AI 导读 本品涵盖了佛陀时代的几件重要轶事：弥醯尊者在基础未稳时强求独处禅修，反而被烦恼击溃，佛陀借此开示了禅修成熟的“五法”与“四修习”；世尊因厌倦人群而退隐森林，与一头同样厌倦象群的大象共享独处之乐（著名的帕利雷亚卡林轶事）；以及外道为了打击佛教，谋杀孙陀利女并嫁祸僧团的恶性毁谤事件。这些开示生动地展现了佛陀如何引导弟子稳扎稳打地修行，以及面对世间毁誉时如如不动的智慧。
1 Ud 4.1 尊者弥醯 (Meghiyasutta)
Section titled “1 Ud 4.1 尊者弥醯 (Meghiyasutta)”我是这样听闻的：有一次，世尊住在遮利迦的遮利迦山上。[31]
那时，尊者弥醯是世尊的侍者。尊者弥醯来到世尊那里，向世尊顶礼后，站在一旁。站在一旁后，尊者弥醯对世尊说：“世尊，我想进入阇图村去托钵乞食。”
世尊说：“弥醯，既然你觉得现在是适当的时候，就去吧。”
于是，尊者弥醯在早晨穿好内衣，拿着钵和袈裟，进入阇图村托钵。在阇图村托钵完毕，饭后从乞食处返回。他来到金毗罗河畔，在河边散步、徘徊时，看到了一片令人愉悦、迷人且美丽的芒果林。看到后他心想：“这片芒果林真是令人愉悦、迷人且美丽啊！对于一个有志于精勤修行的善男子来说，这确实是个好地方。如果世尊允许我，我就来这片芒果林里精勤禅修。”
接着，尊者弥醯来到世尊那里。向世尊顶礼后，他坐在一旁，对世尊说：
“世尊，今天早晨我穿好内衣，拿着钵和袈裟去阇图村托钵。饭后我来到金毗罗河畔，在河边散步时看到了一片令人愉悦、迷人且美丽的芒果林。我心想：这真是精勤禅修的好地方。世尊，如果世尊允许我，我想去那片芒果林里精勤禅修。”
听到这话，世尊对尊者弥醯说：“弥醯，现在只有我一个人在这里，你先等一下，直到有其他比丘来为止。”
尊者弥醯第二次对世尊说：“世尊，您已经没有什么需要进一步去完成的修行了，也不需要再为积聚道业而努力了。但是世尊，我还有需要进一步去完成的修行，还需要为积聚道业而努力。如果世尊允许我，我想去那片芒果林里精勤禅修。”
世尊第二次对尊者弥醯说：“弥醯，你先等一下，直到有其他比丘来为止。”
尊者弥醯第三次对世尊说：“世尊，您已经没有什么需要进一步去完成的修行了……但我还有。如果世尊允许我，我想去那片芒果林里精勤禅修。”
“弥醯，既然你说是为了精勤禅修，我还能说什么呢？弥醯，既然你觉得现在是适当的时候，就去吧。”
于是，尊者弥醯从座位上起立，向世尊顶礼，右绕世尊后，前往那片芒果林。走进芒果林后，他在一棵树下坐下，进行日间静修。
然而，当尊者弥醯在那片芒果林里静修时，绝大多数时间里，他的心中都涌现出三种邪恶、不善的念头，那就是：欲贪的念头（欲觉）、嗔恚的念头（恚觉）以及残害的念头（害觉）。
尊者弥醯心想：“这真是不可思议，真是前所未有啊！我明明是出于信仰，离开家庭而出家成为无家者的。然而，我却被这三种邪恶、不善的念头所纠缠，也就是欲贪的念头、嗔恚的念头和残害的念头。”
到了傍晚，尊者弥醯从独处静修中起座，回到世尊那里。向世尊顶礼后，坐在一旁。坐在一旁后，尊者弥醯对世尊说：“世尊，当我在那片芒果林里静修时，绝大多数时间里，我的心中都涌现出欲贪、嗔恚和残害这三种邪恶、不善的念头。我当时心想：‘真是不可思议……我明明是出于信仰出家的，却被这三种不善的念头所纠缠。’”
“弥醯，当心智（心解脱）尚未成熟时，有五种法能促使它成熟。是哪五种呢？
- 弥醯，比丘拥有善友、善伴、善交（亲近善知识）。弥醯，当心智尚未成熟时，这是促使它成熟的第一个法。
- 弥醯，比丘具备戒德，以波罗提木叉（戒律）的防线来防护自己，具备良好的行为与行处（交往范围），对微小的过失也心存畏惧，受持并学习各项学处。弥醯，当心智尚未成熟时，这是促使它成熟的第二个法。
- 弥醯，比丘能够轻易、不困难、不费力地听到那些有助于去除烦恼、敞开心扉，并能导向彻底厌离、褪贪、灭尽、寂静、证智、正觉与涅槃的言谈，也就是：关于少欲的言谈、知足的言谈、远离的言谈、不与世俗纠缠的言谈、精进的言谈、戒德的言谈、三摩地（定力）的言谈、智慧的言谈、解脱的言谈、解脱智见的言谈。弥醯，当心智尚未成熟时，这是促使它成熟的第三个法。
- 弥醯，比丘保持充沛的精进力，为了断除不善法、生起善法，他坚定不移、勇猛向前，在修行善法时从不推卸责任。弥醯，当心智尚未成熟时，这是促使它成熟的第四个法。
- 弥醯，比丘具备智慧，具备了能如实照见现象生灭的智慧，这是一种神圣的、能洞穿烦恼的、能导向苦之彻底灭尽的正慧。弥醯，当心智尚未成熟时，这是促使它成熟的第五个法。
“弥醯，这就是能促使未成熟的心智走向成熟的五种法。
“弥醯，如果一个比丘拥有善友、善伴、善交，那么可以预期：他将会具备戒德，以波罗提木叉防护自己，具备良好的行为与行处，对微小过失心存畏惧，受持并学习各项学处。
“弥醯，如果一个比丘拥有善友、善伴、善交，那么可以预期：他能够轻易听到那些有助于去除烦恼……导向涅槃的言谈（如少欲、知足等言谈）。
“弥醯，如果一个比丘拥有善友、善伴、善交，那么可以预期：他将保持充沛的精进力，断除不善法，生起善法，坚定不移地修行。
“弥醯，如果一个比丘拥有善友、善伴、善交，那么可以预期：他将具备洞察生灭的智慧，导向苦的彻底灭尽。
“弥醯，当比丘在这五种法上安住之后，还需要进一步修习四种法：
- 应当修习“不净观”以断除贪欲；
- 应当修习“慈心观”以断除嗔恚；
- 应当修习“入出息念”（呼吸的觉知）以截断妄念；
- 应当修习“无常想”以拔除“我慢”。
“弥醯，当一个人确立了‘无常想’，‘无我想’就会随之确立；当他具备了‘无我想’，就能在今生彻底拔除‘我慢’，证得涅槃。”
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
微不足道的念头，细微潜伏的念头，
跟随它们，心便会随之浮动。
若不能以智慧了知这些心中的念头，
散乱的心就会从这一生狂奔到下一生。若能以智慧了知这些心中的念头，
热诚、自律且充满正念的人，
就能在心念浮动时将它们制服，
觉者将它们毫无残余地彻底断除。
AI 小贴士： 打基础比盲目“闭关”更重要 弥醯尊者的经历是许多禅修者的前车之鉴：在戒律不稳、没有善知识引导、缺乏正见的情况下，盲目跑到深山老林里“闭关”，结果只会被内心的欲望和烦恼反噬。佛陀给出的“五法”是修行的次第地基：亲近善友 → 严持戒律 → 听闻正法 → 提起精进 → 培育智慧。在此基础上再配合“四修习”（不净、慈心、呼吸、无常），才能真正降伏烦恼。
2 Ud 4.2 掉举 (Uddhatasutta)
Section titled “2 Ud 4.2 掉举 (Uddhatasutta)”我是这样听闻的：有一次，世尊住在拘尸那罗的末罗族沙罗树林中。[32]
那时，有许多比丘住在离世尊不远的森林茅蓬里。他们心神掉举（浮躁不安）、傲慢、轻浮、多嘴饶舌、言语散乱、失去正念、缺乏正知、心不专一、心智散乱且诸根不受控制。
世尊看到了那些住在不远处森林茅蓬里的比丘们，心神掉举、傲慢、轻浮、多嘴饶舌、言语散乱、失去正念、缺乏正知、心不专一、心智散乱且诸根不受控制。
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
如果不防护自己的身与心，被邪见所击中；
被昏沉与睡眠所压倒，他便会落入魔王的掌控之中。因此，应当防护自己的心，以正确的寻思为行处；
将正见放在首位，如实了知诸法的生起与灭去；
比丘克服了昏沉与睡眠，便能舍弃一切的恶趣。
3 Ud 4.3 牧者 (Gopālakasutta)
Section titled “3 Ud 4.3 牧者 (Gopālakasutta)”我是这样听闻的：有一次，世尊与一大群比丘一起，在拘萨罗国游行。[33]
那时，世尊离开大路，走到一棵树下，在铺好的座位上坐下。
当时，有一位牧牛人来到世尊那里。向世尊顶礼后，他坐在一旁。世尊用佛法为坐在一旁的牧牛人作了开示，劝导他，激励他，使他感到欢喜。
牧牛人被世尊的佛法开示所劝导、激励和鼓舞后，对世尊说：“世尊，请世尊与比丘僧团明天接受我的供养吧。”世尊以沉默表示同意。牧牛人知道世尊同意后，从座位上起立，向世尊顶礼，右绕世尊后便离开了。
当夜幕过去，牧牛人在自己的住处准备了充足的水分较少的浓稠乳粥（奶米粥）以及新鲜的酥油，然后去告诉世尊时间：“世尊，时间到了，饭食已经准备好了。”
早晨，世尊穿好内衣，拿着钵和袈裟，与比丘僧团一起前往那位牧牛人的住处，在铺好的座位上坐下。接着，牧牛人亲手将浓稠的乳粥和新鲜的酥油，充足地供养给以佛陀为首的比丘僧团。
当世尊吃完饭，把手从钵上移开后，牧牛人拿了一张低矮的座位，坐在一旁。世尊用佛法为坐在一旁的牧牛人作了开示，劝导他，激励他，使他感到欢喜后，从座位上起立离开了。
然而，就在世尊离开后不久，一个男人在边界地带夺去了那位牧牛人的生命。
随后，有许多比丘来到世尊那里。向世尊顶礼后，坐在一旁。坐在一旁后，比丘们对世尊说：“世尊，今天那位亲手用浓稠的乳粥和新鲜酥油供养以佛陀为首的比丘僧团的牧牛人，听说他被一个男人在边界地带杀害了。”
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
无论仇敌会对仇敌做什么，或者结怨者会对结怨者做什么恶事；
一颗导向邪恶的（非如理作意）心，对自己造成的伤害远比这更深重。
4 Ud 4.4 夜叉袭击 (Yakkhapahārasutta)
Section titled “4 Ud 4.4 夜叉袭击 (Yakkhapahārasutta)”我是这样听闻的：有一次，世尊住在王舍城竹林迦兰陀园。[34]
那时，尊者舍利弗和尊者大目犍连住在鸽子崖。当时，在一个月明之夜，尊者舍利弗刚刚剃了头，坐在露天空地中，进入了某种三摩地。
那时，有两个结伴的夜叉（捷疾鬼神）因为某些事务正从北方前往南方。这两个夜叉看到了在月明之夜刚剃了头、坐在露天空地里的尊者舍利弗。
看到后，其中一个夜叉对另一个夜叉说：“朋友，我真想在那个沙门的头上狠狠地敲一下！”
听到这话，另一个夜叉对他说：“算了，朋友，不要去招惹那个沙门。那个沙门非常伟大，有极大的神通，有极大的威力。”
那个夜叉第二次对同伴说：“朋友，我真想在那个沙门的头上狠狠地敲一下！”
同伴第二次劝他：“算了，朋友，不要去招惹那个沙门。那个沙门非常伟大，有极大的神通，有极大的威力。”
那个夜叉第三次对同伴说：“朋友，我真想在那个沙门的头上狠狠地敲一下！”
同伴第三次劝他：“算了，朋友，不要去招惹那个沙门……”
然而，那个夜叉不顾同伴的劝阻，猛地在尊者舍利弗的头上敲了极其重的一击。这一击的力量非常大，甚至能将一头七肘半高的大象打陷进地里，或者能把巨大的山顶劈裂。但就在那一击之后，那个夜叉大喊着：“我被烧着了！我被烧着了！”随即立刻坠入了大地狱之中。
尊者大目犍连用清净且超越常人的天眼，看到了那个夜叉在尊者舍利弗的头上重重地敲击。看到后，他来到尊者舍利弗那里。靠近后，他对尊者舍利弗说：“贤友，你身体还好吗？你还撑得住吗？没有什么痛苦吧？”
“贤友目犍连，我身体还好，我撑得住。只不过我的头有一点点痛。”
“太不可思议了，贤友舍利弗！真是前所未有啊，贤友舍利弗！尊者舍利弗的神通和威力竟然如此广大！贤友舍利弗，刚才有一个夜叉在你的头上敲了极其重的一击。这一击的力量大到甚至能将一头七肘半高的大象打陷进地里，或者把巨大的山顶劈裂。而尊者舍利弗竟然只说：‘我身体还好，我撑得住，只不过我的头有一点点痛！’”
“太不可思议了，贤友目犍连！真是前所未有啊，贤友目犍连！尊者大目犍连的神通和威力竟然如此广大，竟然连夜叉都能看见！而我们现在连个泥土里的小鬼都看不见。”
世尊用清净且超越常人的天耳，听到了这两位大龙象（伟大的阿罗汉弟子）之间的这番对话。
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
心犹如坚固的岩石，
屹立不摇，毫无震颤；
对令人染著的事物不起贪染，对令人发怒的事物不起嗔怒；
将心修习到如此境界的人，痛苦怎么可能找上他呢？
AI 解析： 阿罗汉的定力与业报的显现 业果极速成熟：在这个事件中，夜叉不仅伤害了一位阿罗汉，而且是佛陀的首席大弟子（法将舍利弗）。因为受害者的福德与纯净度极高（当时正在深定之中），伤害他所产生的极恶业力没有等到来生，而是当下成熟，导致夜叉瞬间堕入地狱。而舍利弗因为心如磐石的深厚定力与无我境界，连足以碎山的物理打击，也仅仅感受为“一点点痛”。
5 Ud 4.5 象 (Nāgasutta)
Section titled “5 Ud 4.5 象 (Nāgasutta)”我是这样听闻的：有一次，世尊住在憍赏弥的瞿师罗园。[35]
那时，世尊被比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以及国王、大臣、外道和外道弟子们所包围、挤满。他在这样拥挤嘈杂的环境中，感到苦恼且不安乐。于是世尊心想：“我现在被比丘、比丘尼……外道弟子们包围。在这样拥挤的环境中，我感到苦恼且不安乐。不如我离开人群，独自一人去隐居吧。”
早晨，世尊穿好内衣，拿着钵和袈裟，进入憍赏弥城托钵。在憍赏弥托钵完毕，饭后从乞食处返回。他自己整理好坐卧具，拿着钵和袈裟，没有告知侍者，也没有辞别比丘僧团，独自一人，没有同伴，直接前往帕利雷亚卡游行。次第游行后，他抵达了帕利雷亚卡，住在那里的森林保护区中，一棵美丽的跋陀沙罗树下。
与此同时，有一头大象王（象之王者）也被大象、母象、幼象和小象们所包围、挤满。它只能吃被别的象扯断草尖的残草；它折下的树枝，也被别的象抢去吃掉；它只能喝浑浊的水；当它从河里走上来时，母象们还在它身上蹭来蹭去。它在这样拥挤的环境中，感到苦恼且不安乐。这头象王心想：“我现在被大象、母象……小象们包围，只能吃残草……在这样拥挤的环境中，我感到苦恼且不安乐。不如我离开象群，独自一象去隐居吧。”
于是，这头象王离开象群，前往帕利雷亚卡的森林保护区，来到跋陀沙罗树下，走到了世尊所在的地方。大象到了之后，用鼻子将世尊居住的地方打扫干净，没有杂草，并用鼻子为世尊打来饮用水和生活用水。
当时，世尊在独处静修时，心中生起了这样的念头：“我以前被比丘、比丘尼……外道弟子们包围，在拥挤中感到苦恼且不安乐。现在我没有被比丘、比丘尼……包围，在没有拥挤烦扰的环境中，我感到幸福且安乐。”
而那头象王的心中也生起了这样的念头：“我以前被大象、母象……小象们包围，吃的是残草……在拥挤中感到苦恼且不安乐。现在我没有被象群包围，吃的是没有被扯断草尖的草，我折下的树枝没有被别的象抢去吃，我喝的是清澈的水，从河里走上来时也没有母象在我身上蹭来蹭去。在没有拥挤烦扰的环境中，我感到幸福且安乐。”
世尊了知了自己独处的寂静，并用心念了知了那头象王心中的念头后，在当时发出了这样的自说：
象王（佛陀）与象王（大象），
这头长着如车辕般长牙的大象；
他们的心意是如此地契合，
都在这森林的独处中感受到了无上的欢喜。
6 Ud 4.6 宾头卢 (Piṇḍolasutta)
Section titled “6 Ud 4.6 宾头卢 (Piṇḍolasutta)”我是这样听闻的：有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[36]
那时，尊者宾头卢·婆罗堕阇在离世尊不远的地方，盘腿而坐，保持身体端直。他是一位住在森林中的比丘、托钵乞食的比丘、穿粪扫衣的比丘、仅持有三衣的比丘。他少欲、知足、远离人群、不与世俗纠缠、精进力充沛、宣扬头陀行（苦行），并且精勤修习增上心（高阶禅定）。
世尊看到尊者宾头卢·婆罗堕阇在不远处盘腿而坐，保持身体端直，具备森林住者、托钵者、粪扫衣者、三衣者、少欲、知足、远离人群、不与世俗纠缠、精进、头陀说者，以及精勤修习增上心的品质。
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
不诽谤他人，不伤害众生，
在波罗提木叉中严格自律；
饮食知节量，居住在幽静的偏远之处；
精勤修习增上心（禅定），这就是诸佛的教导。
7 Ud 4.7 舍利弗 (Sāriputtasutta)
Section titled “7 Ud 4.7 舍利弗 (Sāriputtasutta)”我是这样听闻的：有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[37]
那时，尊者舍利弗在离世尊不远的地方，盘腿而坐，保持身体端直。他少欲、知足、远离人群、不与世俗纠缠、精进力充沛，并且精勤修习增上心。
世尊看到尊者舍利弗在不远处盘腿而坐，保持身体端直，具备少欲、知足、远离人群、不与世俗纠缠、精进，以及精勤修习增上心的品质。
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
在增上心中保持不放逸，
牟尼（智者）在寂静的道迹上不断修学；
这样的觉者，永远安住于寂静与正念之中，
对于他而言，悲伤已经不复存在。
8 Ud 4.8 孙陀利女 (Sundarīsutta)
Section titled “8 Ud 4.8 孙陀利女 (Sundarīsutta)”我是这样听闻的：有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[38]
那时，世尊受到众人的尊重、礼敬、崇敬和供养，获得了充足的衣服、饮食、坐卧具以及病患所需的医药资具。比丘僧团也同样受到尊重、礼敬、崇敬和供养，获得了充足的衣服、饮食、坐卧具以及病患所需的医药资具。而那些其他教派的游方外道却不受尊重、不受礼敬、不受崇敬、不受供养，也得不到所需的资具。
由于无法忍受世尊和比丘僧团受到如此的敬重，那些游方外道找到了女游方外道孙陀利。靠近后，他们对女游方外道孙陀利说：“师妹，你愿意为了亲族（外道同修）的利益出一份力吗？”
“师兄们，我能做什么呢？有什么是我做不到的？为了亲族的利益，我连命都可以不要！”
“既然这样，师妹，你要频繁地前往祇树给孤独园去。”
“好的，师兄们。”女游方外道孙陀利答应了那些游方外道，便频繁地前往祇树给孤独园。
当这些游方外道知道女游方外道孙陀利频繁前往祇树给孤独园的事已经被很多人看见后，他们便杀害了她，把她的尸体埋在祇树给孤独园的壕沟里。然后，他们前往拘萨罗国波斯匿王那里，对波斯匿王说：“大王，我们的女游方外道孙陀利不见了。”
“你们怀疑她在哪儿？”
“在祇树给孤独园，大王。”
“那就去搜查祇树给孤独园吧。”
于是，那些游方外道搜查了祇树给孤独园，从他们事先埋尸的壕沟里挖出了孙陀利的尸体，放在担架上抬进舍卫城。他们在大街小巷、各个十字路口四处游行，煽动群众的情绪：
“诸位请看！这就是那些释迦族沙门干的好事！这些无耻的释迦族沙门，毫无道德、行为邪恶、满口谎言、不修梵行！他们居然还自称是依法行事的人、和平的人、修梵行的人、说实话的人、有戒德的人、具足善法的人！他们根本没有沙门的德行！他们根本没有婆罗门的德行！他们的沙门德行已经丧失了！他们的婆罗门德行已经丧失了！他们哪里来的沙门德行？他们哪里来的婆罗门德行？他们早已背离了沙门与婆罗门的道路！一个男人干了男人该干的勾当之后，怎么还能杀人灭口呢？！”
当时在舍卫城，人们只要看到比丘，就用粗俗、恶劣的言语辱骂、毁谤、激怒并烦扰他们：
“这些无耻的释迦族沙门，毫无道德、行为邪恶、满口谎言、不修梵行！……一个男人干了男人该干的勾当之后，怎么还能杀人灭口呢？！”
早晨，有许多比丘穿好内衣，拿着钵和袈裟，进入舍卫城托钵。在舍卫城托钵完毕，饭后从乞食处返回。他们来到世尊那里。向世尊顶礼后，坐在一旁。坐在一旁后，比丘们对世尊说：
“世尊，现在舍卫城的人只要看到比丘，就用粗俗、恶劣的言语辱骂、毁谤、激怒并烦扰我们，说：‘这些无耻的释迦族沙门……杀人灭口！’”
“比丘们，这种流言蜚语不会持续太久，最多只会持续七天。七天过后，它自然就会消失。因此，比丘们，如果人们看到比丘时用粗俗、恶劣的言语辱骂、毁谤、激怒并烦扰你们，你们就用这首偈颂来回应他们：
捏造谎言诽谤他人者，必定堕入地狱；
做了恶事却说“我没做”的人，也是如此；
这两种行为低劣的人，
在死后去往来生时，将落得同样的下场。
于是，比丘们在世尊这里学会了这首偈颂。当人们看到比丘并用粗俗、恶劣的言语辱骂、毁谤时，比丘们就用这首偈颂来回应他们：
捏造谎言诽谤他人者，必定堕入地狱；
做了恶事却说“我没做”的人，也是如此；
这两种行为低劣的人，
在死后去往来生时，将落得同样的下场。
人们听到后心想：“看来这些释迦族的沙门不是凶手。这事不是他们干的。这些释迦族的沙门都发下这样的重誓了。”流言蜚语果然没有持续太久。它只持续了七天，七天过后就彻底平息了。
随后，有许多比丘来到世尊那里。向世尊顶礼后，坐在一旁。坐在一旁后，比丘们对世尊说：
“太不可思议了，世尊！真是前所未有啊，世尊！世尊所说的话是多么准确啊——‘比丘们，这种流言蜚语不会持续太久。最多只会持续七天。七天过后，它自然就会消失。’世尊，那流言蜚语真的已经消失了。”
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
没有自制力的人用言语刺伤他人，
就像用乱箭射击战场上的战象；
当比丘听到那些刺耳粗暴的言语时，
应当以没有嗔恨的心，平静地去忍受。
9 Ud 4.9 优波先那 (Upasenasutta)
Section titled “9 Ud 4.9 优波先那 (Upasenasutta)”我是这样听闻的：有一次，世尊住在王舍城竹林迦兰陀园。[39]
那时，尊者优波先那·婆檀提子在独处静修时，心中生起了这样的念头：“我真是太有福报了！我得到的利益真是太大了！世尊、阿罗汉、无上正等正觉者是我的导师；我在他善说的法与律中，离开家庭出家成为了无家者；我的梵行同伴们都具备戒德和善法；我已经圆满了各项戒律；我的心已完全专注、一境性（定）；我是已经灭尽了烦恼漏的阿罗汉；我拥有广大的神通和威力。我活着是美好的，我的死亡也将是美好的。”
世尊用心念了知了尊者优波先那·婆檀提子心中的念头后，在当时发出了这样的自说：
对生存不再贪恋，在面临死亡时也不悲伤；
这位已经见到了真理之道的智者，即使在悲伤的环境中也不会感到悲伤。已经斩断了对存在（有）的渴爱，
拥有宁静之心的比丘；
他已经耗尽了生死轮回的流转，
对于他而言，不会再有下一次的投生。
10 Ud 4.10 舍利弗静坐 (Sāriputtaupasamasutta)
Section titled “10 Ud 4.10 舍利弗静坐 (Sāriputtaupasamasutta)”我是这样听闻的：有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[40]
那时，尊者舍利弗在离世尊不远的地方，盘腿而坐，保持身体端直，正在观察自身内在的安宁与寂静。
世尊看到尊者舍利弗在不远处盘腿而坐，保持身体端直，正在观察自身内在的安宁与寂静。
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
内心已经获得了绝对的寂静，
已经切断了引导投生的绳索（渴爱）的比丘；
他已经耗尽了生死轮回的流转，
彻底从魔王的羁绊中解脱了出来。
AI 法义精髓： 寂静与解脱 本品以弥醯尊者因为心意散乱、被烦恼击溃而开头，最后以舍利弗尊者展现内心彻底的“安宁与寂静”作结。这不仅是一个强烈的对比，也点明了修行的最终目的——耗尽生死的流转，切断贪爱的绳索，从魔王的羁绊中彻底解脱，安住于永恒的寂静之中。