对这些诸行保持旁观，这便是“行舍”。

凭借多少种行相，心会引发行舍呢？凭借八种行相，心会引发行舍。[55]

凡夫凭借多少种行相引发行舍？有学圣者凭借多少种行相引发行舍？离贪者（阿罗汉）凭借多少种行相引发行舍？凡夫凭借两种行相引发行舍。有学圣者凭借三种行相引发行舍。离贪者凭借三种行相引发行舍。

凡夫凭借哪两种行相引发行舍？凡夫要么是“享受”行舍，要么是“随观”行舍。凡夫凭借这两种行相，心会引发行舍。有学圣者凭借哪三种行相引发行舍？有学圣者要么是“享受”行舍，要么是“随观”行舍，要么是省察后入于“果等至”。有学圣者凭借这三种行相，心会引发行舍。离贪者凭借哪三种行相引发行舍？离贪者要么是“随观”行舍，要么是省察后入于“果等至”，要么是旁观之后，安住于“空性住”、“无相住”或“无愿住”。离贪者凭借这三种行相，心会引发行舍。

凡夫与有学圣者在引发行舍上，有什么相同之处呢？[56]

当凡夫享受行舍时，他的心被染污，这对修习构成了障碍，阻碍了体证，成为了未来结生的缘。当有学圣者享受行舍时，他的心同样被染污，这对修习构成了障碍，阻碍了进一步的体证，成为了未来结生的缘。因此，凡夫与有学圣者在引发行舍上，因为“享受”的缘故，是相同的。

凡夫、有学圣者与离贪者在引发行舍上，有什么相同之处呢？凡夫从无常、苦、无我的角度随观行舍；有学圣者也从无常、苦、无我的角度随观行舍；离贪者同样从无常、苦、无我的角度随观行舍。因此，凡夫、有学圣者与离贪者在引发行舍上，因为“随观”的缘故，是相同的。

凡夫、有学圣者与离贪者在引发行舍上，有什么不同之处呢？凡夫的行舍是善法。有学圣者的行舍也是善法。离贪者的行舍则是无记法（不造业）。因此，凡夫、有学圣者与离贪者在引发行舍上，因为“善”与“无记”的缘故，是不同的。

凡夫、有学圣者与离贪者在引发行舍上，还有什么不同之处呢？凡夫的行舍在某些时候是明晰的，在某些时候是不明晰的。有学圣者的行舍在某些时候是明晰的，在某些时候是不明晰的。离贪者的行舍则是绝对明晰的。因此，凡夫、有学圣者与离贪者在引发行舍上，因为“明晰”与“不明晰”的缘故，是不同的。

凡夫、有学圣者与离贪者在引发行舍上，还有什么不同之处呢？凡夫随观行舍时，内心尚未满足（未能彻底断除）。有学圣者随观行舍时，内心也尚未满足。离贪者随观行舍时，内心已经满足。因此，凡夫、有学圣者与离贪者在引发行舍上，因为“满足”与“未满足”的缘故，是不同的。

凡夫、有学圣者与离贪者在引发行舍上，还有什么不同之处呢？凡夫为了断除三个结缚、为了获得入流道而随观行舍。有学圣者因为已经断除了三个结缚、为了获得更高的果位而随观行舍。离贪者因为已经断除了所有烦恼、为了现法乐住而随观行舍。因此，凡夫、有学圣者与离贪者在引发行舍上，因为“已断除”与“未断除”的缘故，是不同的。

有学圣者与离贪者在引发行舍上，有什么不同之处呢？有学圣者要么享受行舍，要么随观行舍，要么省察后入于果等至。离贪者要么随观行舍，要么省察后入于果等至，要么旁观之后安住于空性住、无相住或无愿住。因此，有学圣者与离贪者在引发行舍上，因为“住与等至”的缘故，是不同的。

有多少种行舍是依奢摩他生起的？有多少种行舍是依毗婆舍那生起的？[57]

有八种行舍是依奢摩他生起的。有十种行舍是依毗婆舍那生起的。

哪八种行舍是依奢摩他生起的？为了获得初禅那，对五盖进行省察、安立的智慧，是行舍智。为了获得第二禅那，对寻伺进行省察、安立的智慧，是行舍智。为了获得第三禅那，对喜进行省察、安立的智慧，是行舍智。为了获得第四禅那，对乐苦进行省察、安立的智慧，是行舍智。为了获得空无边处等至，对色想、有对想、种种想进行省察、安立的智慧，是行舍智。为了获得识无边处等至，对空无边处想进行省察、安立的智慧，是行舍智。为了获得无所有处等至，对识无边处想进行省察、安立的智慧，是行舍智。为了获得非想非非想处等至，对无所有处想进行省察、安立的智慧，是行舍智。这八种行舍是依奢摩他生起的。

哪十种行舍是依毗婆舍那生起的？为了获得入流道，对生起、转起、相、造作、结生、趣向、产生、受生、生、老、病、死、愁、悲、恼进行省察、安立的智慧，是行舍智。为了入于入流果等至，对生起、转起、相、造作、结生……进行省察、安立的智慧，是行舍智。为了获得一来道……为了入于一来果等至……为了获得不还道……为了入于不还果等至……为了获得阿罗汉道，对生起、转起、相、造作、结生、趣向、产生、受生、生、老、病、死、愁、悲、恼进行省察、安立的智慧，是行舍智。为了入于阿罗汉果等至……为了入于空性住等至……为了入于无相住等至，对生起、转起、相、造作、结生……进行省察、安立的智慧，是行舍智。这十种行舍是依毗婆舍那生起的。

有多少种行舍是善？多少是不善？多少是无记？[58]

十五种行舍是善；三种行舍是无记；没有不善的行舍。

省察并安立的智慧，
是心活动的八种行境；
凡夫拥有两种，
有学圣者拥有三种行境；
离贪者同样拥有三种，
借此，心便能实现退转（解脱）。

八种成为定之缘，
十种作为智的行境；
这十八种行舍，
是三种解脱的助缘。

对于这十八种行相，
若智慧已经彻底纯熟；
善巧于行舍的修行者，
便不会在种种见解中动摇。

此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“欲求解脱而省察、安立的智慧，是行舍智”。

2.10 种姓智的解析 (Gotrabhuñāṇaniddeso)

“出离并退转于外境的智慧，是种姓智”，这是什么意思呢？[59]

“降伏生起”，这就是种姓（转换状态）。“降伏转起”，这就是种姓。“降伏相”，这就是种姓。“降伏造作”，这就是种姓。“降伏结生”，这就是种姓。“降伏趣向”，这就是种姓。“降伏产生”，这就是种姓。“降伏受生”，这就是种姓。“降伏生”，这就是种姓。“降伏老”，这就是种姓。“降伏病”，这就是种姓。“降伏死”，这就是种姓。“降伏愁”，这就是种姓。“降伏悲”，这就是种姓。“降伏恼”，这就是种姓。“降伏外在的诸行之相”，这就是种姓。“跃入不生起”，这就是种姓。“跃入不转起”，这就是种姓……“跃入灭尽、涅槃”，这就是种姓。

“降伏生起之后，跃入不生起”，这就是种姓。“降伏转起之后，跃入不转起”，这就是种姓。“降伏相之后，跃入无相”，这就是种姓……“降伏外在的诸行之相后，跃入灭尽、涅槃”，这就是种姓。

“由生起而出离”，这就是种姓。“由转起而出离”，这就是种姓。“由相而出离”，这就是种姓。“由造作而出离”，这就是种姓。“由结生而出离”，这就是种姓。“由趣向而出离”，这就是种姓。“由产生而出离”，这就是种姓。“由受生而出离”，这就是种姓。“由生而出离”，这就是种姓。“由老而出离”，这就是种姓。“由病而出离”，这就是种姓。“由死而出离”，这就是种姓。“由愁而出离”，这就是种姓。“由悲而出离”，这就是种姓。“由恼而出离”，这就是种姓。“由外在的诸行之相而出离”，这就是种姓。“跃入不生起”，这就是种姓。“跃入不转起”，这就是种姓……“跃入灭尽、涅槃”，这就是种姓。

“由生起出离之后，跃入不生起”，这就是种姓。“由转起出离之后，跃入不转起”，这就是种姓。“由相出离之后，跃入无相”，这就是种姓。“由造作出离之后，跃入不造作”，这就是种姓。“由结生出离之后，跃入不结生”，这就是种姓。“由趣向出离之后，跃入不趣向”，这就是种姓。“由产生出离之后，跃入不产生”，这就是种姓。“由受生出离之后，跃入不受生”，这就是种姓。“由生出离之后，跃入不生”，这就是种姓。“由老出离之后，跃入不老”，这就是种姓。“由病出离之后，跃入不病”，这就是种姓。“由死出离之后，跃入不死”，这就是种姓。“由愁出离之后，跃入不愁”，这就是种姓。“由悲出离之后，跃入不悲”，这就是种姓。“由恼出离之后，跃入不恼”，这就是种姓。“由外在的诸行之相出离之后，跃入灭尽、涅槃”，这就是种姓。

“由生起而退转”，这就是种姓。“由转起而退转”，这就是种姓……“由外在的诸行之相而退转”，这就是种姓。“跃入不生起”，这就是种姓。“跃入不转起”，这就是种姓……“跃入灭尽、涅槃”，这就是种姓。

“由生起退转之后，跃入不生起”，这就是种姓。“由转起退转之后，跃入不转起”，这就是种姓……“由外在的诸行之相退转之后，跃入灭尽、涅槃”，这就是种姓。

有多少种姓法是依奢摩他生起的？有多少种姓法是依毗婆舍那生起的？[60]

有八种种姓法是依奢摩他生起的。有十种种姓法是依毗婆舍那生起的。

哪八种种姓法是依奢摩他生起的？为了获得初禅那，“降伏五盖”，这就是种姓。为了获得第二禅那，“降伏寻伺”，这就是种姓。为了获得第三禅那，“降伏喜”，这就是种姓。为了获得第四禅那，“降伏乐苦”，这就是种姓。为了获得空无边处等至，“降伏色想、有对想、种种想”，这就是种姓。为了获得识无边处等至，“降伏空无边处想”，这就是种姓。为了获得无所有处等至，“降伏识无边处想”，这就是种姓。为了获得非想非非想处等至，“降伏无所有处想”，这就是种姓。这八种种姓法是依奢摩他生起的。

哪十种种姓法是依毗婆舍那生起的？为了获得入流道，“降伏生起、转起、相、造作、结生、趣向、产生、受生、生、老、病、死、愁、悲、恼以及外在的诸行之相”，这就是种姓。为了入于入流果等至，“降伏生起、转起、相、造作、结生……”，这就是种姓。为了获得一来道……为了入于一来果等至……为了获得不还道……为了入于不还果等至……为了获得阿罗汉道，“降伏生起、转起、相、造作、结生、趣向、产生、受生、生、老、病、死、愁、悲、恼以及外在的诸行之相”，这就是种姓。为了入于阿罗汉果等至……为了入于空性住等至……为了入于无相住等至，“降伏生起、转起、相、造作、结生……”，这就是种姓。这十种种姓法是依毗婆舍那生起的。

有多少种姓法是善？多少是不善？多少是无记？十五种种姓法是善；三种种姓法是无记；没有不善的种姓法。

有染与无染，
有愿与无愿；
系缚与离系，
出起与未出起。
八种成为定之缘，
十种作为智的行境；
这十八种种姓法，
是三种解脱的助缘。
对于这十八种行相，
若智慧已经彻底纯熟；
善巧于退转与出起的修行者，
便不会在种种见解中动摇。

此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“出离并退转于外境的智慧，是种姓智”。

AI 解析： 关于“种姓” (Gotrabhu) 这里的“种姓”(Gotrabhu) 不是指印度社会的阶级，而是指修行者在禅修过程中，跨越凡夫境界，正式迈入圣者境界的那一瞬间的心路历程（或指跨越低级禅定进入高级禅定的瞬间）。它标志着“凡夫种姓”的结束与“圣者种姓”的开始。

2.11 道智的解析 (Maggañāṇaniddeso)

“俱出离并退转（于内外）的智慧，是道智”，这是什么意思呢？[61]

在入流道的刹那，依见之义，正见出离了邪见，同时也出离了随之转起的烦恼与诸蕴，并出离了外在的一切相。因此说：“俱出离并退转的智慧，是道智”。
依现前解之义，正思惟出离了邪思惟，同时也出离了随之转起的烦恼与诸蕴，并出离了外在的一切相。因此说：“俱出离并退转的智慧，是道智”。
依摄受之义，正语出离了邪语，同时也出离了随之转起的烦恼与诸蕴，并出离了外在的一切相。因此说：“俱出离并退转的智慧，是道智”。
依等起之义，正业出离了邪业，同时也出离了随之转起的烦恼与诸蕴，并出离了外在的一切相。因此说：“俱出离并退转的智慧，是道智”。
依清净之义，正命出离了邪命，同时也出离了随之转起的烦恼与诸蕴，并出离了外在的一切相。因此说：“俱出离并退转的智慧，是道智”。
依策励之义，正精进出离了邪精进，同时也出离了随之转起的烦恼与诸蕴，并出离了外在的一切相。因此说：“俱出离并退转的智慧，是道智”。
依现起之义，正念出离了邪念，同时也出离了随之转起的烦恼与诸蕴，并出离了外在的一切相。因此说：“俱出离并退转的智慧，是道智”。
依无散乱之义，正定出离了邪定，同时也出离了随之转起的烦恼与诸蕴，并出离了外在的一切相。因此说：“俱出离并退转的智慧，是道智”。

在一来道的刹那，依见之义的正见……乃至依无散乱之义的正定，出离了粗重的欲贪结、瞋恚结，以及粗重的欲贪随眠、瞋恚随眠，同时也出离了随之转起的烦恼与诸蕴，并出离了外在的一切相。因此说：“俱出离并退转的智慧，是道智”。

在不还道的刹那，依见之义的正见……乃至依无散乱之义的正定，出离了微细的欲贪结、瞋恚结，以及微细的欲贪随眠、瞋恚随眠，同时也出离了随之转起的烦恼与诸蕴，并出离了外在的一切相。因此说：“俱出离并退转的智慧，是道智”。

在阿罗汉道的刹那，依见之义的正见……乃至依无散乱之义的正定，出离了色贪、无色贪、慢、掉举、无明，以及慢随眠、有贪随眠、无明随眠，同时也出离了随之转起的烦恼与诸蕴，并出离了外在的一切相。因此说：“俱出离并退转的智慧，是道智”。

不生（之道）燃烧了已生（之烦恼），
由于燃烧，故称其为禅那（Jhāna）；
善巧于禅那解脱的修行者，
便不会在种种见解中动摇。[62]

等持之后若进行随观，
随观之时若保持等持；
毗婆舍那与奢摩他于那时生起，
作为同等的部分，双运而行。

观见诸行是痛苦，
观见灭尽是安乐；
俱出离并退转的智慧，
触及了不死的境界。

他知晓解脱的行境，
通达种种相与一性；
对于这两种智慧拥有善巧，
便不会在种种见解中动摇。

此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“俱出离并退转的智慧，是道智”。

2.12 果智的解析 (Phalañāṇaniddeso)

“加行止息的智慧，是果智”，这是什么意思呢？[63]

在入流道的刹那，依见之义，正见出离了邪见，同时也出离了随之转起的烦恼与诸蕴，并出离了外在的一切相。因为加行的止息，果位的正见生起。这就是道的果。
依现前解之义，正思惟出离了邪思惟，同时也出离了随之转起的烦恼与诸蕴，并出离了外在的一切相。因为加行的止息，果位的正思惟生起。这就是道的果。
依摄受之义，正语出离了邪语，同时也出离了随之转起的烦恼与诸蕴，并出离了外在的一切相。因为加行的止息，果位的正语生起。这就是道的果。
依等起之义，正业出离了邪业，同时也出离了随之转起的烦恼与诸蕴，并出离了外在的一切相。因为加行的止息，果位的正业生起。这就是道的果。
依清净之义，正命出离了邪命，同时也出离了随之转起的烦恼与诸蕴，并出离了外在的一切相。因为加行的止息，果位的正命生起。这就是道的果。
依策励之义，正精进出离了邪精进，同时也出离了随之转起的烦恼与诸蕴，并出离了外在的一切相。因为加行的止息，果位的正精进生起。这就是道的果。
依现起之义，正念出离了邪念，同时也出离了随之转起的烦恼与诸蕴，并出离了外在的一切相。因为加行的止息，果位的正念生起。这就是道的果。
依无散乱之义，正定出离了邪定，同时也出离了随之转起的烦恼与诸蕴，并出离了外在的一切相。因为加行的止息，果位的正定生起。这就是道的果。

在一来道的刹那，依见之义的正见……乃至依无散乱之义的正定，出离了粗重的欲贪结、瞋恚结，以及粗重的欲贪随眠、瞋恚随眠，同时也出离了随之转起的烦恼与诸蕴，并出离了外在的一切相。因为加行的止息，果位的正定生起。这就是道的果。

在不还道的刹那，依见之义的正见……乃至依无散乱之义的正定，出离了微细的欲贪结、瞋恚结，以及微细的欲贪随眠、瞋恚随眠，同时也出离了随之转起的烦恼与诸蕴，并出离了外在的一切相。因为加行的止息，果位的正定生起。这就是道的果。

在阿罗汉道的刹那，依见之义的正见……乃至依无散乱之义的正定，出离了色贪、无色贪、慢、掉举、无明，以及慢随眠、有贪随眠、无明随眠，同时也出离了随之转起的烦恼与诸蕴，并出离了外在的一切相。因为加行的止息，果位的正定生起。这就是道的果。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“加行止息的智慧，是果智”。

2.13 解脱智的解析 (Vimuttiñāṇaniddeso)

“随观断除（烦恼）的智慧，是解脱智”，这是什么意思呢？[64]

凭借入流道，彻底断除了身见、疑、戒禁取，以及见随眠、疑随眠等自心的随烦恼。心从这五种随烦恼及其缠缚中解脱出来，获得了彻底的解脱。了知这种解脱的意义便是智，透彻了知便是慧。因此说：“随观断除的智慧，是解脱智”。

凭借一来道，彻底断除了粗重的欲贪结、瞋恚结，以及粗重的欲贪随眠、瞋恚随眠等自心的随烦恼。心从这四种随烦恼及其缠缚中解脱出来，获得了彻底的解脱。了知这种解脱的意义便是智，透彻了知便是慧。因此说：“随观断除的智慧，是解脱智”。

凭借不还道，彻底断除了微细的欲贪结、瞋恚结，以及微细的欲贪随眠、瞋恚随眠等自心的随烦恼。心从这四种随烦恼及其缠缚中解脱出来，获得了彻底的解脱。了知这种解脱的意义便是智，透彻了知便是慧。因此说：“随观断除的智慧，是解脱智”。

凭借阿罗汉道，彻底断除了色贪、无色贪、慢、掉举、无明，以及慢随眠、有贪随眠、无明随眠等自心的随烦恼。心从这八种随烦恼及其缠缚中解脱出来，获得了彻底的解脱。了知这种解脱的意义便是智，透彻了知便是慧。因此说：“随观断除的智慧，是解脱智”。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“随观断除的智慧，是解脱智”。

2.14 省察智的解析 (Paccavekkhaṇañāṇaniddeso)

“随观其时所生起诸法的智慧，是省察智”，这是什么意思呢？[65]

在入流道的刹那，依见之义，正见在彼时生起了。依现前解之义，正思惟在彼时生起了。依摄受之义，正语在彼时生起了。依等起之义，正业在彼时生起了。依清净之义，正命在彼时生起了。依策励之义，正精进在彼时生起了。依现起之义，正念在彼时生起了。依无散乱之义，正定在彼时生起了。

依现起之义，念觉支在彼时生起了。依伺察之义，择法觉支在彼时生起了。依策励之义，精进觉支在彼时生起了。依遍满之义，喜觉支在彼时生起了。依寂静之义，轻安觉支在彼时生起了。依无散乱之义，定觉支在彼时生起了。依审度之义，舍觉支在彼时生起了。

依对不信的不动摇义，信力在彼时生起了。依对懈怠的不动摇义，精进力在彼时生起了。依对放逸的不动摇义，念力在彼时生起了。依对掉举的不动摇义，定力在彼时生起了。依对无明的不动摇义，慧力在彼时生起了。

依胜解之义，信根在彼时生起了。依策励之义，精进根在彼时生起了。依现起之义，念根在彼时生起了。依无散乱之义，定根在彼时生起了。依见之义，慧根在彼时生起了。

依增上之义，诸根在彼时生起了。依不动摇之义，诸力在彼时生起了。依出离之义，七觉支在彼时生起了。依因之义，道在彼时生起了。依现起之义，四念住在彼时生起了。依精勤之义，四正勤在彼时生起了。依成就之义，四神足在彼时生起了。依如实之义，四圣谛在彼时生起了。依无散乱之义，奢摩他在彼时生起了。依随观之义，毗婆舍那在彼时生起了。依一味之义，奢摩他与毗婆舍那在彼时生起了。依不超越之义，双运在彼时生起了。依律仪之义，戒清净在彼时生起了。依无散乱之义，心清净在彼时生起了。依见之义，见清净在彼时生起了。依解脱之义，解脱在彼时生起了。依通达之义，明在彼时生起了。依舍弃之义，解脱在彼时生起了。依断尽之义，尽智在彼时生起了。

依根本之义，志欲在彼时生起了。依等起之义，作意在彼时生起了。依连结之义，触在彼时生起了。依汇聚之义，受在彼时生起了。依先导之义，定在彼时生起了。依增上之义，念在彼时生起了。依超越之义，慧在彼时生起了。依核心之义，解脱在彼时生起了。依终极之义，契入不死的涅槃在彼时生起了。他出起之后，省察这些在彼时生起的法。

在入流果的刹那，依见之义，正见在彼时生起了。依现前解之义，正思惟在彼时生起了……依止息之义，无生智在彼时生起了。依根本之义，志欲在彼时生起了。依等起之义，作意在彼时生起了。依连结之义，触在彼时生起了。依汇聚之义，受在彼时生起了。依先导之义，定在彼时生起了。依增上之义，念在彼时生起了。依超越之义，慧在彼时生起了。依核心之义，解脱在彼时生起了。依终极之义，契入不死的涅槃在彼时生起了。他出起之后，省察这些在彼时生起的法。

在一来道的刹那……在一来果的刹那……在不还道的刹那……在不还果的刹那……在阿罗汉道的刹那，依见之义，正见在彼时生起了……依断尽之义，尽智在彼时生起了。依根本之义，志欲在彼时生起了……依终极之义，契入不死的涅槃在彼时生起了。他出起之后，省察这些在彼时生起的法。

在阿罗汉果的刹那，依见之义，正见在彼时生起了……依止息之义，无生智在彼时生起了。依根本之义，志欲在彼时生起了……依终极之义，契入不死的涅槃在彼时生起了。他出起之后，省察这些在彼时生起的法。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“随观其时所生起诸法的智慧，是省察智”。

2.15 事之种种相智的解析 (Vatthunānattañāṇaniddeso)

“决定内在的智慧，是事之种种相智”，这是什么意思呢？[66]

他是如何决定内在诸法的呢？他决定内眼，决定内耳，决定内鼻，决定内舌，决定内身，决定内意。

他是如何决定内眼的呢？他决定“眼是由无明所生”，决定“眼是由渴爱所生”，决定“眼是由业所生”，决定“眼是由食所生”，决定“眼是四大种所造”，决定“眼是已生起的”，决定“眼是已经形成的”。他决定“眼原本不存在，生起之后终将消亡”。他决定眼是有边际的，决定眼是不坚实、无常、会变坏的法，决定眼是无常、有为、缘起、尽法、衰法、离法、灭法。他对眼随观无常，而不随观恒常；随观苦，而不随观乐；随观无我，而不随观我；心生厌离，而不生欢喜；离贪，而不染贪；令其灭尽，而不令其集起；将其舍遣，而不去执取。当随观无常时，他断除常想；当随观苦时，他断除乐想；当随观无我时，他断除我想；当厌离时，他断除欢喜；当离贪时，他断除贪欲；当令其灭尽时，他断除集起；当舍遣时，他断除执取。他就是这样决定内眼的。

他是如何决定内耳的呢？他决定“耳是由无明所生”……他就是这样决定内耳的。
他是如何决定内鼻的呢？他决定“鼻是由无明所生”……他就是这样决定内鼻的。
他是如何决定内舌……内身……内意的呢？

他决定“意是由无明所生”，决定“意是由渴爱所生”，决定“意是由业所生”，决定“意是由食所生”，决定“意是已生起的”，决定“意是已经形成的”。他决定“意原本不存在，生起之后终将消亡”。他决定意是有边际的，决定意是不坚实、无常、会变坏的法，决定意是无常、有为、缘起、尽法、衰法、离法、灭法。他对意随观无常，而不随观恒常；随观苦，而不随观乐；随观无我，而不随观我；心生厌离，而不生欢喜；离贪，而不染贪；令其灭尽，而不令其集起；将其舍遣，而不去执取。当随观无常时，他断除常想；当随观苦时，他断除乐想；当随观无我时，他断除我想；当厌离时，他断除欢喜；当离贪时，他断除贪欲；当令其灭尽时，他断除集起；当舍遣时，他断除执取。他就是这样决定内意的。他就是这样决定内在诸法的。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“决定内在的智慧，是事之种种相智”。

2.16 行境种种相智的解析 (Gocaranānattañāṇaniddeso)

“决定外在的智慧，是行境之种种相智”，这是什么意思呢？[67]

他是如何决定外在诸法的呢？他决定外在的色，决定外在的声，决定外在的香，决定外在的味，决定外在的所触，决定外在的法。

他是如何决定外在的色呢？他决定“诸色是由无明所生”，决定“诸色是由渴爱所生”，决定“诸色是由业所生”，决定“诸色是由食所生”，决定“诸色是四大种所造”，决定“诸色是已生起的”，决定“诸色是已经形成的”。他决定“诸色原本不存在，生起之后终将消亡”。他决定色是有边际的，决定诸色是不坚实、无常、会变坏的法。他决定诸色是无常、有为、缘起、尽法、衰法、离法、灭法。他对色随观无常，而不随观恒常；随观苦，而不随观乐；随观无我，而不随观我；心生厌离，而不生欢喜；离贪，而不染贪；令其灭尽，而不令其集起；将其舍遣，而不去执取。当随观无常时，他断除常想；当随观苦时，他断除乐想；当随观无我时，他断除我想；当厌离时，他断除欢喜；当离贪时，他断除贪欲；当令其灭尽时，他断除集起；当舍遣时，他断除执取。他就是这样决定外在的色的。

他是如何决定外在的声呢？他决定“诸声是由无明所生”……诸声是四大种所造，诸声是已生起的，诸声是已经形成的。他决定“诸声原本不存在，生起之后终将消亡”。他决定声是有边际的，决定诸声是不坚实、无常、会变坏的法。他决定诸声是无常、有为、缘起、尽法、衰法、离法、灭法。他对声随观无常，而不随观恒常……他就是这样决定外在的声的。

他是如何决定外在的香呢？他决定“诸香是由无明所生”，决定“诸香是由渴爱所生”……他就是这样决定外在的香的。
他是如何决定外在的味呢？他决定“诸味是由无明所生”，决定“诸味是由渴爱所生”……他就是这样决定外在的味的。
他是如何决定外在的所触呢？他决定“诸所触是由无明所生”，决定“诸所触是由渴爱所生”，决定“诸所触是由业所生”，决定“诸所触是由食所生”，决定“诸所触是已生起的”，决定“诸所触是已经形成的”……他就是这样决定外在的所触的。

他是如何决定外在的法呢？他决定“诸法是由无明所生”，决定“诸法是由渴爱所生”，决定“诸法是由业所生”，决定“诸法是由食所生”，决定“诸法是已生起的”，决定“诸法是已经形成的”。他决定“诸法原本不存在，生起之后终将消亡”。他决定法是有边际的，决定诸法是不坚实、无常、会变坏的法。他决定诸法是无常、有为、缘起、尽法、衰法、离法、灭法。他对法随观无常，而不随观恒常；随观苦，而不随观乐；随观无我，而不随观我；心生厌离，而不生欢喜；离贪，而不染贪；令其灭尽，而不令其集起；将其舍遣，而不去执取……当随观无常时，他断除常想；当随观苦时，他断除乐想；当随观无我时，他断除我想；当厌离时，他断除欢喜；当离贪时，他断除贪欲；当令其灭尽时，他断除集起；当舍遣时，他断除执取。他就是这样决定外在的法的。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“决定外在的智慧，是行境之种种相智”。

2.17 行之种种相智的解析 (Cariyānānattañāṇaniddeso)

“决定所行的智慧，是行之种种相智”，这是什么意思呢？[68]

“行”（心的运作状态）有三种：识行、无智行、智行。

什么是识行？

为了看见色，心倾注运作的无记状态，这是关于色的识行；眼识“看见”的作用，是关于色的识行；已看见色之后，现前识别它的异熟意界，是关于色的识行；已被识别之后，异熟意识界，是关于色的识行。
为了听见声，心倾注运作的无记状态，这是关于声的识行；耳识“听见”的作用，是关于声的识行；已听见声之后，现前识别它的异熟意界，是关于声的识行；已被识别之后，异熟意识界，是关于声的识行。
为了嗅闻香，心倾注运作的无记状态，这是关于香的识行；鼻识“嗅闻”的作用，是关于香的识行；已嗅闻香之后，现前识别它的异熟意界，是关于香的识行；已被识别之后，异熟意识界，是关于香的识行。
为了品尝味，心倾注运作的无记状态，这是关于味的识行；舌识“品尝”的作用，是关于味的识行；已品尝味之后，现前识别它的异熟意界，是关于味的识行；已被识别之后，异熟意识界，是关于味的识行。
为了触及所触，心倾注运作的无记状态，这是关于所触的识行；身识“触及”的作用，是关于所触的识行；已触及所触之后，现前识别它的异熟意界，是关于所触的识行；已被识别之后，异熟意识界，是关于所触的识行。
为了识知法，心倾注运作的无记状态，这是关于法的识行；意识“识知”的作用，是关于法的识行；已识知法之后，现前识别它的异熟意界，是关于法的识行；已被识别之后，异熟意识界，是关于法的识行。

识行，是基于什么意义而被称为“识行”的呢？[69]

它在无贪中运作，因此是识行；它在无瞋中运作，因此是识行；它在无痴中运作，因此是识行；它在无慢中运作，因此是识行；它在无见中运作，因此是识行；它在无掉举中运作，因此是识行；它在无疑中运作，因此是识行；它在无随眠中运作，因此是识行。它远离了贪而运作，因此是识行；它远离了瞋而运作……远离了痴而运作……远离了慢而运作……远离了见而运作……远离了掉举而运作……远离了疑而运作……远离了随眠而运作，因此是识行。它不伴随善业而运作，因此是识行；它不伴随不善业而运作，因此是识行；它远离了应当受责备的业而运作，因此是识行；它伴随着无须受责备的业而运作，因此是识行；它远离了黑业而运作，因此是识行；它伴随着白业而运作，因此是识行；它伴随着带来乐果的业而运作，因此是识行；它远离了带来苦果的业而运作，因此是识行；它伴随着体验乐异熟的业而运作，因此是识行；它远离了体验苦异熟的业而运作，因此是识行。它在已经识知的境界中运作，因此是识行；因为识的运作状态就是这样的，因此是识行。心因为没有烦恼的缘故而本性清净，因此是识行。这就是识行。

什么是无智行？

面对合意的色，为了贪的流转（速行），心倾注运作的无记状态，这是识行；贪的流转本身，则是无智行。面对不合意的色，为了瞋的流转，心倾注运作的无记状态，这是识行；瞋的流转本身，则是无智行。对这两者缺乏如理的观察，为了痴的流转，心倾注运作的无记状态，这是识行；痴的流转本身，则是无智行。为了系缚于慢的流转，心倾注运作的无记状态，这是识行；慢的流转本身，则是无智行。为了执取于见的流转，心倾注运作的无记状态，这是识行；见的流转本身，则是无智行。为了散乱掉举的流转，心倾注运作的无记状态，这是识行；掉举的流转本身，则是无智行。为了犹豫不决的疑的流转，心倾注运作的无记状态，这是识行；疑的流转本身，则是无智行。为了强有力的随眠的流转，心倾注运作的无记状态，这是识行；随眠的流转本身，则是无智行。

面对合意的声……面对合意的香……面对合意的味……面对合意的所触……面对合意的法，为了贪的流转，心倾注运作的无记状态，这是识行；贪的流转本身，则是无智行。面对不合意的法，为了瞋的流转，心倾注运作的无记状态，这是识行；瞋的流转本身，则是无智行。对这两者缺乏如理的观察，为了痴的流转，心倾注运作的无记状态，这是识行；痴的流转本身，则是无智行。为了系缚于慢的流转，心倾注运作的无记状态，这是识行；慢的流转本身，则是无智行。为了执取于见的流转，心倾注运作的无记状态，这是识行；见的流转本身，则是无智行。为了散乱掉举的流转，心倾注运作的无记状态，这是识行；掉举的流转本身，则是无智行。为了犹豫不决的疑的流转，心倾注运作的无记状态，这是识行；疑的流转本身，则是无智行。为了强有力的随眠的流转，心倾注运作的无记状态，这是识行；随眠的流转本身，则是无智行。

无智行，是基于什么意义而被称为“无智行”的呢？[70]

它伴随着贪而运作，因此是无智行；它伴随着瞋而运作，因此是无智行；它伴随着痴而运作……伴随着慢而运作……伴随着见而运作……伴随着掉举而运作……伴随着疑而运作……伴随着随眠而运作，因此是无智行。它与贪相应而运作，因此是无智行；它与瞋相应而运作……与痴相应而运作……与慢相应而运作……与见相应而运作……与掉举相应而运作……与疑相应而运作……与随眠相应而运作，因此是无智行。它远离了善法而运作，因此是无智行；它伴随着不善法而运作，因此是无智行；它伴随着应当受责备的业而运作，因此是无智行；它远离了无须受责备的业而运作，因此是无智行；它伴随着黑业而运作，因此是无智行；它远离了白业而运作，因此是无智行；它远离了带来乐果的业而运作，因此是无智行；它伴随着带来苦果的业而运作，因此是无智行；它远离了带来乐异熟的业而运作，因此是无智行；它伴随着带来苦异熟的业而运作，因此是无智行。它在无知中运作，因此是无智行；因为无智的运作状态就是这样的，因此是无智行。这就是无智行。

什么是智行？[71]

为了进行无常随观，心倾注运作的无记状态，这是识行；无常随观本身，则是智行。为了进行苦随观，心倾注运作的无记状态，这是识行；苦随观本身，则是智行。为了进行无我随观，心倾注运作的无记状态，这是识行；无我随观本身，则是智行。为了进行厌离随观……为了进行离贪随观……灭随观……舍遣随观……尽随观……衰随观……变坏随观……无相随观……无愿随观……空性随观……增上慧法随观……如实智见……过患随观……为了进行审察随观，心倾注运作的无记状态，这是识行；审察随观本身，则是智行。退转随观是智行。入流道是智行。入流果等至是智行。一来道是智行。一来果等至是智行。不还道是智行。不还果等至是智行。阿罗汉道是智行。阿罗汉果等至是智行。

智行，是基于什么意义而被称为“智行”的呢？

它在无贪中运作，因此是智行；它在无瞋中运作，因此是智行……它在无随眠中运作，因此是智行。它远离了贪而运作，因此是智行；它远离了瞋而运作，因此是智行；它远离了痴而运作，因此是智行；它远离了慢而运作……远离了见而运作……远离了掉举而运作……远离了疑而运作……远离了随眠而运作，它伴随着善业而运作，它远离了不善业而运作，它远离了应当受责备的业而运作，它伴随着无须受责备的业而运作，它远离了黑业而运作，它伴随着白业而运作，它伴随着带来乐果的业而运作，它远离了带来苦果的业而运作，它伴随着带来乐异熟的业而运作，它远离了带来苦异熟的业而运作，因此是智行。它在已知中运作，因此是智行；因为智的运作状态就是这样的，因此是智行。这就是智行。

识行是不同的，无智行是不同的，智行是不同的。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“决定所行的智慧，是行之种种相智”。

2.18 地之种种相智的解析 (Bhūminānattañāṇaniddeso)

“决定四法的智慧，是地之种种相智”，这是什么意思呢？[72]

有四种地：欲界地，色界地，无色界地，出世间（非系属）地。

什么是欲界地？下至无间地狱，上至他化自在天，在这个范围内所包含的蕴、界、处、色、受、想、行、识——这就是欲界地。

什么是色界地？下至梵天界，上至色究竟天，在这个范围内所包含的，无论是投生在那里还是现法乐住于此的心、心所法——这就是色界地。

什么是无色界地？下至空无边处天，上至非想非非想处天，在这个范围内所包含的，无论是投生在那里还是现法乐住于此的心、心所法——这就是无色界地。

什么是出世间地？出世间的道、道果以及无为法界——这就是出世间地。这是四种地。

还有另外的四种地：四念住、四正勤、四神足、四禅那、四无量心、四无色定、四无碍解、四行、四所缘、四圣种、四摄事、四轮、四法句。这些也是四种地。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“决定四法的智慧，是地之种种相智”。

2.19 法之种种相智的解析 (Dhammanānattañāṇaniddeso)

“决定九法的智慧，是法之种种相智”，这是什么意思呢？[73]

他是如何决定诸法的呢？他将欲界的法，分别决定为善法、不善法、无记法。他将色界的法，分别决定为善法、无记法。他将无色界的法，分别决定为善法、无记法。他将出世间的法，分别决定为善法、无记法。

他是如何将欲界的法，分别决定为善法、不善法、无记法的呢？他将十善业道决定为善法，将十不善业道决定为不善法，将色法、异熟法以及唯作法决定为无记法。这就是他将欲界的法分别决定为善、不善、无记法的方式。

他是如何将色界的法，分别决定为善法、无记法的呢？他将在现生修得的四禅那决定为善法，将投生到该界所体验的四禅那决定为无记法。这就是他将色界的法分别决定为善、无记法的方式。

他是如何将无色界的法，分别决定为善法、无记法的呢？他将在现生修得的四无色定决定为善法，将投生到该界所体验的四无色定决定为无记法。这就是他将无色界的法分别决定为善、无记法的方式。

他是如何将出世间的法，分别决定为善法、无记法的呢？他将四圣道决定为善法，将四沙门果与涅槃决定为无记法。这就是他将出世间的法分别决定为善、无记法的方式。这就是决定诸法的方式。

以欢悦为根本的九种法：当他如理作意无常时，欢悦便生起了；心中欢悦的人，喜便生起了；心中充满喜的人，身便感到轻安；身心轻安的人，便体验到乐；感到快乐的人，心便安定了。心安定之后，他便如实知见。如实知见之后，他便心生厌离。厌离之后，他便离贪。因为离贪，他便获得解脱。当他如理作意苦时，欢悦便生起了……当他如理作意无我时，欢悦便生起了……他便获得解脱。

当他如理作意色是无常时，欢悦便生起了……当他如理作意色是苦时……当他如理作意受……想……诸行……识……眼……老死是无常时，欢悦便生起了……当他如理作意老死是苦时，欢悦便生起了……当他如理作意老死是无我时，欢悦便生起了。心中欢悦的人，喜便生起了；心中充满喜的人，身便感到轻安；身心轻安的人，便体验到乐；感到快乐的人，心便安定了。心安定之后，他便如实知见。如实知见之后，他便心生厌离。厌离之后，他便离贪。因为离贪，他便获得解脱。这就是以欢悦为根本的九种法。

以如理作意为根本的九种法：[74]

当他如理作意无常时，欢悦便生起了；心中欢悦的人，喜便生起了；心中充满喜的人，身便感到轻安；身心轻安的人，便体验到乐；感到快乐的人，心便安定了。以安定的心，他如实了知“这是苦”，如实了知“这是苦集”，如实了知“这是苦灭”，如实了知“这是顺苦灭道”。当他如理作意苦时，欢悦便生起了；心中欢悦的人，喜便生起了；心中充满喜的人，身便感到轻安；身心轻安的人，便体验到乐；感到快乐的人，心便安定了。以安定的心，他如实了知“这是苦”，如实了知“这是苦集”，如实了知“这是苦灭”，如实了知“这是顺苦灭道”。当他如理作意无我时，欢悦便生起了……

当他如理作意色是无常时，欢悦便生起了……当他如理作意色是苦时，欢悦便生起了……当他如理作意色是无我时，欢悦便生起了……当他如理作意受……想……诸行……识……眼……老死是无常时，欢悦便生起了……当他如理作意老死是苦时，欢悦便生起了……当他如理作意老死是无我时，欢悦便生起了。心中欢悦的人，喜便生起了；心中充满喜的人，身便感到轻安；身心轻安的人，便体验到乐；感到快乐的人，心便安定了。以安定的心，他如实了知“这是苦”，如实了知“这是苦集”，如实了知“这是苦灭”，如实了知“这是顺苦灭道”。这就是以如理作意为根本的九种法。

九种差别：缘于界的不同，生起了触的不同；缘于触的不同，生起了受的不同；缘于受的不同，生起了想的不同；缘于想的不同，生起了思惟的不同；缘于思惟的不同，生起了意欲的不同；缘于意欲的不同，生起了热恼的不同；缘于热恼的不同，生起了寻求的不同；缘于寻求的不同，生起了获得的不同。这就是九种差别。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“决定九法的智慧，是法之种种相智”。

2.20 五智的解析 (Ñāṇapañcakaniddeso)

“证知的智慧是所知义的智，遍知的智慧是审度义的智，断除的智慧是舍弃义的智，修习的智慧是一味义的智，现证的智慧是触接义的智”，这是什么意思呢？[75]

凡是被证知的法，皆是已知（所知）的法。凡是被遍知的法，皆是被审度的法。凡是被断除的法，皆是被舍弃的法。凡是被修习的法，皆成一味。凡是被现证的法，皆是被触及的法。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“证知的智慧是所知义的智，遍知的智慧是审度义的智，断除的智慧是舍弃义的智，修习的智慧是一味义的智，现证的智慧是触接义的智”。

2.21 四无碍解智的解析 (Paṭisambhidāñāṇaniddeso)

“义之种种相的智慧是义无碍解智，法之种种相的智慧是法无碍解智，词之种种相的智慧是词无碍解智，辩之种种相的智慧是辩无碍解智”，这是什么意思呢？[76]

信根是法，精进根是法，念根是法，定根是法，慧根是法。信根是别法，精进根是别法，念根是别法，定根是别法，慧根是别法。用哪种智慧了知了这些种种不同的法，便用那同一种智慧通达这些种种不同的法。因此说：“法之种种相的智慧是法无碍解智”。

胜解之义是义，策励之义是义，现起之义是义，无散乱之义是义，见之义是义。胜解之义是别义，策励之义是别义，现起之义是别义，无散乱之义是别义，见之义是别义。用哪种智慧了知了这些种种不同的义，便用那同一种智慧通达这些种种不同的义。因此说：“义之种种相的智慧是义无碍解智”。

为了显示五种法而有文字、词句、言辞；为了显示五种义而有文字、词句、言辞。法的词句是不同的，义的词句是不同的。用哪种智慧了知了这些种种不同的词句，便用那同一种智慧通达这些种种不同的词句。因此说：“词之种种相的智慧是词无碍解智”。

对五种法有种种智慧，对五种义有种种智慧，对十种词句有种种智慧。对法的智慧、对义的智慧、对词句的智慧是不同的。用哪种智慧了知了这些种种不同的智慧，便用那同一种智慧通达这些种种不同的智慧。因此说：“辩之种种相的智慧是辩无碍解智”。

信力是法，精进力是法，念力是法，定力是法，慧力是法。信力是别法，精进力是别法，念力是别法，定力是别法，慧力是别法。用哪种智慧了知了这些种种不同的法，便用那同一种智慧通达这些种种不同的法。因此说：“法之种种相的智慧是法无碍解智”。[77]

对不信的不动摇之义是义，对懈怠的不动摇之义是义，对放逸的不动摇之义是义，对掉举的不动摇之义是义，对无明的不动摇之义是义。对不信的不动摇之义是别义，对懈怠的不动摇之义是别义，对放逸的不动摇之义是别义，对掉举的不动摇之义是别义，对无明的不动摇之义是别义。用哪种智慧了知了这些种种不同的义，便用那同一种智慧通达这些种种不同的义。因此说：“义之种种相的智慧是义无碍解智”。

对五种法有种种智慧，对五种义有种种智慧，对十种词句有种种智慧。对法的智慧是不同的，对义的智慧是不同的，对词句的智慧是不同的。用哪种智慧了知了这些种种不同的智慧，便用那同一种智慧通达这些种种不同的智慧。因此说：“辩之种种相的智慧是辩无碍解智”。

念觉支是法，择法觉支是法，精进觉支是法，喜觉支是法，轻安觉支是法，定觉支是法，舍觉支是法。念觉支是别法，择法觉支是别法，精进觉支是别法，喜觉支是别法，轻安觉支是别法，定觉支是别法，舍觉支是别法。用哪种智慧了知了这些种种不同的法，便用那同一种智慧通达这些种种不同的法。因此说：“法之种种相的智慧是法无碍解智”。

现起之义是义，伺察之义是义，策励之义是义，遍满之义是义，寂静之义是义，无散乱之义是义，审度之义是义。现起之义是别义，伺察之义是别义，策励之义是别义，遍满之义是别义，寂静之义是别义，无散乱之义是别义，审度之义是别义。用哪种智慧了知了这些种种不同的义，便用那同一种智慧通达这些种种不同的义。因此说：“义之种种相的智慧是义无碍解智”。

为了显示七种法而有文字、词句、言辞；为了显示七种义而有文字、词句、言辞。法的词句是不同的，义的词句是不同的。用哪种智慧了知了这些种种不同的词句，便用那同一种智慧通达这些种种不同的词句。因此说：“词之种种相的智慧是词无碍解智”。

对七种法有种种智慧，对七种义有种种智慧，对十四种词句有种种智慧。对法的智慧是不同的，对义的智慧是不同的，对词句的智慧是不同的。用哪种智慧了知了这些种种不同的智慧，便用那同一种智慧通达这些种种不同的智慧。因此说：“辩之种种相的智慧是辩无碍解智”。

正见是法，正思惟是法，正语是法，正业是法，正命是法，正精进是法，正念是法，正定是法。正见是别法，正思惟是别法，正语是别法，正业是别法，正命是别法，正精进是别法，正念是别法，正定是别法。用哪种智慧了知了这些种种不同的法，便用那同一种智慧通达这些种种不同的法。因此说：“法之种种相的智慧是法无碍解智”。

见之义是义，现前解之义是义，摄受之义是义，等起之义是义，清净之义是义，策励之义是义，现起之义是义，无散乱之义是义。见之义是别义，现前解之义是别义，摄受之义是别义，等起之义是别义，清净之义是别义，策励之义是别义，现起之义是别义，无散乱之义是别义。用哪种智慧了知了这些种种不同的义，便用那同一种智慧通达这些种种不同的义。因此说：“义之种种相的智慧是义无碍解智”。

为了显示八种法而有文字、词句、言辞；为了显示八种义而有文字、词句、言辞。法的词句是不同的，义的词句是不同的。用哪种智慧了知了这些种种不同的词句，便用那同一种智慧通达这些种种不同的词句。因此说：“词之种种相的智慧是词无碍解智”。

对八种法有种种智慧，对八种义有种种智慧，对十六种词句有种种智慧。对法的智慧是不同的，对义的智慧是不同的，对词句的智慧是不同的。用哪种智慧了知了这些种种不同的智慧，便用那同一种智慧通达这些种种不同的智慧。因此说：“辩之种种相的智慧是辩无碍解智”。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“义之种种相的智慧是义无碍解智。法之种种相的智慧是法无碍解智。词之种种相的智慧是词无碍解智。辩之种种相的智慧是辩无碍解智”。

AI 解析： 四无碍解智 (Paṭisambhidā) 所谓“无碍解”，是指对法义、文辞、表达方式以及应机说法具有毫无障碍的洞察力。法无碍解是对教法本质的透彻；义无碍解是对教法内涵的明了；词无碍解是精通表达这些法与义的语言；辩无碍解则是能够灵活运用前三者，对任何提问都能应对自如的智慧。这通常是极高果位的阿罗汉或佛陀才圆满具备的。

2.22 三智 (住、等至、住等至) 的解析 (Ñāṇattayaniddeso)

“住之种种相的智慧是住义的智，等至之种种相的智慧是等至义的智，住等至之种种相的智慧是住等至义的智”，这是什么意思呢？[78]

将相（Nimitta）视为怖畏而生起正见，胜解于“无相”，在每一次触及所缘时都观见坏灭，这就是无相住。
将愿求视为怖畏而生起正见，胜解于“无愿”，在每一次触及所缘时都观见坏灭，这就是无愿住。
将执著视为怖畏而生起正见，胜解于“空性”，在每一次触及所缘时都观见坏灭，这就是空性住。

将相视为怖畏而生起正见，胜解于无相，旁观世间的转起，以灭尽与涅槃为无相而修习等至，这就是无相等至。
将愿求视为怖畏而生起正见，胜解于无愿，旁观世间的转起，以灭尽与涅槃为无愿而修习等至，这就是无愿等至。
将执著视为怖畏而生起正见，胜解于空性，旁观世间的转起，以灭尽与涅槃为空性而修习等至，这就是空性等至。

将相视为怖畏而生起正见，胜解于无相，在每一次触及所缘时都观见坏灭，旁观世间的转起，以灭尽与涅槃为无相而修习等至，这就是无相住等至。
将愿求视为怖畏而生起正见，胜解于无愿，在每一次触及所缘时都观见坏灭，旁观世间的转起，以灭尽与涅槃为无愿而修习等至，这就是无愿住等至。
将执著视为怖畏而生起正见，胜解于空性，在每一次触及所缘时都观见坏灭，旁观世间的转起，以灭尽与涅槃为空性而修习等至，这就是空性住等至。

将色相视为怖畏而生起正见，胜解于无相，在每一次触及所缘时都观见坏灭，这就是无相住。
将色愿求视为怖畏而生起正见，胜解于无愿，在每一次触及所缘时都观见坏灭，这就是无愿住。
将色执著视为怖畏而生起正见，胜解于空性，在每一次触及所缘时都观见坏灭，这就是空性住。[79]

将色相视为怖畏而生起正见，胜解于无相，旁观世间的转起，以灭尽与涅槃为无相而修习等至，这就是无相等至。
将色愿求视为怖畏而生起正见，胜解于无愿，旁观世间的转起，以灭尽与涅槃为无愿而修习等至，这就是无愿等至。
将色执著视为怖畏而生起正见，胜解于空性，旁观世间的转起，以灭尽与涅槃为空性而修习等至，这就是空性等至。

将色相视为怖畏而生起正见，胜解于无相，在每一次触及所缘时都观见坏灭，旁观世间的转起，以灭尽与涅槃为无相而修习等至，这就是无相住等至。
将色愿求视为怖畏而生起正见，胜解于无愿，在每一次触及所缘时都观见坏灭，旁观世间的转起，以灭尽与涅槃为无愿而修习等至，这就是无愿住等至。
将色执著视为怖畏而生起正见，胜解于空性，在每一次触及所缘时都观见坏灭，旁观世间的转起，以灭尽与涅槃为空性而修习等至，这就是空性住等至。

将受相……想相……诸行相……识相……眼相……将老死相视为怖畏而生起正见，胜解于无相，在每一次触及所缘时都观见坏灭，这就是无相住。
将老死愿求视为怖畏而生起正见，胜解于无愿，在每一次触及所缘时都观见坏灭，这就是无愿住。
将老死执著视为怖畏而生起正见，胜解于空性，在每一次触及所缘时都观见坏灭，这就是空性住。

将老死相视为怖畏而生起正见，胜解于无相，旁观世间的转起，以灭尽与涅槃为无相而修习等至，这就是无相等至。
将老死愿求视为怖畏而生起正见，胜解于无愿，旁观世间的转起，以灭尽与涅槃为无愿而修习等至，这就是无愿等至。
将老死执著视为怖畏而生起正见，胜解于空性，旁观世间的转起，以灭尽与涅槃为空性而修习等至，这就是空性等至。

将老死相视为怖畏而生起正见，胜解于无相，在每一次触及所缘时都观见坏灭，旁观世间的转起，以灭尽与涅槃为无相而修习等至，这就是无相住等至。
将老死愿求视为怖畏而生起正见，胜解于无愿，在每一次触及所缘时都观见坏灭，旁观世间的转起，以灭尽与涅槃为无愿而修习等至，这就是无愿住等至。
将老死执著视为怖畏而生起正见，胜解于空性，在每一次触及所缘时都观见坏灭，旁观世间的转起，以灭尽与涅槃为空性而修习等至，这就是空性住等至。

无相住是一回事，无愿住是另一回事，空性住又是一回事。无相等至是一回事，无愿等至是另一回事，空性等至又是一回事。无相住等至是一回事，无愿住等至是另一回事，空性住等至又是一回事。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“住之种种相的智慧是住义的智，等至之种种相的智慧是等至义的智，住等至之种种相的智慧是住等至义的智”。

2.23 无间三摩地智的解析 (Ānantarikasamādhiñāṇaniddeso)

“依无散乱的清净而断除诸漏的智慧，是无间三摩地智”，这是什么意思呢？[80]

依出离的力量，心达到了一境性的无散乱，这就是三摩地。依靠这种三摩地的力量，智慧生起了。依靠这种智慧，诸漏被灭尽。这就是起初是奢摩他，随后是智慧。依靠这种智慧，诸漏被灭尽。因此说：“依无散乱的清净而断除诸漏的智慧，是无间三摩地智”。

所谓诸漏，指的是哪些漏呢？即：欲漏、有漏、见漏、无明漏。

这些漏是在哪里被灭尽的呢？

凭借入流道，见漏被毫无剩余地灭尽，会导致堕入恶趣的欲漏被灭尽，会导致堕入恶趣的有漏被灭尽，会导致堕入恶趣的无明漏被灭尽。这些漏在这里被灭尽。
凭借一来道，粗重的欲漏被灭尽，与此处于同一位置的有漏被灭尽，与此处于同一位置的无明漏被灭尽。这些漏在这里被灭尽。
凭借不还道，欲漏被毫无剩余地灭尽，与此处于同一位置的有漏被灭尽，与此处于同一位置的无明漏被灭尽。这些漏在这里被灭尽。
凭借阿罗汉道，有漏被毫无剩余地灭尽，无明漏被毫无剩余地灭尽。这些漏在这里被灭尽。

依无恚的力量……依光明想的力量……依无散乱的力量……依法决定的力量……依智的力量……依胜喜的力量……依初禅那的力量……依第二禅那的力量……依第三禅那的力量……依第四禅那的力量……依空无边处等至的力量……依识无边处等至的力量……依无所有处等至的力量……依非想非非想处等至的力量……依地遍的力量……依水遍的力量……依火遍的力量……依风遍的力量……依青遍的力量……依黄遍的力量……依赤遍的力量……依白遍的力量……依空遍的力量……依识遍的力量……依佛随念的力量……依法随念的力量……依僧随念的力量……依戒随念的力量……依舍随念的力量……依天随念的力量……依入出息念的力量……依死随念的力量……依身至念的力量……依寂灭随念的力量……依膨胀想的力量……依青瘀想的力量……依脓烂想的力量……依断坏想的力量……依食残想的力量……依散乱想的力量……依斩斫离散想的力量……依血涂想的力量……依虫聚想的力量……依骸骨想的力量……

依长入息的力量……依长出息的力量……依短入息的力量……依短出息的力量……依觉知全身入息的力量……依觉知全身出息的力量……依平息身行入息的力量……依平息身行出息的力量……依觉知喜入息的力量……依觉知喜出息的力量……依觉知乐入息的力量……依觉知乐出息的力量……依觉知心行入息的力量……依觉知心行出息的力量……依平息心行入息的力量……依平息心行出息的力量……依觉知心入息的力量……依觉知心出息的力量……依令心喜悦入息的力量……依令心喜悦出息的力量……依令心等持入息的力量……依令心等持出息的力量……依令心解脱入息的力量……依令心解脱出息的力量……依随观无常入息的力量……依随观无常出息的力量……依随观离贪入息的力量……依随观离贪出息的力量……依随观灭入息的力量……依随观灭出息的力量……依随观舍遣入息的力量……依随观舍遣出息的力量，心达到了一境性的无散乱，这就是三摩地。依靠这种三摩地的力量，智慧生起了。依靠这种智慧，诸漏被灭尽。这就是起初是奢摩他，随后是智慧。依靠这种智慧，诸漏被灭尽。因此说：“依无散乱的清净而断除诸漏的智慧，是无间三摩地智”。[81]

所谓诸漏，指的是哪些漏呢？即：欲漏、有漏、见漏、无明漏。

这些漏是在哪里被灭尽的呢？

2.24 无诤住智的解析 (Araṇavihārañāṇaniddeso)

“见增上、寂静住与胜妙胜解的智慧，是无诤住智”，这是什么意思呢？[82]

所谓“见增上”，无常随观是见增上，苦随观是见增上，无我随观是见增上。对色的无常随观是见增上，对色的苦随观是见增上，对色的无我随观是见增上。对受的……想的……诸行的……识的……眼的……对老死的无常随观是见增上，对老死的苦随观是见增上，对老死的无我随观是见增上。

所谓“寂静住”，空性住是寂静住。无相住是寂静住。无愿住是寂静住。

所谓“胜妙胜解”，对空性胜解是胜妙胜解。对无相胜解是胜妙胜解。对无愿胜解是胜妙胜解。所谓“无诤住”，初禅那是无诤住。第二禅那是无诤住。第三禅那是无诤住。第四禅那是无诤住。空无边处等至是无诤住……非想非非想处等至是无诤住。

无诤住，是基于什么意义而被称为无诤住的呢？

因为初禅那除去了五盖，所以是无诤住。因为第二禅那除去了寻伺，所以是无诤住。因为第三禅那除去了喜，所以是无诤住。因为第四禅那除去了乐与苦，所以是无诤住。因为空无边处等至除去了色想、有对想与种种想，所以是无诤住。因为识无边处等至除去了空无边处想，所以是无诤住。因为无所有处等至除去了识无边处想，所以是无诤住。因为非想非非想处等至除去了无所有处想，所以是无诤住。这就是无诤住。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“见增上、寂静住与胜妙胜解的智慧，是无诤住智”。

2.25 灭尽定智的解析 (Nirodhasamāpattiñāṇaniddeso)

“具足二力、止息三行，以十六智行与九三摩地行获得自在的智慧，是灭尽定智”，这是什么意思呢？[83]

“具足二力”指的是哪两种力？奢摩他力与毗婆舍那力。

什么是奢摩他力？依出离的力量，心达到一境性的无散乱，这就是奢摩他力。依无恚的力量，心达到一境性的无散乱，这就是奢摩他力。依光明想的力量，心达到一境性的无散乱，这就是奢摩他力。依无散乱的力量，心达到一境性的无散乱，这就是奢摩他力……依随观舍遣入息的力量，心达到一境性的无散乱，这就是奢摩他力。依随观舍遣出息的力量，心达到一境性的无散乱，这就是奢摩他力。

奢摩他力，是基于什么意义而被称为奢摩他力呢？

由于初禅那对五盖不动摇，所以是奢摩他力。由于第二禅那对寻伺不动摇，所以是奢摩他力。由于第三禅那对喜不动摇，所以是奢摩他力。由于第四禅那对乐与苦不动摇，所以是奢摩他力。由于空无边处等至对色想、有对想、种种想不动摇，所以是奢摩他力。由于识无边处等至对空无边处想不动摇，所以是奢摩他力。由于无所有处等至对识无边处想不动摇，所以是奢摩他力。由于非想非非想处等至对无所有处定不动摇，所以是奢摩他力。由于对掉举以及与掉举相关的烦恼、诸蕴不动摇、不震动、不摇晃，所以是奢摩他力。这就是奢摩他力。

什么是毗婆舍那力？

无常随观是毗婆舍那力。苦随观是毗婆舍那力。无我随观是毗婆舍那力。厌离随观是毗婆舍那力。离贪随观是毗婆舍那力。灭随观是毗婆舍那力。舍遣随观是毗婆舍那力。对色的无常随观是毗婆舍那力……对色的舍遣随观是毗婆舍那力。对受的……想的……诸行的……识的……眼的……对老死的无常随观是毗婆舍那力……对老死的舍遣随观是毗婆舍那力。

毗婆舍那力，是基于什么意义而被称为毗婆舍那力呢？

由于无常随观对常想不动摇，所以是毗婆舍那力。由于苦随观对乐想不动摇，所以是毗婆舍那力。由于无我随观对我想不动摇，所以是毗婆舍那力。由于厌离随观对喜爱不动摇，所以是毗婆舍那力。由于离贪随观对贪欲不动摇，所以是毗婆舍那力。由于灭随观对集起不动摇，所以是毗婆舍那力。由于舍遣随观对执取不动摇，所以是毗婆舍那力。由于对无明以及与无明相关的烦恼、诸蕴不动摇、不震动、不摇晃，所以是毗婆舍那力。这就是毗婆舍那力。

“止息三行”指的是止息哪三种行？

入于第二禅那者，他的寻伺（语行）被止息了。入于第四禅那者，他的入出息（身行）被止息了。入于想受灭定者，他的想与受（心行）被止息了。这就是止息这三种行。

“以十六智行”指的是哪十六种智行？[84]

无常随观是智行，苦随观是智行，无我随观是智行，厌离随观是智行，离贪随观是智行，灭随观是智行，舍遣随观是智行，退转随观是智行，入流道是智行，入流果等至是智行，一来道是智行，一来果等至是智行，不还道是智行，不还果等至是智行，阿罗汉道是智行，阿罗汉果等至是智行。这就是十六智行。

“以九三摩地行”指的是哪九种三摩地行？[85]

初禅那是三摩地行，第二禅那是三摩地行，第三禅那是三摩地行，第四禅那是三摩地行，空无边处等至是三摩地行，识无边处等至是三摩地行，无所有处等至是三摩地行，非想非非想处等至是三摩地行。为了获得初禅那而拥有的寻、伺、喜、乐与心一境性……乃至……为了获得非想非非想处等至而拥有的寻、伺、喜、乐与心一境性。这就是九三摩地行。

“获得自在”，指的是五种自在：转向自在、入定自在、住定自在、出定自在与省察自在。

能够如意、随意、随需地转向初禅那，且转向时毫无迟钝——这便是转向自在。
能够如意、随意、随需地入定于初禅那，且入定时毫无迟钝——这便是入定自在。
能够如意、随意、随需地安住于初禅那，且住定时毫无迟钝——这便是住定自在。
能够如意、随意、随需地出定于初禅那，且出定时毫无迟钝——这便是出定自在。
能够如意、随意、随需地省察初禅那，且省察时毫无迟钝——这便是省察自在。
能够如意、随意、随需地转向第二禅那……乃至……能够如意、随意、随需地转向非想非非想处等至，且转向时毫无迟钝——这便是转向自在。
能够如意、随意、随需地入定于非想非非想处等至，且入定时毫无迟钝——这便是入定自在。
能够如意、随意、随需地安住于非想非非想处等至，且住定时毫无迟钝——这便是住定自在。
能够如意、随意、随需地出定于非想非非想处等至，且出定时毫无迟钝——这便是出定自在。
能够如意、随意、随需地省察非想非非想处等至，且省察时毫无迟钝——这便是省察自在。

这就是五种自在。

此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“具足二力、止息三行，以十六智行与九三摩地行获得自在的智慧，是灭尽定智”。

AI 解析： 灭尽定 (Nirodhasamāpatti) 灭尽定（想受灭定）是佛教禅定中的极高境界。入此定者，身体的呼吸停止（身行止息），语言的寻伺停止（语行止息），甚至连心理的感受与认知也暂时停止（心行止息）。这需要极其深厚的奢摩他与毗婆舍那功底（二力），以及能够随心所欲在诸禅那间进出的“五自在”。

2.26 般涅槃智的解析 (Parinibbānañāṇaniddeso)

“正知者彻底尽除流转的智慧，是般涅槃智”，这是什么意思呢？[86]

在这里，正知者凭借出离，彻底尽除了欲欲的流转；凭借无恚，彻底尽除了瞋恚的流转；凭借光明想，彻底尽除了惛沉睡眠的流转；凭借无散乱，彻底尽除了掉举的流转；凭借法决定，彻底尽除了疑的流转；凭借智，彻底尽除了无明的流转；凭借欢悦，彻底尽除了不欣喜的流转；凭借初禅那，彻底尽除了五盖的流转……凭借阿罗汉道，彻底尽除了一切烦恼的流转。

更进一步，正知者在趋入无余依涅槃界时，眼前这一期的眼之流转彻底尽除了，其他的眼之流转再也不会生起了；眼前这一期的耳之流转……鼻之流转……舌之流转……身之流转……意之流转彻底尽除了，其他的意之流转再也不会生起了。这就是正知者彻底尽除流转的智慧，是般涅槃智。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“正知者彻底尽除流转的智慧，是般涅槃智”。

2.27 齐首义智的解析 (Samasīsaṭṭhañāṇaniddeso)

“一切诸法的正断、灭尽、不现起的智慧，是齐首义智”，这是什么意思呢？[87]

“一切诸法”，指的是五蕴、十二处、十八界、善法、不善法、无记法、欲界法、色界法、无色界法、出世间法。

“正断”，指的是凭借出离正断欲欲，凭借无恚正断瞋恚，凭借光明想正断惛沉睡眠，凭借无散乱正断掉举，凭借法决定正断疑，凭借智正断无明，凭借欢悦正断不欣喜，凭借初禅那正断五盖……凭借阿罗汉道正断一切烦恼。

“灭尽”，指的是凭借出离灭尽欲欲，凭借无恚灭尽瞋恚，凭借光明想灭尽惛沉睡眠，凭借无散乱灭尽掉举，凭借法决定灭尽疑，凭借智灭尽无明，凭借欢悦灭尽不欣喜，凭借初禅那灭尽五盖……凭借阿罗汉道灭尽一切烦恼。

“不现起”，指的是对于获得了出离的人来说，欲欲不会现起；对于获得了无恚的人来说，瞋恚不会现起；对于获得了光明想的人来说，惛沉睡眠不会现起；对于获得了无散乱的人来说，掉举不会现起；对于获得了法决定的人来说，疑不会现起；对于获得了智的人来说，无明不会现起；对于获得了欢悦的人来说，不欣喜不会现起；对于获得了初禅那的人来说，五盖不会现起……对于获得了阿罗汉道的人来说，一切烦恼不会现起。

“齐”，指的是因为断除了欲欲，所以出离便得以齐平（平息安稳）；因为断除了瞋恚，所以无恚得以齐平；因为断除了惛沉睡眠，所以光明想得以齐平；因为断除了掉举，所以无散乱得以齐平；因为断除了疑，所以法决定得以齐平；因为断除了无明，所以智得以齐平；因为断除了不欣喜，所以欢悦得以齐平；因为断除了五盖，所以初禅那得以齐平……因为断除了一切烦恼，所以阿罗汉道得以齐平。

“首”，指的是十三种首：障碍之首是渴爱，系缚之首是无明，胜解之首是信，精勤之首是精进，现起之首是念，无散乱之首是定，见之首是慧，流转之首是命根，行境之首是解脱，诸行之首是灭尽。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“一切诸法的正断、灭尽、不现起的智慧，是齐首义智”。

2.28 渐损义智的解析 (Sallekhaṭṭhañāṇaniddeso)

“尽除种种相、一性与威力的智慧，是渐损义智”，这是什么意思呢？[88]

“种种相”，贪是种种相，瞋是种种相，痴是种种相，忿……恨……覆……恼……嫉……悭……幻……诳……顽……竞……慢……过慢……憍……放逸，一切烦恼，一切恶行，一切造作，一切导向来生之业，这些都是种种相。

“一性”，欲欲是种种相，出离是一性；瞋恚是种种相，无恚是一性；惛沉睡眠是种种相，光明想是一性；掉举是种种相，无散乱是一性；疑是种种相，法决定是一性；无明是种种相，智是一性；不欣喜是种种相，欢悦是一性；五盖是种种相，初禅那是一性……一切烦恼是种种相，阿罗汉道是一性。

“威力”，指的是五种威力：戒行的威力、功德的威力、智慧的威力、福德的威力、正法的威力。因为被戒行的威力所震慑，所以尽除了破戒的威力；因为被功德的威力所震慑，所以尽除了无德的威力；因为被智慧的威力所震慑，所以尽除了恶慧的威力；因为被福德的威力所震慑，所以尽除了无福的威力；因为被正法的威力所震慑，所以尽除了非法的威力。

“渐损”，欲欲是非渐损，出离是渐损；瞋恚是非渐损，无恚是渐损；惛沉睡眠是非渐损，光明想是渐损；掉举是非渐损，无散乱是渐损；疑是非渐损，法决定是渐损；无明是非渐损，智是渐损；不欣喜是非渐损，欢悦是渐损；五盖是非渐损，初禅那是渐损……一切烦恼是非渐损，阿罗汉道是渐损。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“尽除种种相、一性与威力的智慧，是渐损义智”。

2.29 发勤智的解析 (Vīriyārambhañāṇaniddeso)

“不退缩、秉持精勤的智慧，是发勤智”，这是什么意思呢？[89]

为了未生起的恶不善法不生起，不退缩、秉持精勤的智慧，是发勤智；为了已生起的恶不善法断除，不退缩、秉持精勤的智慧，是发勤智；为了未生起的善法生起，不退缩、秉持精勤的智慧，是发勤智；为了已生起的善法能够安住、不忘失、倍加修习、广大、修习与圆满，不退缩、秉持精勤的智慧，是发勤智。

为了未生起的欲欲不生起，不退缩、秉持精勤的智慧，是发勤智。为了已生起的欲欲断除，不退缩、秉持精勤的智慧，是发勤智。为了未生起的出离生起，不退缩、秉持精勤的智慧，是发勤智。为了已生起的出离能够安住、不忘失、倍加修习、广大、修习与圆满，不退缩、秉持精勤的智慧，是发勤智……

为了未生起的一切烦恼不生起，不退缩、秉持精勤的智慧，是发勤智。为了已生起的一切烦恼断除，不退缩、秉持精勤的智慧，是发勤智……为了未生起的阿罗汉道生起，不退缩、秉持精勤的智慧，是发勤智。为了已生起的阿罗汉道能够安住、不忘失、倍加修习、广大、修习与圆满，不退缩、秉持精勤的智慧，是发勤智。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“不退缩、秉持精勤的智慧，是发勤智”。

2.30 显示义智的解析 (Atthasandassanañāṇaniddeso)

“显明种种法的智慧，是显示义智”，这是什么意思呢？[90]

“种种法”是指五蕴、十二处、十八界、善法、不善法、无记法、欲界法、色界法、无色界法、出世间法。

“显明”是指将色显明为无常，将色显明为苦，将色显明为无我。将受……想……诸行……识……眼……老死显明为无常，将老死显明为苦，将老死显明为无我。

“显示义”是指当断除欲欲时，显示出离之义；当断除瞋恚时，显示无恚之义；当断除惛沉睡眠时，显示光明想之义；当断除掉举时，显示无散乱之义；当断除疑时，显示法决定之义；当断除无明时，显示智之义；当断除不欣喜时，显示欢悦之义；当断除五盖时，显示初禅那之义……当断除一切烦恼时，显示阿罗汉道之义。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“显明种种法的智慧，是显示义智”。

2.31 见清净智的解析 (Dassanavisuddhiñāṇaniddeso)

“通达一切诸法之统摄、种种相与一性的智慧，是见清净智”，这是什么意思呢？[91]

“一切诸法”是指五蕴……乃至于出世间法。

“统摄为一”是指通过十二种行相将一切诸法统摄为一：如实之义、无我之义、谛之义、通达之义、证知之义、遍知之义、法之义、界之义、所知之义、现证之义、触及之义、现观之义。通过这十二种行相，一切诸法被统摄为一。

“种种相与一性”是指欲欲是种种相，出离是一性……一切烦恼是种种相，阿罗汉道是一性。

“通达”是指以遍知通达来通达苦谛；以断除通达来通达集谛；以现证通达来通达灭谛；以修习通达来通达道谛。

“见清净”是指在入流道的刹那，见变得清净；在入流果的刹那，见已经清净。在一来道的刹那，见变得清净；在一来果的刹那，见已经清净。在不还道的刹那，见变得清净；在不还果的刹那，见已经清净。在阿罗汉道的刹那，见变得清净；在阿罗汉果的刹那，见已经清净。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“通达一切诸法之统摄、种种相与一性的智慧，是见清净智”。

2.32 忍智的解析 (Khantiñāṇaniddeso)

“已知的智慧，是忍智”，这是什么意思呢？[92]

色被已知为无常，色被已知为苦，色被已知为无我。凡是被已知的，他都对其随顺忍可，因此“已知的智慧，是忍智”。受……想……诸行……识……眼……老死被已知为无常，老死被已知为苦，老死被已知为无我。凡是被已知的，他都对其随顺忍可，因此“已知的智慧，是忍智”。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“已知的智慧，是忍智”。

2.33 深解智的解析 (Pariyogāhaṇañāṇaniddeso)

“已触及的智慧，是深解智”，这是什么意思呢？[93]

他将色触及为无常，将色触及为苦，将色触及为无我。凡是他所触及的，他都对其深入了解，因此“已触及的智慧，是深解智”。受……想……诸行……识……眼……他将老死触及为无常，触及为苦，触及为无我。凡是他所触及的，他都对其深入了解，因此“已触及的智慧，是深解智”。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“已触及的智慧，是深解智”。

2.34 分住智的解析 (Padesavihārañāṇaniddeso)

“统摄的智慧，是分住智”，这是什么意思呢？[94]

以邪见为缘，有感受生起；以邪见的平息为缘，也有感受生起。以正见为缘，有感受生起；以正见的平息为缘，也有感受生起。以邪思惟为缘，有感受生起；以邪思惟的平息为缘，也有感受生起。以正思惟为缘，有感受生起；以正思惟的平息为缘，也有感受生起……以邪解脱为缘，有感受生起；以邪解脱的平息为缘，也有感受生起。以正解脱为缘，有感受生起；以正解脱的平息为缘，也有感受生起。以意欲为缘，有感受生起；以意欲的平息为缘，也有感受生起。以寻为缘，有感受生起；以寻的平息为缘，也有感受生起。以想为缘，有感受生起；以想的平息为缘，也有感受生起。

意欲未平息、寻未平息、想未平息，以此为缘，也有感受生起；意欲已平息、寻未平息、想未平息，以此为缘，也有感受生起；意欲已平息、寻已平息、想未平息，以此为缘，也有感受生起；意欲已平息、寻已平息、想已平息，以此为缘，也有感受生起。为了证得尚未证得的境界而产生了漏，在那个阶段尚未证得时，以此为缘，也有感受生起。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“统摄的智慧，是分住智”。

2.35 六退转智的解析 (Chavivaṭṭañāṇaniddeso)

“增上性的智慧，是想退转智”，这是什么意思呢？[95]

出离增上性的智慧，使得想从欲欲中退转，这就是“增上性的智慧，是想退转智”。无恚增上性的智慧，使得想从瞋恚中退转，这就是“增上性的智慧，是想退转智”。光明想增上性的智慧，使得想从惛沉睡眠中退转，这就是“增上性的智慧，是想退转智”。无散乱增上性的智慧，使得想从掉举中退转，这就是“增上性的智慧，是想退转智”。法决定增上性的智慧，使得想从疑中退转，这就是“增上性的智慧，是想退转智”。智增上性的智慧，使得想从无明中退转，这就是“增上性的智慧，是想退转智”。欢悦增上性的智慧，使得想从不欣喜中退转，这就是“增上性的智慧，是想退转智”。初禅那增上性的智慧，使得想从五盖中退转，这就是“增上性的智慧，是想退转智”……阿罗汉道增上性的智慧，使得想从一切烦恼中退转，这就是“增上性的智慧，是想退转智”。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“增上性的智慧，是想退转智”。

“种种相的智慧，是心退转智”，这是什么意思呢？[96]

欲欲是种种相，出离是一性。当他思惟出离的一性时，心便从欲欲中退转，这就是“种种相的智慧，是心退转智”。瞋恚是种种相，无恚是一性。当他思惟无恚的一性时，心便从瞋恚中退转，这就是“种种相的智慧，是心退转智”。惛沉睡眠是种种相，光明想是一性。当他思惟光明想的一性时，心便从惛沉睡眠中退转，这就是“种种相的智慧，是心退转智”……一切烦恼是种种相，阿罗汉道是一性。当他思惟阿罗汉道的一性时，心便从一切烦恼中退转，这就是“种种相的智慧，是心退转智”。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“种种相的智慧，是心退转智”。

“决意的智慧，是识退转智”，这是什么意思呢？[97]

当他断除欲欲时，他通过出离来决意其识（心），这就是“决意的智慧，是识退转智”。当他断除瞋恚时，他通过无恚来决意其识，这就是“决意的智慧，是识退转智”。当他断除惛沉睡眠时，他通过光明想来决意其识，这就是“决意的智慧，是识退转智”……当他断除一切烦恼时，他通过阿罗汉道来决意其识，这就是“决意的智慧，是识退转智”。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“决意的智慧，是识退转智”。

“空性的智慧，是智退转智”，这是什么意思呢？[98]

当他如实了知并看见“眼在‘我’或‘我所’上是空的，在恒常、坚固、永恒或不可变坏的属性上是空的”时，智便从对眼的执著中退转了，这就是“空性的智慧，是智退转智”。当他如实了知并看见“耳是空的……鼻是空的……舌是空的……身是空的……意在‘我’或‘我所’上是空的，在恒常、坚固、永恒或不可变坏的属性上是空的”时，智便从对意的执著中退转了，这就是“空性的智慧，是智退转智”。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“空性的智慧，是智退转智”。

“舍弃的智慧，是解脱退转智”，这是什么意思呢？[99]

凭借出离，他舍弃了欲欲，这就是“舍弃的智慧，是解脱退转智”。凭借无恚，他舍弃了瞋恚，这就是“舍弃的智慧，是解脱退转智”。凭借光明想，他舍弃了惛沉睡眠，这就是“舍弃的智慧，是解脱退转智”。凭借无散乱，他舍弃了掉举，这就是“舍弃的智慧，是解脱退转智”。凭借法决定，他舍弃了疑，这就是“舍弃的智慧，是解脱退转智”……凭借阿罗汉道，他舍弃了一切烦恼，这就是“舍弃的智慧，是解脱退转智”。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“舍弃的智慧，是解脱退转智”。

“如实义的智慧，是谛退转智”，这是什么意思呢？[100]

当他遍知苦的逼迫义、有为义、烦热义与变坏义时，他便退转了，这就是“如实义的智慧，是谛退转智”。当他断除集的造作义、因缘义、连结义与障碍义时，他便退转了，这就是“如实义的智慧，是谛退转智”。当他现证灭的出离义、远离义、无为义与不死义时，他便退转了，这就是“如实义的智慧，是谛退转智”。当他修习道的出离义、因义、见义与增上义时，他便退转了，这就是“如实义的智慧，是谛退转智”。

想退转、心退转、识退转、智退转、解脱退转、谛退转。进行想知时发生退转，是想退转；进行思惟时发生退转，是心退转；进行识知时发生退转，是识退转；运作智慧时发生退转，是智退转；进行舍弃时发生退转，是解脱退转；在如实义中发生退转，是谛退转。

在有想退转的地方，就有心退转。在有心退转的地方，就有想退转。在有想退转和心退转的地方，就有识退转。在有识退转的地方，就有想退转和心退转。在有想退转、心退转和识退转的地方，就有智退转。在有智退转的地方，就有想退转、心退转和识退转。在有想退转、心退转、识退转和智退转的地方，就有解脱退转。在有解脱退转的地方，就有想退转、心退转、识退转和智退转。在有想退转、心退转、识退转、智退转和解脱退转的地方，就有谛退转。在有谛退转的地方，就有想退转、心退转、识退转、智退转和解脱退转。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“如实义的智慧，是谛退转智”。

2.36 神通类智的解析 (Iddhividhañāṇaniddeso)

“决定身心为一，依摄持乐想、轻想之力而成就的智慧，是神通类智”，这是什么意思呢？[101]

在此，比丘修习具备意欲、三摩地、勤与行的四神足；修习具备精进、三摩地、勤与行的神足；修习具备心、三摩地、勤与行的神足；修习具备观、三摩地、勤与行的神足。他在修习这四神足时，使心得到充分修习和调伏，变得柔软且堪任。他在修习这四神足使心得到充分修习、调伏，变得柔软且堪任之后，便将身体统摄于心中，将心统摄于身体中；借助身体来转化心，借助心来转化身体；借助身体来决意（摄持）心，借助心来决意（摄持）身体。借助身体转化了心，借助心转化了身体，借助身体决意了心，借助心决意了身体之后，他便进入安乐想与轻快想之中安住。他以这般修习好、清净无染的心，将其引导并倾注于神通类智。于是，他便能体验到多种神通。

他能一身化为多身，多身合为一身；能显现，能隐没；能穿墙、透壁、越山而毫无阻碍，犹如在虚空中一般；能潜入或浮出地面，犹如在水中一般；能在水面上行走而不下沉，犹如在地面上一般；能在虚空中结跏趺坐而飞行，犹如飞鸟一般；能以手触摸、抚摩这具有大威力、大威势的日月；甚至其身能远达梵天界而随心所欲。[102]

此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“决定身心为一，依摄持乐想、轻想之力而成就的智慧，是神通类智”。

2.37 耳界清净智的解析 (Sotadhātuvisuddhiñāṇaniddeso)

“依寻思的散发，深解种种相与一性之声相的智慧，是耳界清净智”，这是什么意思呢？[103]

在此，比丘修习具备意欲、三摩地、勤与行的四神足；修习具备精进……心……观、三摩地、勤与行的神足。他在修习这四神足时，使心得到充分修习和调伏，变得柔软且堪任。他在修习这四神足使心得到充分修习、调伏，变得柔软且堪任之后，他作意远处的声相，也作意近处的声相；作意粗大的声相，也作意微细的声相；作意微弱的声相，也作意东方……西方……北方……南方……东南方……西北方……东北方……西南方……下方……上方的声相。他以这般修习好、清净无染的心，将其引导并倾注于耳界清净智。他凭借超越常人的、清净的天耳界，能够听见天与人、远与近的两种声音。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“依寻思的散发，深解种种相与一性之声相的智慧，是耳界清净智”。

2.38 心差别智的解析 (Cetopariyañāṇaniddeso)

“依三种心的散发与诸根的明净，深解种种相与一性之识行的智慧，是心差别智”，这是什么意思呢？[104]

在此，比丘修习具备意欲、三摩地、勤与行的四神足；修习具备精进……心……观、三摩地、勤与行的神足。他在修习这四神足时，使心得到充分修习和调伏，变得柔软且堪任。他在修习这四神足使心得到充分修习、调伏，变得柔软且堪任之后，他如实了知：“这种色是由喜根等起的，这种色是由忧根等起的，这种色是由舍根等起的”。他以这般修习好、清净无染的心，将其引导并倾注于心差别智（他心智）。他以自己的心去审察其他有情、其他人的心，从而了知：有贪的心，他了知为“有贪的心”；离贪的心，他了知为“离贪的心”；有瞋的心……离瞋的心……有痴的心……离痴的心……收缩的心……散乱的心……广大的心……非广大的心……有上的心……无上的心……等持的心……非等持的心……解脱的心……未解脱的心，他了知为“未解脱的心”。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“依三种心的散发与诸根的明净，深解种种相与一性之识行的智慧，是心差别智”。

2.39 宿住随念智的解析 (Pubbenivāsānussatiñāṇaniddeso)

“依诸缘之流转，深解种种相与一性之业的散发智慧，是宿住随念智”，这是什么意思呢？[105]

在此，比丘修习具备意欲、三摩地……使心柔软且堪任，他如此了知：“当此存在时，彼就存在；因为此的生起，彼就生起。即：以无明为缘而有诸行，以诸行为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有六处，以六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，以渴爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死、愁、悲、苦、忧、恼；这就是整个纯大苦蕴的集起”。

他以这般修习好、清净无染的心，将其引导并倾注于宿住随念智。于是，他便能随念起自己过去的多种宿命，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、一百生、一千生、十万生，乃至许多次的世界坏劫、世界成劫、世界成坏劫，他忆起：“在那里，我叫这个名字，属于这个种姓，长成这般模样，吃这样的食物，体验到这样的快乐与痛苦，寿命到这样的长短；从那里死后，我投生到了另一个地方；在那里，我又叫那个名字，属于那个种姓，长成那般模样，吃那样的食物，体验到那样的快乐与痛苦，寿命到那样的长短；从那里死后，我投生到了这里”。就这样，他详细地忆念起过去多种宿命的细节与状况。

此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“依诸缘之流转，深解种种相与一性之业的散发智慧，是宿住随念智”。

2.40 天眼智的解析 (Dibbacakkhuñāṇaniddeso)

“依光明的散发，看见种种相与一性之色相的智慧，是天眼智”，这是什么意思呢？[106]

在此，比丘修习具备意欲、三摩地、勤与行的四神足；修习具备精进……心……观、三摩地、勤与行的神足。他在修习这四神足时，使心得到充分修习和调伏，变得柔软且堪任。他在修习这四神足使心得到充分修习、调伏，变得柔软且堪任之后，他作意于光明想，决意于白昼想：“如同白昼一般，黑夜亦然；如同黑夜一般，白昼亦然”。以这敞开、无所遮蔽的心，他修习出充满光明的心。他以这般修习好、清净无染的心，将其引导并倾注于有情死生智。

他凭借超越常人的、清净的天眼，看见有情在死、生、低劣、高尚、美丽、丑陋、善趣、恶趣中，了知有情皆随其业力而投生，他想：“各位！这些有情因为具备身恶行、语恶行、意恶行，诽谤圣者，持有邪见，并在邪见的驱使下造作诸业；他们在身坏命终之后，投生到了恶趣、苦界、堕处、地狱。各位！而那些有情因为具备身善行、语善行、意善行，不诽谤圣者，持有正见，并在正见的驱使下造作诸业；他们在身坏命终之后，投生到了善趣、天界”。就这样，他凭借超越常人的、清净的天眼，看见有情在死、生、低劣、高尚、美丽、丑陋、善趣、恶趣中，了知有情皆随其业力而投生。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“依光明的散发，看见种种相与一性之色相的智慧，是天眼智”。

2.41 漏尽智的解析 (Āsavakkhayañāṇaniddeso)

“依六十四种行相与三根获得自在的智慧，是漏尽智”，这是什么意思呢？[107]

是哪三根？未知当知根、已知根、具知根。

未知当知根通达多少个状态？已知根通达多少个状态？具知根通达多少个状态？未知当知根通达一个状态：入流道。已知根通达六个状态：入流果、一来道、一来果、不还道、不还果、阿罗汉道。具知根通达一个状态：阿罗汉果。

在入流道的刹那，对于未知当知根而言，信根成为其胜解的眷属，精进根成为其策励的眷属，念根成为其现起的眷属，定根成为其无散乱的眷属，慧根成为其见的眷属，意根成为其识知的眷属，喜根成为其流溢的眷属，命根成为其维持相续的增上眷属。在入流道的刹那，除了心等起的色法之外，所有生起的法皆是善的，皆是无漏的，皆是导向出离的，皆是导向灭减的，皆是出世间的，皆是以涅槃为所缘的。在入流道的刹那，这八根作为未知当知根的俱生眷属、相互眷属、依止眷属、相应眷属、俱行法、俱生法、交融法与相应法。这就是它的行相与眷属。

在入流果的刹那，对于已知根而言，信根成为其胜解的眷属，精进根成为其策励的眷属，念根成为其现起的眷属，定根成为其无散乱的眷属，慧根成为其见的眷属，意根成为其识知的眷属，喜根成为其流溢的眷属，命根成为其维持相续的增上眷属。在入流果的刹那，所有生起的法皆是无记的，除了心等起的色法之外，皆是无漏的，皆是出世间的，皆是以涅槃为所缘的。在入流果的刹那，这八根作为已知根的俱生眷属、相互眷属、依止眷属、相应眷属、俱行法、俱生法、交融法与相应法。这就是它的行相与眷属。

在一来道的刹那……在一来果的刹那……在不还道的刹那……在不还果的刹那……在阿罗汉道的刹那，对于已知根而言，信根成为其胜解的眷属……命根成为其维持相续的增上眷属。在阿罗汉道的刹那，除了心等起的色法之外，所有生起的法皆是善的，皆是无漏的，皆是导向出离的，皆是导向灭减的，皆是出世间的，皆是以涅槃为所缘的。在阿罗汉道的刹那，这八根作为已知根的俱生眷属、相互眷属、依止眷属、相应眷属、俱行法、俱生法、交融法与相应法。这就是它的行相与眷属。

在阿罗汉果的刹那，对于具知根而言，信根成为其胜解的眷属，精进根成为其策励的眷属，念根成为其现起的眷属，定根成为其无散乱的眷属，慧根成为其见的眷属，意根成为其识知的眷属，喜根成为其流溢的眷属，命根成为其维持相续的增上眷属。在阿罗汉果的刹那，所有生起的法皆是无记的，除了心等起的色法之外，皆是无漏的，皆是出世间的，皆是以涅槃为所缘的。在阿罗汉果的刹那，这八根作为具知根的俱生眷属、相互眷属、依止眷属、相应眷属、俱行法、俱生法、交融法与相应法。这就是它的行相与眷属。这样，这八组各有八种，共构成了六十四种。

所谓诸漏，指的是哪些漏呢？即：欲漏、有漏、见漏、无明漏。

这些漏是在哪里被灭尽的呢？凭借入流道，见漏被毫无剩余地灭尽，会导致堕入恶趣的欲漏被灭尽，会导致堕入恶趣的有漏被灭尽，会导致堕入恶趣的无明漏被灭尽。这些漏在这里被灭尽。凭借一来道，粗重的欲漏被灭尽，与此处于同一位置的有漏被灭尽，与此处于同一位置的无明漏被灭尽。这些漏在这里被灭尽。凭借不还道，欲漏被毫无剩余地灭尽，与此处于同一位置的有漏被灭尽，与此处于同一位置的无明漏被灭尽。这些漏在这里被灭尽。凭借阿罗汉道，有漏被毫无剩余地灭尽，无明漏被毫无剩余地灭尽。这些漏在这里被灭尽。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“依六十四种行相与三根获得自在的智慧，是漏尽智”。

2.42 苦等四智的解析 (Saccañāṇacatukkadvayaniddeso)

“遍知义的智慧是苦智，断除义的智慧是集智，现证义的智慧是灭智，修习义的智慧是道智”，这是什么意思呢？[108]

苦的逼迫义、有为义、烦热义、变坏义，即是遍知义。集的造作义、因缘义、连结义、障碍义，即是断除义。灭的出离义、远离义、无为义、不死义，即是现证义。道的出离义、因义、见义、增上义，即是修习义。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“遍知义的智慧是苦智，断除义的智慧是集智，现证义的智慧是灭智，修习义的智慧是道智”。

“苦智，苦集智，苦灭智，顺苦灭道智”，这是什么意思呢？[109]

成就道果者的智慧，在苦上就是这个智慧，在苦集上就是这个智慧，在苦灭上就是这个智慧，在顺苦灭道上就是这个智慧。

其中什么是苦智？缘于苦而生起的智慧、了知、审察、探究、择法、标记、随观、现前观察、聪睿、善巧、精妙、明辨、思惟、考量、广慧、慧敏、导向、毗婆舍那、正知、鞭策、慧、慧根、慧力、慧剑、慧楼阁、慧明、慧光、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见——这被称为苦智。缘于苦集……缘于苦灭……缘于顺苦灭道而生起的智慧、了知……无痴、择法、正见——这被称为顺苦灭道智。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“苦智，苦集智，苦灭智，顺苦灭道智”。

2.43 四无碍解智的解析 (Suddhikapaṭisambhidāñāṇaniddeso)

“义无碍解智，法无碍解智，词无碍解智，辩无碍解智”，这是什么意思呢？[110]

在义上的智慧是义无碍解，在法上的智慧是法无碍解，在词句上的智慧是词无碍解，在辩才上的智慧是辩无碍解。义之种种相的智慧是义无碍解智，法之种种相的智慧是法无碍解智，词之种种相的智慧是词无碍解智，辩之种种相的智慧是辩无碍解智。决定义的智慧是义无碍解智，决定法的智慧是法无碍解智，决定词句的智慧是词无碍解智，决定辩才的智慧是辩无碍解智。

标记义的智慧是义无碍解智，标记法的智慧是法无碍解智，标记词句的智慧是词无碍解智，标记辩才的智慧是辩无碍解智。随观义的智慧是义无碍解智，随观法的智慧是法无碍解智，随观词句的智慧是词无碍解智，随观辩才的智慧是辩无碍解智。

分别义的智慧是义无碍解智，分别法的智慧是法无碍解智，分别词句的智慧是词无碍解智，分别辩才的智慧是辩无碍解智。阐明义的智慧是义无碍解智，阐明法的智慧是法无碍解智，阐名词句的智慧是词无碍解智，阐明辩才的智慧是辩无碍解智。

照耀义的智慧是义无碍解智，照耀法的智慧是法无碍解智，照耀词句的智慧是词无碍解智，照耀辩才的智慧是辩无碍解智。光显义的智慧是义无碍解智，光显法的智慧是法无碍解智，光显词句的智慧是词无碍解智，光显辩才的智慧是辩无碍解智。显示义的智慧是义无碍解智，显示法的智慧是法无碍解智，显示词句的智慧是词无碍解智，显示辩才的智慧是辩无碍解智。此依了知之义为智，依透彻了知之义为慧。因此说：“义无碍解智，法无碍解智，词无碍解智，辩无碍解智”。

2.44 根上下智的解析 (Indriyaparopariyattañāṇaniddeso)

什么是如来的根上下智？在这里，如来观察到有情中，有尘垢少的，有尘垢多的；有诸根猛利的，有诸根迟钝的；有行相好的，有行相差的；有容易教导的，有难以教导的；有些能看到后世与罪过的可怖，有些则看不到后世与罪过的可怖。[111]

“有尘垢少的，有尘垢多的”：有信的人是尘垢少的，无信的人是尘垢多的。发起精进的人是尘垢少的，懈怠的人是尘垢多的。建立正念的人是尘垢少的，忘失正念的人是尘垢多的。有定力的人是尘垢少的，无定力的人是尘垢多的。有智慧的人是尘垢少的，缺乏智慧的人是尘垢多的。

“有诸根猛利的，有诸根迟钝的”：有信的人是诸根猛利的，无信的人是诸根迟钝的。发起精进的人是诸根猛利的，懈怠的人是诸根迟钝的。建立正念的人是诸根猛利的，忘失正念的人是诸根迟钝的。有定力的人是诸根猛利的，无定力的人是诸根迟钝的。有智慧的人是诸根猛利的，缺乏智慧的人是诸根迟钝的。

“有行相好的，有行相差的”：有信的人是行相好的，无信的人是行相差的。发起精进的人是行相好的，懈怠的人是行相差的。建立正念的人是行相好的，忘失正念的人是行相差的。有定力的人是行相好的，无定力的人是行相差的。有智慧的人是行相好的，缺乏智慧的人是行相差的。

“有容易教导的，有难以教导的”：有信的人是容易教导的，无信的人是难以教导的。发起精进的人是容易教导的，懈怠的人是难以教导的。建立正念的人是容易教导的，忘失正念的人是难以教导的。有定力的人是容易教导的，无定力的人是难以教导的。有智慧的人是容易教导的，缺乏智慧的人是难以教导的。

“有些能看到后世与罪过的可怖，有些则看不到后世与罪过的可怖”：有信的人能看到后世与罪过的可怖，无信的人看不到后世与罪过的可怖。发起精进的人能看到后世与罪过的可怖，懈怠的人看不到后世与罪过的可怖。建立正念的人能看到后世与罪过的可怖，忘失正念的人看不到后世与罪过的可怖。有定力的人能看到后世与罪过的可怖，无定力的人看不到后世与罪过的可怖。有智慧的人能看到后世与罪过的可怖，缺乏智慧的人看不到后世与罪过的可怖。

“世间”是指：蕴的世间，界的世间，处的世间，衰败有世间，衰败产生世间，圆满有世间，圆满产生世间。[112]

一个世间是指：一切有情依食而住。两个世间是指：名与色。三个世间是指：三种受。四个世间是指：四种食。五个世间是指：五取蕴。六个世间是指：六内处。七个世间是指：七识住。八个世间是指：八世间法。九个世间是指：九有情居。十个世间是指：十处。十二个世间是指：十二处。十八个世间是指：十八界。

“罪过”是指：一切烦恼是罪过，一切恶行是罪过，一切造作是罪过，一切导向来生之业是罪过。因此，在这个世间以及对于这些罪过，强烈的怖畏想现起了，就如同面对着举剑的刽子手一般。他以这五十种行相来了知、看见、知晓、通达这五根——这就是如来的根上下智。

2.45 有情意乐意趣智的解析 (Āsayānusayañāṇaniddeso)

什么是如来的有情意乐意趣智？在这里，如来了知有情的意乐，了知他们的意趣（随眠），了知他们的行为，了知他们的胜解，了知有情能否证得圣道。[113]

什么是有情的意乐？是认为“世间是恒常的”，还是“世间是无常的”；“世间是有边的”，还是“世间是无边的”；“命即是身”，还是“命异于身”；“如来死后存在”，还是“如来死后不存在”；“如来死后既存在又不存在”，还是“如来死后既非存在也非不存在”。如此，有情要么执著于有见（常见），要么执著于无有见（断见）。

或者，他们不落入这两种极端，而对于具有此缘性、依缘生起的诸法，获得了随顺的忍可，或是如实的智慧。佛陀知道沉溺于欲乐的人：“这个人是重视欲乐的，其意乐在欲乐上，其胜解在欲乐上”。佛陀知道沉溺于欲乐的人（具有向善潜力时）：“这个人是可以重视出离的，其意乐可以转向出离，其胜解可以转向出离”。佛陀知道修习出离的人：“这个人是重视出离的，其意乐在出离上，其胜解在出离上”。佛陀知道修习出离的人（退失时）：“这个人是重视欲乐的，其意乐在欲乐上，其胜解在欲乐上”。佛陀知道沉溺于瞋恚的人：“这个人是重视瞋恚的，其意乐在瞋恚上，其胜解在瞋恚上”。佛陀知道沉溺于瞋恚的人（具有向善潜力时）：“这个人是可以重视无恚的，其意乐可以转向无恚，其胜解可以转向无恚”。佛陀知道修习无恚的人：“这个人是重视无恚的，其意乐在无恚上，其胜解在无恚上”。佛陀知道修习无恚的人（退失时）：“这个人是重视瞋恚的，其意乐在瞋恚上，其胜解在瞋恚上”。佛陀知道沉溺于惛沉睡眠的人：“这个人是重视惛沉睡眠的，其意乐在惛沉睡眠上，其胜解在惛沉睡眠上”。佛陀知道沉溺于惛沉睡眠的人（具有向善潜力时）：“这个人是可以重视光明想的，其意乐可以转向光明想，其胜解可以转向光明想”。佛陀知道修习光明想的人：“这个人是重视光明想的，其意乐在光明想上，其胜解在光明想上”。佛陀知道修习光明想的人（退失时）：“这个人是重视惛沉睡眠的，其意乐在惛沉睡眠上，其胜解在惛沉睡眠上”。这就是有情的意乐。

什么是有情的意趣（随眠）？有情的随眠是指：欲贪随眠、瞋恚随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠、有贪随眠、无明随眠。[114]

世间任何可爱与令人愉悦的事物，有情的欲贪随眠就在那里潜伏。世间任何不可爱与不令人愉悦的事物，有情的瞋恚随眠就在那里潜伏。在这两法之中，无明如影随形；应当知道，慢、见、疑与它们是同处的。这就是有情的意趣（随眠）。

什么是有情的行为？是福行、非福行、不动行，或者属于微小地，或者属于广大地。这就是有情的行为。

什么是有情的胜解？有劣等胜解的有情，有胜妙胜解的有情。[115]

劣等胜解的有情，会去亲近、交往、结交劣等胜解的有情；胜妙胜解的有情，会去亲近、交往、结交胜妙胜解的有情。在过去世中，劣等胜解的有情也是亲近、交往、结交劣等胜解的有情；胜妙胜解的有情也是亲近、交往、结交胜妙胜解的有情。在未来世中，劣等胜解的有情也将会亲近、交往、结交劣等胜解的有情；胜妙胜解的有情也将会亲近、交往、结交胜妙胜解的有情。这就是有情的胜解。

哪些有情是不能证得的？那些具足业障、具足烦恼障、具足异熟障，没有信仰、缺乏意欲、缺乏智慧，无法在善法中契入正性决定的有情——这些有情是不能证得的。

哪些有情是能够证得的？那些没有业障、没有烦恼障、没有异熟障，有信仰、有意欲、有智慧，能够在善法中契入正性决定的有情——这些有情是能够证得的。这就是如来的有情意乐意趣智。

2.47 双神变智的解析 (Yamakapāṭihīrañāṇaniddeso)

什么是如来的双神变智？在这里，如来行使双重奇迹的神变，这是声闻所不共有的。[116]

他的上半身喷出火焰，下半身流出水流；下半身喷出火焰，上半身流出水流。前半身喷出火焰，后半身流出水流；后半身喷出火焰，前半身流出水流。右眼喷出火焰，左眼流出水流；左眼喷出火焰，右眼流出水流。右耳孔喷出火焰，左耳孔流出水流；左耳孔喷出火焰，右耳孔流出水流。右鼻孔喷出火焰，左鼻孔流出水流；左鼻孔喷出火焰，右鼻孔流出水流。右肩喷出火焰，左肩流出水流；左肩喷出火焰，右肩流出水流。右手喷出火焰，左手流出水流；左手喷出火焰，右手流出水流。右侧身体喷出火焰，左侧身体流出水流；左侧身体喷出火焰，右侧身体流出水流。右脚喷出火焰，左脚流出水流；左脚喷出火焰，右脚流出水流。各手指喷出火焰，指缝间流出水流；指缝间喷出火焰，各手指流出水流。每一根毛发喷出火焰，每一根毛发流出水流；每个毛孔喷出火焰，每个毛孔流出水流。

闪耀着青、黄、赤、白、茜红与闪烁的六种光芒，世尊经行时，化出的化人可能站立，或坐下，或躺卧。世尊站立时，化人可能经行，或坐下，或躺卧。世尊坐下时，化人可能经行，或站立，或躺卧。世尊躺卧时，化人可能经行，或站立，或坐下。化人经行时，世尊可能站立，或坐下，或躺卧。化人站立时，世尊可能经行，或坐下，或躺卧。化人坐下时，世尊可能经行，或站立，或躺卧。化人躺卧时，世尊可能经行，或站立，或坐下。这就是如来的双神变智。

2.48 大悲定智的解析 (Mahākaruṇāñāṇaniddeso)

什么是如来的大悲定智？诸佛世尊以多种行相观察有情时，心中便生起大悲。[117]

观察到：“世间住处正在燃烧”，心中对有情生起大悲。观察到：“世间住处充满劳碌纷扰”，心中对有情生起大悲。观察到：“世间住处正在走向消亡”，心中对有情生起大悲。观察到：“世间住处误入了歧途”，心中对有情生起大悲。观察到：“世间正在被带走，它是无常的”，心中对有情生起大悲。观察到：“世间没有保护者，没有主宰者”，心中对有情生起大悲。观察到：“世间一无所有，必须舍弃一切而离去”，心中对有情生起大悲。观察到：“世间总是匮乏、不知足，是渴爱的奴隶”，心中对有情生起大悲。观察到：“世间住处没有庇护”……“世间住处没有避难所”……“世间住处没有归依处”……“世间住处急需归依处”，心中对有情生起大悲。

观察到：“世间处于掉举散乱之中，未得寂静”，心中对有情生起大悲。观察到：“世间住处带着毒箭，被许多毒箭刺穿；除了我之外，没有其他人能拔出这些毒箭”，心中对有情生起大悲。观察到：“世间住处被无明的黑暗所笼罩，被困于烦恼的牢笼中，如在壳内；除了我之外，没有其他人能为他们展示光明”，心中对有情生起大悲。观察到：“世间住处陷入了无明，如在壳内，被缠裹、纠结在一起，像乱线团、鸟巢、文者草与巴波阇草一般，无法超越恶趣、苦界、堕处与轮回”，心中对有情生起大悲。观察到：“世间住处被无明的毒液污染，变成了烦恼的泥潭”，心中对有情生起大悲。观察到：“世间住处被贪、瞋、痴的乱结纠缠在一起；除了我之外，没有其他人能解开这乱结”，心中对有情生起大悲。

观察到：“世间住处被渴爱的枷锁套住”……“世间住处被渴爱的网所笼罩”……“世间住处被渴爱的水流冲走”……“世间住处被渴爱的结缚所系缚”……“世间住处被渴爱的随眠所随逐”……“世间住处被渴爱的热恼所炙烤”……“世间住处被渴爱的烈火所焚烧”，心中对有情生起大悲。

观察到：“世间住处被邪见的枷锁套住”……“世间住处被邪见的网所笼罩”……“世间住处被邪见的水流冲走”……“世间住处被邪见的结缚所系缚”……“世间住处被邪见的随眠所随逐”……“世间住处被邪见的热恼所炙烤”……“世间住处被邪见的烈火所焚烧”，心中对有情生起大悲。

观察到：“世间住处被生所追逐”……“世间住处被老所侵袭”……“世间住处被病所制伏”……“世间住处被死所击溃”……“世间住处立足于苦难之中”，心中对有情生起大悲。

观察到：“世间住处被渴爱所悬挂”……“世间住处被老的围墙所包围”……“世间住处被死神的套索所困住”……“世间住处被大束缚所捆绑，即被贪的束缚、瞋的束缚、痴的束缚、慢的束缚、邪见的束缚、烦恼的束缚、恶行的束缚所捆绑；除了我之外，没有其他人能解开这束缚”，心中对有情生起大悲。观察到：“世间住处走入了极度狭窄的困境；除了我之外，没有其他人能指出广阔的出路”，心中对有情生起大悲。观察到：“世间住处被大障碍所阻碍；除了我之外，没有其他人能斩断这障碍”，心中对有情生起大悲。观察到：“世间住处坠入了深渊；除了我之外，没有其他人能将他们从深渊中救出”，心中对有情生起大悲。观察到：“世间住处走进了大荒野；除了我之外，没有其他人能带领他们穿越荒野”，心中对有情生起大悲。观察到：“世间住处踏入了漫长的轮回；除了我之外，没有其他人能将他们从轮回中解脱”，心中对有情生起大悲。观察到：“世间住处在极度险恶的境地中辗转；除了我之外，没有其他人能将他们从险境中救出”，心中对有情生起大悲。观察到：“世间住处陷入了深沉的泥沼；除了我之外，没有其他人能将他们从泥沼中拔出”，心中对有情生起大悲。

观察到：“世间住处遭受着击打”……“世间住处正在燃烧，被贪的火、瞋的火、痴的火，被生、老、死，被愁、悲、苦、忧、恼的火所燃烧；除了我之外，没有其他人能扑灭这烈火”，心中对有情生起大悲。观察到：“世间住处被带向刑场，遭受着不断的杀戮与惩罚而无依无靠”……“世间住处被罪恶的枷锁捆绑，被押往刑场；除了我之外，没有其他人能解开这枷锁”……“世间住处失去了依靠，处于极度的悲惨之中；除了我之外，没有其他人能拯救他们”……“世间住处被苦难所刺穿，长夜中备受折磨”……“世间住处贪婪成性，永远处于干渴之中”，心中对有情生起大悲。

观察到：“世间住处是盲目的，没有眼目”……“世间住处双眼被毁，没有引导者”……“世间住处走上了邪路，错失了正道；除了我之外，没有其他人能将他们引上圣道”……“世间住处被大暴流卷走；除了我之外，没有其他人能将他们从暴流中救出”，心中对有情生起大悲。

观察到：“世间住处被两种见解（常见与断见）所缠绕”……“世间住处被三种恶行引向歧途”……“世间住处被四种轭所驾驭，套在四轭之中”……“世间住处被四种结缚所系缚”……“世间住处被四种执取所执著”……“世间住处在五趣中轮回”……“世间住处对五种欲妙产生贪染”……“世间住处被五盖所覆盖”……“世间住处因为六种诤根而争吵”……“世间住处对六个渴爱身产生贪染”……“世间住处被六种见解所缠绕”……“世间住处被七种随眠所随逐”……“世间住处被七种结缚所系缚”……“世间住处因为七种慢而高傲”……“世间住处在八世法中打转”……“世间住处被八种邪道带走”……“世间住处被八种人的过失所败坏”……“世间住处因为九种嫌恨事而生起嫌恨”……“世间住处因为九种慢而高傲”……“世间住处对九种以渴爱为根的法产生贪染”……“世间住处被十种烦恼事所染污”……“世间住处因为十种嫌恨事而生起嫌恨”……“世间住处具足十不善业道”……“世间住处被十种结缚所系缚”……“世间住处被十种邪道带走”……“世间住处具足十事邪见”……“世间住处具足十事边执见”……“世间住处被一百零八种渴爱戏论所迷惑”，诸佛世尊的心中对有情生起大悲。观察到：“世间住处被六十二种见解所缠绕”，诸佛世尊的心中对有情生起大悲。[118]

观察到：“我已经度脱，而世间尚未度脱；我已经解脱，而世间尚未解脱；我已经调伏，而世间尚未调伏；我已经寂静，而世间尚未寂静；我已经得到安息，而世间尚未得到安息；我已经般涅槃，而世间尚未般涅槃；由于我已经度脱，所以我能够救度他们；由于我已经解脱，所以我能够使他们解脱；由于我已经调伏，所以我能够调伏他们；由于我已经寂静，所以我能够使他们寂静；由于我已经安息，所以我能够使他们安息；由于我已经般涅槃，所以我能够使他人般涅槃”，诸佛世尊的心中对有情生起大悲。这就是如来的大悲定智。

2.49 一切智智的解析 (Sabbaññutañāṇaniddeso)

什么是如来的一切智智？毫无遗漏地知晓一切有为法与无为法，这就是一切智智。在此毫无障碍，这就是无障智。[119]

知晓过去的一切，这就是一切智智；在此毫无障碍，这就是无障智。知晓未来的一切，这就是一切智智；在此毫无障碍，这就是无障智。知晓现在的一切，这就是一切智智；在此毫无障碍，这就是无障智。[120]

眼与诸色，像这样知晓这一切，这就是一切智智；在此毫无障碍，这就是无障智。耳与诸声……鼻与诸香……舌与诸味……身与诸触……意与诸法，像这样知晓这一切，这就是一切智智；在此毫无障碍，这就是无障智。

知晓所有无常义、苦义、无我义，像这样知晓这一切，这就是一切智智；在此毫无障碍，这就是无障智。知晓色所有的无常义、苦义、无我义，像这样知晓这一切，这就是一切智智；在此毫无障碍，这就是无障智。知晓受……想……诸行……识……眼……老死所有的无常义、苦义、无我义，像这样知晓这一切，这就是一切智智；在此毫无障碍，这就是无障智。

知晓证知的所有证知义，像这样知晓这一切，这就是一切智智；在此毫无障碍，这就是无障智。知晓遍知的所有遍知义……知晓断除的所有断除义……知晓修习的所有修习义……知晓现证的所有现证义，像这样知晓这一切，这就是一切智智；在此毫无障碍，这就是无障智。

知晓诸蕴的所有蕴义，像这样知晓这一切，这就是一切智智；在此毫无障碍，这就是无障智。知晓诸界的所有界义……知晓诸处的所有处义……知晓有为法的所有有为义……知晓无为法的所有无为义，像这样知晓这一切，这就是一切智智；在此毫无障碍，这就是无障智。

知晓所有的善法，知晓这一切，这就是一切智智；在此毫无障碍，这就是无障智。知晓所有的不善法……所有的无记法……所有的欲界法……所有的色界法……所有的无色界法……所有的出世间法，知晓这一切，这就是一切智智；在此毫无障碍，这就是无障智。

知晓苦的所有苦义，像这样知晓这一切，这就是一切智智；在此毫无障碍，这就是无障智。知晓集的所有集义……知晓灭的所有灭义……知晓道的所有道义，像这样知晓这一切，这就是一切智智；在此毫无障碍，这就是无障智。

知晓义无碍解的所有义无碍解义，像这样知晓这一切，这就是一切智智；在此毫无障碍，这就是无障智。知晓法无碍解的所有法无碍解义……知晓词无碍解的所有词无碍解义……知晓辩无碍解的所有辩无碍解义，像这样知晓这一切，这就是一切智智；在此毫无障碍，这就是无障智。

知晓所有的根上下智，像这样知晓这一切，这就是一切智智；在此毫无障碍，这就是无障智。知晓所有的有情意乐意趣智……知晓所有的双神变智……知晓所有的大悲定智，像这样知晓这一切，这就是一切智智；在此毫无障碍，这就是无障智。

在包含天、魔、梵天的世间，在包含沙门、婆罗门、天神与人类的众生中，所见、所闻、所觉、所知、所获得、所寻求、心所思惟的一切，像这样知晓这一切，这就是一切智智；在此毫无障碍，这就是无障智。

没有任何事物是他未曾见过的，
也没有什么是他未曾知晓或无法知晓的。
他彻底知晓了一切应当被知晓的法，
因此，如来被称为“普眼者”。[121]

“普眼者”，是基于什么意义而被称为普眼的呢？佛智有十四种。苦智是佛智，苦集智是佛智，苦灭智是佛智，顺苦灭道智是佛智，义无碍解智是佛智，法无碍解智是佛智，词无碍解智是佛智，辩无碍解智是佛智，根上下智是佛智，有情意乐意趣智是佛智，双神变智是佛智，大悲定智是佛智，一切智智是佛智，无障智是佛智。这是十四种佛智。在这十四种佛智中，有八种智是与声闻共有的；有六种智是声闻所不共的。

苦的所有苦义皆已被知晓，不存在未被知晓的苦义，这就是一切智智；在此毫无障碍，这就是无障智。苦的所有苦义皆已被知晓，全被看见，全被通晓，全被现证，全被智慧触及，不存在未被智慧触及的苦义，这就是一切智智；在此毫无障碍，这就是无障智。集的所有集义……灭的所有灭义……道的所有道义……义无碍解的所有义无碍解义……法无碍解的所有法无碍解义……词无碍解的所有词无碍解义……辩无碍解的所有辩无碍解义皆已被知晓，全被看见，全被通晓，全被现证，全被智慧触及，不存在未被智慧触及的辩无碍解义，这就是一切智智；在此毫无障碍，这就是无障智。

根上下智……有情意乐意趣智……双神变智……大悲定智皆已被知晓，全被看见，全被通晓，全被现证，全被智慧触及，不存在未被智慧触及的大悲定智，这就是一切智智；在此毫无障碍，这就是无障智。

在包含天、魔、梵天的世间，在包含沙门、婆罗门、天神与人类的众生中，所见、所闻、所觉、所知、所获得、所寻求、心所思惟的一切皆已被知晓，全被看见，全被通晓，全被现证，全被智慧触及，不存在未被智慧触及的法，这就是一切智智；在此毫无障碍，这就是无障智。

没有任何事物是他未曾见过的，
也没有什么是他未曾知晓或无法知晓的。
他彻底知晓了一切应当被知晓的法，
因此，如来被称为“普眼者”。

AI 法义精髓： 一切智智与普眼佛陀被称为“普眼者”（Samantacakkhu），这象征着他那无边无际、毫无遗漏的圆满觉悟。佛陀不仅具足了阿罗汉声闻共有的全部解脱智慧，更拥有六种“不共智”——包括能够根据众生根器（根上下智）、意乐与随眠（有情意乐意趣智）施设教法，以及展现双神变（双神变智）、生起周遍法界的大悲（大悲定智），以及彻底遍知一切有为与无为法而毫无障碍（一切智智与无障智）。这就是《无碍解道》七十三智的最高顶点，也是佛法智慧的究极圆满。